读《菊与刀》有感
菊与刀是美国著名人类学家鲁思本尼迪克特写的一本研究日本民族性的著作，到今天它仍是研究日本民族性的主要著作。之前对日本的认识很有局限，甚至说是偏见。然而随着阅读量的增加以及本书的点拨，对日本文化有了很大一步的深入了解。
日本是一个很奇特的国家，可以说是一个不同于这世界上任何国家和民族的团体，这个国家的人民具有双重性格，相互矛盾的文化背景和道德理论。同时这个国家也是很难让人理解的，就因为他充满矛盾性，双重性。就像作者在书里写道：“人们描写日本人时用的是“但是”和“也”之类的词汇；当这些词汇被用来描写其他任何国家时候，都会显得荒谬无比。一个严肃的观察家在描写其他非日本民族时，不会在说了他们多么彬彬有礼之后，再加上这样一句“可是，他们也很傲慢，专横。”。当他说该民族在为人处世上无比顽固后，不会再加上这样一句，“但是他们乐意调整自己，去适应极端的革新。”当他说某个民族温顺时，不会同时解释说，可是他们不会轻易服上级的控制。当他说他们忠诚和宽厚时，他不会生成，“但他们也有背叛和怨恨。”当他说他们生来勇敢时，他不会又细数他们的怯懦。当他说他们做事不考虑别人的意见时，不会继续说他们的心胸真宽广。当他描写他们的军队如何像机器一样训练时，不会继续描写那支军队的士兵如何像马咬着嚼子一样不服管教，甚至反抗上司。当他描写一个民族如何满怀激情地投入西方美术时，他不会渲染他们狂热的保守注意，当他写书论述一个国家具有普遍的审美崇拜，如何给予演员和艺术家很高的荣誉，如何在菊花栽培的技艺上愿意费时费力时，一般而言，他不会另写一书补充说道，那个民族也崇拜刀，把最高的声望献给武士。”所以说日本是一个很奇特的国家，存在着两个完全不同或相悖的社会道德相同，就像一台电脑同时装了两个系统，而且两个系统同时运行一样。老师说任何民族的文化习俗大多数都是从别的民族学习借鉴而来的，而众所周知日本是一个向外学习和借能力很强的国家，所以我觉得导致这种双重或矛盾文化的原因就是他们吸纳了过多的外面的习俗和文化。在读这本书的时候我可以从日本的文化习俗当中看到其他民族的影子，不是一个，而是多个民族的影子。
对于描述日本人我只能用一大堆反义词，他们既具有批判精神，也有盲目的信仰。他们既是彬彬有礼的，也有时候是傲慢专横的，他们是那么的注重外界对自己的看法，但同时又存在那么的羞耻的地方。为什么在其他国家和民族绝对不能共存的文化习俗在日本却能共处，并且超乎想象。我觉得主要的原因就是日本文化具有一种程序性或层次性，既两件相互矛盾的事情可以发生在一个人身上，只不过这两件事情有先后的次序，就是从一个圈子在到另一个圈子的过程。正如作者在书中写道：“日本人把生活分成不同的一些圈子，这些圈子不包括任何邪恶的圈子。这倒不是说，日本人认识不到邪恶行为的存在，而是他们看不到。人类的生活是一个舞台，上演着善与恶的战斗。他们把人生看作种种程序和另一种程序之间的关系。”而且你在某个圈子内做了不好的事情也是仅限于那个圈子，跟别的圈子没有关系，所以在他们的眼里没有将功补过这回事。他们可以在同一个人身上既报仇又报恩，在他们看来这一点都不矛盾。
名声对一个人来说是很重要，但日本人对于自己名声看重性我觉得没有那个民族能与其媲美。肉体可以死亡，但名声不能受到玷污，这也是日本人注重精神
的表现，因为名声其实是他们的精神力量的一种表现。他们可以为士兵们赋予一种崇高的精神力量让他们成为杀人机器。他们通过把个人的利益与团体的名声衔接在一起而控制那些人的行为，就像他们所做的一切都跟家族的名声有关，跟国家的名声有关，或者说他们必须把自己最强势的一面发挥出来，把自己的最好的一面展现出来，因为全世界都在看着他们，别人都在看着他们，关注着他们，看他们会怎么做。所以在这样一种世界观之下，他们所做的一切已经跟他们没有关系，而是关系到家族，关系到国家。所以在这个国家剖腹自杀是洗清罪名最好的办法。
还有就是关于日本的牺牲。“对司令官迈肯因受勋的官方理由并不是他们击退了日军。我们不了解他们为什么不这么说，因为尼米兹的公报已宣称他们击退了日军。迈肯因受勋的理由是，他成功地救了两艘损坏的美国军舰并把它们安全送到了基地。这篇小报导的重要性在于它是实实在在的事，而不是虚构的。我们并不怀疑迈肯因将军确实救了两艘军舰。我们希望你们了解的只是这一奇特事实：在美国，救了两艘军舰就能受勋。”在这种情况下，日本人牺牲是最好也是唯一的途径。在北缅战役中，日本的俘虏与阵亡比例是142：17166，比率是1：200。在被关进俘虏营的142名士兵中，除了小部分，其他人被抓时都受了伤或昏迷了。只有很少的几个单独或三三两两“投降”的。这是因为日本一再强调被俘虏就是耻辱，投降可耻这种观念已经深深扎根于日本人的意识之中。投降与牺牲，绝大都选择“为天皇”而牺牲。
日本是一个人情的世界，他们非常注重报恩，日本人说：“我对某人负有恩情”意思是说“我对某人负有义务”，享受恩情必须履行义务，报答恩情。
