生如夏花，死若秋叶
摘要：作为鲁迅先生唯一一篇以爱情为题材的小说，《伤逝》的意蕴非常深刻。涓生与子君的爱情是在接受了新思想，但萌生在“吃人”礼教下的悲剧爱情，他们的爱情与时代不和，然而他们有没有足够的武器与勇气来进行反抗，他们的爱情注定是个悲剧。
关键词：封建礼教 爱情 扼杀
生如夏花，死若秋叶
生来如同璀璨的夏日之花
不凋不败，妖冶如火
乐此不疲
死时如同凋零的秋日落叶
不盛不乱，姿态如烟
幽静却也了无生趣
涓生与子君的爱情，萌生在封建社会的先进思想下，长在探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光里，死在“吃人”的礼教下的爱情，生如夏花，死若秋叶。 父母之命，定生之言。当蕙（巴金《激流三部曲》人物）被花轿抬往郑家，即便是死命哭喊挣扎也改变不了父亲为她安排好的悲剧结局，可怜一个如花似玉，温柔贤惠的女子早早便命丧黄泉，死后棺材被孤置庵里，迟迟得不到安葬；当祥林嫂（鲁迅《祝福》人物）被花轿强抬到谁都不愿嫁去的深山老坳里，即便哭喊挣扎一头撞上香案角，同样改变不了婆婆为其安排好的悲剧结局，深山老坳里被狼吃了儿子，死了丈夫，这样的祥林嫂在鲁镇得到的是什么？短暂的、很快演变为人们咀嚼鉴赏过的渣滓茶余饭后的闲谈笑话。“放着吧，祥林嫂，我来拿”①，无论做什么，祥林嫂再也得不到尊重，同情，平等的待遇了，“一个人死了之后究竟有没有魂灵？⑵”，祥林嫂也只有死后再找寻自己的魂灵了吧。“吃人”的礼教，害死了不少无辜的生命，蕙，枚少爷，瑞珏，淑贞，祥林嫂，哪一个不是被这“吃人”的礼教逼死的？然而，在别的生在这封建旧社会里的人或顺从或反抗无效后顺从时，子君惊天地的喊出了一声：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力！③”。子君的这句话，也鼓舞了涓生，他有说不出的狂喜，他开始知道中国女性，并不如厌世家所说的那样无法可施。于是，她们开始勇敢地追求自己的爱情了。
他们在这个封建的社会里，在众人的鄙夷与斥责声中谈打破就习惯，谈男女平等，谈伊勃生，谈泰戈尔，谈雪莱，涓生用了在电影上见过的方法，含泪的握着子君的手，一条腿跪了下去„„他们的爱情迸出了火花，与封建道德礼教水火不相容的火花，他们不顾一切的同居了。大胆热烈的爱情如同璀璨的夏日之花，不凋不败，妖冶如火，承受家人朋友强烈的反对与斥责，却依旧乐此不疲。几经辗转努力，他们终于有了自己简单的家，虽然简陋，可他们的爱情“美满”了。虽然子君与她的叔子早已闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女；涓生也陆续和几个自以为忠告，其实是替他胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。但是，他们终于有了自己的生活。涓生每日办公散后，虽然已近黄昏，车夫又一定走得这样慢，
但究竟还有二人相对的时候，先是沉默的相视，接着是放怀而亲密的交谈，后来又是沉默。他们过得幸福了。
擅自同居，这在那个旧时代是为世人所耻，所不能接受的，然而涓生与子君却义无反顾，因为他们都是接受过新思想的新知识分子，也只有接受过新思想的新知识分子才有勇气有胆量追求自己的人生，自己的爱情。巴金笔下的觉慧，觉民，琴，淑英，都是追求新思想的新青年，他们不向旧思想，旧势力妥协退让，不服从“父母之命，媒妁之言”，反而抨击旧势力，向着光荣的革命事业奋斗，所以，最终他们真正拥有了自己的一生。涓生与子君敢于追求自己的人生，自己的爱情，正因为他们都是接受过新思想的知识分子。
按我们常看的小说，影视剧的常规发展线路，风雨过后总会见彩虹。涓生与子君经历一番努力，得到幸福了，圆满结局了，但作为鲁迅先生唯一一篇以爱情为题材的小说，故事怎会如此简单告终。“伤逝”，伤怀逝去的，那就一定会有逝去的东西。对，是子君，是他们的爱情，逝去了。
“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己④”，我们知道了伤逝什么，最终，这是一段悲剧爱情故事，同居后的涓生与子君，验证了爱情的“三分钟热情”这一说，正如涓生自己说的：“爱情必须时时更新，生长，创造”⑤然而，同居后的涓生与子君的爱情止步了，或者，他们的爱情倒退了。