读《菊与刀》有感
菊与刀是美国著名人类学家鲁思本尼迪克特写的一本研究日本民族性的著作，到今天它仍是研究日本民族性的主要著作。之前对日本的认识很有局限，甚至说是偏见。然而随着阅读量的增加以及本书的点拨，对日本文化有了很大一步的深入了解。
日本是一个很奇特的国家，可以说是一个不同于这世界上任何国家和民族的团体，这个国家的人民具有双重性格，相互矛盾的文化背景和道德理论。同时这个国家也是很难让人理解的，就因为他充满矛盾性，双重性。就像作者在书里写道：“人们描写日本人时用的是“但是”和“也”之类的词汇；当这些词汇被用来描写其他任何国家时候，都会显得荒谬无比。一个严肃的观察家在描写其他非日本民族时，不会在说了他们多么彬彬有礼之后，再加上这样一句“可是，他们也很傲慢，专横。”。当他说该民族在为人处世上无比顽固后，不会再加上这样一句，“但是他们乐意调整自己，去适应极端的革新。”当他说某个民族温顺时，不会同时解释说，可是他们不会轻易服上级的控制。当他说他们忠诚和宽厚时，他不会生成，“但他们也有背叛和怨恨。”当他说他们生来勇敢时，他不会又细数他们的怯懦。当他说他们做事不考虑别人的意见时，不会继续说他们的心胸真宽广。当他描写他们的军队如何像机器一样训练时，不会继续描写那支军队的士兵如何像马咬着嚼子一样不服管教，甚至反抗上司。当他描写一个民族如何满怀激情地投入西方美术时，他不会渲染他们狂热的保守注意，当他写书论述一个国家具有普遍的审美崇拜，如何给予演员和艺术家很高的荣誉，如何在菊花栽培的技艺上愿意费时费力时，一般而言，他不会另写一书补充说道，那个民族也崇拜刀，把最高的声望献给武士。”所以说日本是一个很奇特的国家，存在着两个完全不同或相悖的社会道德相同，就像一台电脑同时装了两个系统，而且两个系统同时运行一样。老师说任何民族的文化习俗大多数都是从别的民族学习借鉴而来的，而众所周知日本是一个向外学习和借能力很强的国家，所以我觉得导致这种双重或矛盾文化的原因就是他们吸纳了过多的外面的习俗和文化。在读这本书的时候我可以从日本的文化习俗当中看到其他民族的影子，不是一个，而是多个民族的影子。
对于描述日本人我只能用一大堆反义词，他们既具有批判精神，也有盲目的信仰。他们既是彬彬有礼的，也有时候是傲慢专横的，他们是那么的注重外界对自己的看法，但同时又存在那么的羞耻的地方。为什么在其他国家和民族绝对不能共存的文化习俗在日本却能共处，并且超乎想象。我觉得主要的原因就是日本文化具有一种程序性或层次性，既两件相互矛盾的事情可以发生在一个人身上，只不过这两件事情有先后的次序，就是从一个圈子在到另一个圈子的过程。正如作者在书中写道：“日本人把生活分成不同的一些圈子，这些圈子不包括任何邪恶的圈子。这倒不是说，日本人认识不到邪恶行为的存在，而是他们看不到。人类的生活是一个舞台，上演着善与恶的战斗。他们把人生看作种种程序和另一种程序之间的关系。”而且你在某个圈子内做了不好的事情也是仅限于那个圈子，跟别的圈子没有关系，所以在他们的眼里没有将功补过这回事。他们可以在同一个人身上既报仇又报恩，在他们看来这一点都不矛盾。
名声对一个人来说是很重要，但日本人对于自己名声看重性我觉得没有那个民族能与其媲美。肉体可以死亡，但名声不能受到玷污，这也是日本人注重精神
的表现，因为名声其实是他们的精神力量的一种表现。他们可以为士兵们赋予一种崇高的精神力量让他们成为杀人机器。他们通过把个人的利益与团体的名声衔接在一起而控制那些人的行为，就像他们所做的一切都跟家族的名声有关，跟国家的名声有关，或者说他们必须把自己最强势的一面发挥出来，把自己的最好的一面展现出来，因为全世界都在看着他们，别人都在看着他们，关注着他们，看他们会怎么做。所以在这样一种世界观之下，他们所做的一切已经跟他们没有关系，而是关系到家族，关系到国家。所以在这个国家剖腹自杀是洗清罪名最好的办法。
还有就是关于日本的牺牲。“对司令官迈肯因受勋的官方理由并不是他们击退了日军。我们不了解他们为什么不这么说，因为尼米兹的公报已宣称他们击退了日军。迈肯因受勋的理由是，他成功地救了两艘损坏的美国军舰并把它们安全送到了基地。这篇小报导的重要性在于它是实实在在的事，而不是虚构的。我们并不怀疑迈肯因将军确实救了两艘军舰。我们希望你们了解的只是这一奇特事实：在美国，救了两艘军舰就能受勋。”在这种情况下，日本人牺牲是最好也是唯一的途径。在北缅战役中，日本的俘虏与阵亡比例是142：17166，比率是1：200。在被关进俘虏营的142名士兵中，除了小部分，其他人被抓时都受了伤或昏迷了。只有很少的几个单独或三三两两“投降”的。这是因为日本一再强调被俘虏就是耻辱，投降可耻这种观念已经深深扎根于日本人的意识之中。投降与牺牲，绝大都选择“为天皇”而牺牲。
日本是一个人情的世界，他们非常注重报恩，日本人说：“我对某人负有恩情”意思是说“我对某人负有义务”，享受恩情必须履行义务，报答恩情。