生活的逼迫。子君每日都为柴米油盐操心，从不会做菜到会做，一双手从嫩白到粗糙泛黄，性格由一个大家闺秀的温柔贤淑变得爱计较，爱唠叨；涓生每天忙于工作挣钱，养家糊口。因为生活的现实，两个人不再磨合的那么好了，子君埋怨涓生不按时吃饭，涓生埋怨子君不能给他一个好的工作环境，不能理解他懂他。不过两三星期，他们对彼此已经更了解，揭去许多以前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了。他们没有时间，没有情趣再谈打破就习惯，谈男女平等，谈伊勃生，谈泰戈尔，谈雪莱；没有时间，没有情趣再沉默相视，放怀而亲密的谈笑。不知不觉中，涓生与子君的爱情已经变味了，他们没有了共同的话题，没有了共同的理想，共同的追求，自然也就不能保持最初那颗追求爱情的心了。
几经踌躇，涓生终于还是说出了那番让他们的爱情彻底破灭的话：“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡„况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了，你要我老实说：是的，人是不该虚伪的。我老实说罢：因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你可以毫不挂念的做事„”⑥。涓生不懂子君，不懂女人。一句“我不爱你了”，在那个封建时代已经足以毁掉一个女子的一生了。子君毕竟是一个生活在封建社会里，长在封建礼教下的旧女性，接受了新知识并不代表她就是一个全新的新知识分子，一点点的新思想并不足以改变一个人的全部，
觉慧能逃离那个“吃人”的大家庭，去到上海投入革命工作；淑英最终鼓起勇气离开那个将会葬送她一生的旧家庭，同他哥哥觉慧一样踏上那条救人救己的革命道路，去上海开始自己的新人生；觉民与琴坚持自己的爱情，不妥协于“父母之命，媒妁之言”，不接受旧式婚礼的繁复礼节，最终如愿圆满结局，这是因为他们都长时间的接受了新思想的洗礼，并相互鼓励相互影响，相互帮助，才得到最终的胜利。可是，在那个女子无才便是德，拥有三寸金莲小脚便是自豪的旧思想时代，不是每个人都可以追求新思想，追求新人生的，可觉慧做到了，觉民做到了，并帮助他们的妹妹淑英也做到了，他们付出了太多。但是子君，她并没有彻彻底底的接受新思想的洗礼，她终究还是个旧式女子，被曾经与自己深爱并
且同居的男人抛弃之后，子君的一生已经毁了，不管是出于子君自己的自尊还是子君家庭的面子，子君只有一条路可走——死。
涓生，也不是一个彻底的先进知识分子，同子君一样，不多的新思想并不能彻底的改变涓生的思想性格。涓生，他不能做到觉民那样，他爱琴，除了琴，他不可以娶其他的任何女子，即便是爷爷给他定的亲，他也以离家出走来反抗，最后也是爷爷妥协了，觉民没有应爷爷给他安排的那门亲事，他争取到了长辈对他与琴的认可，长辈不能接受觉民与琴对传统婚礼的拒绝，但他们任然不妥协，一直为自己渴望的爱情而奋斗。觉民接受的新思想不涓生彻底，思想比涓生成熟，所以，两人对待爱情的态度截然不同。
这就是封建社会的“吃人”之处。淑贞，这个安静忧虑的女孩，尽管把一切痛苦化作泪水，一忍再忍，最终还是跳井死了；单四嫂子，如果不被封建礼教束缚，丈夫死后，嫁一个能对自己好，能对儿子小毛好的男子，也许小毛就不会死在那“四寸多长的指甲”下了；蕙，这个温柔娴淑的女子，如果他的父亲不是一个顽固的封建卫道者，她就不用嫁给那个拥有极其滑稽可笑的面貌和庸俗落后的心的郑国光了，也不会死得那么惨；如果不是旧礼教对人们思想的束缚，祥林嫂就不会再再度丧夫丧子后受到人们的歧视，最后沦为乞丐，只期待死后能有魂灵，在阴间与孩子丈夫团聚„这些旧社会旧礼教逼得走上绝路的人，同子君，都是封建社会的牺牲品。
子君的不辞而别，宣告了他们爱情的彻底破灭。
伤逝，子君，再也回不来的子君；伤逝，子君与涓生的爱情，再也不可能重来的爱情。
这份萌生在封建社会里的先进思想下，长在探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光里，死在“吃人”的礼教下的爱情，生如夏花，死若秋叶。
文献资料：①摘自鲁迅《彷徨》P18，《祝福》，人民文学出版社
②摘自鲁迅《彷徨》P3，《祝福》，人民文学出版社
③摘自鲁迅《彷徨》P130，《伤逝》，人民文学出版社
④摘自鲁迅《彷徨》P127，《伤逝》，人民文学出版社
⑤摘自鲁迅《彷徨》P142，《伤逝》，人民文学出版社
生如夏花，死若秋叶
摘要：作为鲁迅先生唯一一篇以爱情为题材的小说，《伤逝》的意蕴非常深刻。涓生与子君的爱情是在接受了新思想，但萌生在“吃人”礼教下的悲剧爱情，他们的爱情与时代不和，然而他们有没有足够的武器与勇气来进行反抗，他们的爱情注定是个悲剧。
关键词：封建礼教 爱情 扼杀
生如夏花，死若秋叶
生来如同璀璨的夏日之花
不凋不败，妖冶如火
乐此不疲
死时如同凋零的秋日落叶
不盛不乱，姿态如烟
幽静却也了无生趣
涓生与子君的爱情，萌生在封建社会的先进思想下，长在探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光里，死在“吃人”的礼教下的爱情，生如夏花，死若秋叶。 父母之命，定生之言。当蕙（巴金《激流三部曲》人物）被花轿抬往郑家，即便是死命哭喊挣扎也改变不了父亲为她安排好的悲剧结局，可怜一个如花似玉，温柔贤惠的女子早早便命丧黄泉，死后棺材被孤置庵里，迟迟得不到安葬；当祥林嫂（鲁迅《祝福》人物）被花轿强抬到谁都不愿嫁去的深山老坳里，即便哭喊挣扎一头撞上香案角，同样改变不了婆婆为其安排好的悲剧结局，深山老坳里被狼吃了儿子，死了丈夫，这样的祥林嫂在鲁镇得到的是什么？短暂的、很快演变为人们咀嚼鉴赏过的渣滓茶余饭后的闲谈笑话。“放着吧，祥林嫂，我来拿”①，无论做什么，祥林嫂再也得不到尊重，同情，平等的待遇了，“一个人死了之后究竟有没有魂灵？⑵”，祥林嫂也只有死后再找寻自己的魂灵了吧。“吃人”的礼教，害死了不少无辜的生命，蕙，枚少爷，瑞珏，淑贞，祥林嫂，哪一个不是被这“吃人”的礼教逼死的？然而，在别的生在这封建旧社会里的人或顺从或反抗无效后顺从时，子君惊天地的喊出了一声：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力！③”。子君的这句话，也鼓舞了涓生，他有说不出的狂喜，他开始知道中国女性，并不如厌世家所说的那样无法可施。于是，她们开始勇敢地追求自己的爱情了。
他们在这个封建的社会里，在众人的鄙夷与斥责声中谈打破就习惯，谈男女平等，谈伊勃生，谈泰戈尔，谈雪莱，涓生用了在电影上见过的方法，含泪的握着子君的手，一条腿跪了下去„„他们的爱情迸出了火花，与封建道德礼教水火不相容的火花，他们不顾一切的同居了。大胆热烈的爱情如同璀璨的夏日之花，不凋不败，妖冶如火，承受家人朋友强烈的反对与斥责，却依旧乐此不疲。几经辗转努力，他们终于有了自己简单的家，虽然简陋，可他们的爱情“美满”了。虽然子君与她的叔子早已闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女；涓生也陆续和几个自以为忠告，其实是替他胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。但是，他们终于有了自己的生活。涓生每日办公散后，虽然已近黄昏，车夫又一定走得这样慢，
但究竟还有二人相对的时候，先是沉默的相视，接着是放怀而亲密的交谈，后来又是沉默。他们过得幸福了。
擅自同居，这在那个旧时代是为世人所耻，所不能接受的，然而涓生与子君却义无反顾，因为他们都是接受过新思想的新知识分子，也只有接受过新思想的新知识分子才有勇气有胆量追求自己的人生，自己的爱情。巴金笔下的觉慧，觉民，琴，淑英，都是追求新思想的新青年，他们不向旧思想，旧势力妥协退让，不服从“父母之命，媒妁之言”，反而抨击旧势力，向着光荣的革命事业奋斗，所以，最终他们真正拥有了自己的一生。涓生与子君敢于追求自己的人生，自己的爱情，正因为他们都是接受过新思想的知识分子。
按我们常看的小说，影视剧的常规发展线路，风雨过后总会见彩虹。涓生与子君经历一番努力，得到幸福了，圆满结局了，但作为鲁迅先生唯一一篇以爱情为题材的小说，故事怎会如此简单告终。“伤逝”，伤怀逝去的，那就一定会有逝去的东西。对，是子君，是他们的爱情，逝去了。
“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己④”，我们知道了伤逝什么，最终，这是一段悲剧爱情故事，同居后的涓生与子君，验证了爱情的“三分钟热情”这一说，正如涓生自己说的：“爱情必须时时更新，生长，创造”⑤然而，同居后的涓生与子君的爱情止步了，或者，他们的爱情倒退了。
生活的逼迫。子君每日都为柴米油盐操心，从不会做菜到会做，一双手从嫩白到粗糙泛黄，性格由一个大家闺秀的温柔贤淑变得爱计较，爱唠叨；涓生每天忙于工作挣钱，养家糊口。因为生活的现实，两个人不再磨合的那么好了，子君埋怨涓生不按时吃饭，涓生埋怨子君不能给他一个好的工作环境，不能理解他懂他。不过两三星期，他们对彼此已经更了解，揭去许多以前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了。他们没有时间，没有情趣再谈打破就习惯，谈男女平等，谈伊勃生，谈泰戈尔，谈雪莱；没有时间，没有情趣再沉默相视，放怀而亲密的谈笑。不知不觉中，涓生与子君的爱情已经变味了，他们没有了共同的话题，没有了共同的理想，共同的追求，自然也就不能保持最初那颗追求爱情的心了。
几经踌躇，涓生终于还是说出了那番让他们的爱情彻底破灭的话：“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡„况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了，你要我老实说：是的，人是不该虚伪的。我老实说罢：因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你可以毫不挂念的做事„”⑥。涓生不懂子君，不懂女人。一句“我不爱你了”，在那个封建时代已经足以毁掉一个女子的一生了。子君毕竟是一个生活在封建社会里，长在封建礼教下的旧女性，接受了新知识并不代表她就是一个全新的新知识分子，一点点的新思想并不足以改变一个人的全部，
觉慧能逃离那个“吃人”的大家庭，去到上海投入革命工作；淑英最终鼓起勇气离开那个将会葬送她一生的旧家庭，同他哥哥觉慧一样踏上那条救人救己的革命道路，去上海开始自己的新人生；觉民与琴坚持自己的爱情，不妥协于“父母之命，媒妁之言”，不接受旧式婚礼的繁复礼节，最终如愿圆满结局，这是因为他们都长时间的接受了新思想的洗礼，并相互鼓励相互影响，相互帮助，才得到最终的胜利。可是，在那个女子无才便是德，拥有三寸金莲小脚便是自豪的旧思想时代，不是每个人都可以追求新思想，追求新人生的，可觉慧做到了，觉民做到了，并帮助他们的妹妹淑英也做到了，他们付出了太多。但是子君，她并没有彻彻底底的接受新思想的洗礼，她终究还是个旧式女子，被曾经与自己深爱并
且同居的男人抛弃之后，子君的一生已经毁了，不管是出于子君自己的自尊还是子君家庭的面子，子君只有一条路可走——死。
涓生，也不是一个彻底的先进知识分子，同子君一样，不多的新思想并不能彻底的改变涓生的思想性格。涓生，他不能做到觉民那样，他爱琴，除了琴，他不可以娶其他的任何女子，即便是爷爷给他定的亲，他也以离家出走来反抗，最后也是爷爷妥协了，觉民没有应爷爷给他安排的那门亲事，他争取到了长辈对他与琴的认可，长辈不能接受觉民与琴对传统婚礼的拒绝，但他们任然不妥协，一直为自己渴望的爱情而奋斗。觉民接受的新思想不涓生彻底，思想比涓生成熟，所以，两人对待爱情的态度截然不同。
这就是封建社会的“吃人”之处。淑贞，这个安静忧虑的女孩，尽管把一切痛苦化作泪水，一忍再忍，最终还是跳井死了；单四嫂子，如果不被封建礼教束缚，丈夫死后，嫁一个能对自己好，能对儿子小毛好的男子，也许小毛就不会死在那“四寸多长的指甲”下了；蕙，这个温柔娴淑的女子，如果他的父亲不是一个顽固的封建卫道者，她就不用嫁给那个拥有极其滑稽可笑的面貌和庸俗落后的心的郑国光了，也不会死得那么惨；如果不是旧礼教对人们思想的束缚，祥林嫂就不会再再度丧夫丧子后受到人们的歧视，最后沦为乞丐，只期待死后能有魂灵，在阴间与孩子丈夫团聚„这些旧社会旧礼教逼得走上绝路的人，同子君，都是封建社会的牺牲品。
子君的不辞而别，宣告了他们爱情的彻底破灭。
伤逝，子君，再也回不来的子君；伤逝，子君与涓生的爱情，再也不可能重来的爱情。
这份萌生在封建社会里的先进思想下，长在探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光里，死在“吃人”的礼教下的爱情，生如夏花，死若秋叶。
文献资料：①摘自鲁迅《彷徨》P18，《祝福》，人民文学出版社
②摘自鲁迅《彷徨》P3，《祝福》，人民文学出版社
③摘自鲁迅《彷徨》P130，《伤逝》，人民文学出版社
④摘自鲁迅《彷徨》P127，《伤逝》，人民文学出版社
⑤摘自鲁迅《彷徨》P142，《伤逝》，人民文学出版社