江上风清 三国文化是三峡文化中一根很粗的枝叶。 张飞庙就是一种。 张飞在我的印象中一直是个粗人。既然是粗人， 丢三落四，缺乏细腻，有的只是莽撞和勇猛，有的只是破坏地建设， 有的只是转不过弯的心肠和脑子。我心里很奇怪， 怎么竟给张飞建了一座庙。而且建在江边上，还刻写着“江上风清”如此清秀的字眼。 张飞从哪里弄来人们做庙供奉他的魅力呢？ 走近张飞庙，才发现自己的浅薄和主观。 张飞在三峡人眼里，不是一个神，而是一位有血有肉有魂有灵的人。人该是多么复杂而又富有多重意味的载体。张飞生于河北涿郡，死于四川阆中。为何庙建云阳？民间传说是当年关羽败走麦城死于荆州之后， 噩耗传来，驻守在阆中的张飞旦夕号泣，泪湿衣襟。 在沉重的悲痛之中，他义愤地对末将范疆和张达下达了战令， 三天之内备齐白盔白甲，若不完成就要斩首示众。三天后他将率军挂孝出征，为兄长报仇雪恨。范疆、张达被逼急了，趁张飞深夜熟睡之际， 将他杀害，取下首级，投奔东吴而去。当他们到了云阳境内时， 听说东吴已派人向蜀国求和，并答应归还荆州， 以便携起手来共同对付曹操。范疆、张达就将张飞的头颅掷到云阳长江之中， 然后仓皇逃掉。当天夜里， 铜锣渡口有一个老渔翁撒网时，捞起了张飞的头颅，以为是不祥之兆，便又将它扔到江中。夜里老渔翁得了一梦， 梦见张飞站在他面前恳求说：“我与东吴有不共戴天之仇，岂能让我抱恨终生！ ”流着泪请求老渔翁把他的头颅埋葬在蜀国的土地上。老渔翁醒后， 忆起张飞的梦中之言，立即跳入水中，双手捧起张飞的头， 含泪把它葬在古渡口南岸的飞凤山下。后云阳人因感动张飞的忠义而修了这座庙。 张飞庙的文化内涵，出乎我的意料。那庙的坐势， 可谓依山傍水，气象巍峨。用传统的文化审美标准来说， 可是占尽了天时地利。在张飞庙前临江的石壁上， 清代书法家彭聚星书写的“江上风清”四个大字，雄浑厚实， 有六尺见方大，流露出一种人格的力度。这一字书，无疑是张飞庙的题目。 张飞庙里最多的是木刻书画、古碑石刻。粗略统计， 仅像汉代的《张表碑》这类稀世书法珍品和雕刻就有二十件之多。 还有宋代名士苏东坡的手书《前后赤壁赋》，黄庭坚的《朱兰赋》， 明朝开国皇帝朱元璋的御笔手书，清代怪杰郑板桥的字画，竹禅、 刘墉、张问陶、何绍基等名家留下的墨迹二百多幅。这些墨迹，让人如在艺术宫殿。张飞庙的文化重量简直太重了， 重得成了“文藻胜地”，成就了“书法艺术甲蜀东”的美谈。 为何人们心目中豹头环眼、燕颔虎须、 生性勇猛得逼人心魄的张飞，会有如此强悍的文化凝聚力呢？我想，这一切的一切， 仍然来源于张飞那浓烈而细腻的情感。 英雄多悲风，张飞也不例外。明代文人陈文烛写的“云安县有桓侯庙，古木悬崖共暮烟。传说头颅曾葬此，可知肝胆更谁怜！”给人绝对是一种悲怆感。古木、悬崖与暮烟， 何曾不是那种怜悯到了历史深处的悲风。在这种文化背景下再来审视张飞，我觉得张飞性格有着深刻细腻的一面，而且是那种产生文化凝聚力的细腻。 回想起来，张飞的细腻在一部《三国演义》里，有着很多的细节。而这种性格，在民间传说和人们对张飞文化的推崇中，可以见到许多亮丽的斑点。张飞庙的助风阁又是一证。 张飞庙的主要建筑有正殿、结义楼、望云轩、助风阁、 杜鹃亭、得月亭。这里翠竹绿棕，古藤攀崖，横添的山泉滴悬， 与庙前大江的功利和浮躁相映成趣。一静一动一寂一喧之间， 让人体味到冷暖阴阳人仙的界限，倒使整个庙宇落得一派幽静安详之态。 助风阁据说是埋葬张飞头颅的地方。有一天， 心归蜀地的张飞的灵魂长出了一双大脚，站在庙台上，看着急流直下，帆影点点，全是靠人肩贴地而行地拉纤。 细腻的张飞灵魂生了同情之心，于是他暗暗吹动顺风，助那艰难的船，一行三十里， 使船夫免除了拉纤的重力之苦。船工们很感激张飞， 便凑钱修了这助风阁，以便他助风助累了的时候，得以歇息。 这是一种生人与死人在爱的精神领域里的沟通。其实， 中国人最容易与死去的人沟通，而且每个生人， 都会把他最爱的死人当成他生命中的神进行祈祷和供奉，即使他在与死者生时并不一定很亲密。这种心灵的挨靠感是绝无仅有的，更何况张飞这种人物。这就是两片爱心，是两片完全相同的树叶。 其实人们心里何止装了一个张飞，而是装着整个一部“三国”，甚至是一部《三国演义》。因为这种盛装，便生了风，生了助阁的灵魂，生了江上的风清。 倒是杜鹃亭的意义颇为别致， 是为纪念杜甫寓居云阳而建的。公元765年，杜甫在云阳停留了五个多月， 留下了三十多首诗。这些诗里有四首是写杜鹃的，而且颇有云阳风骨。 “峡里云安县，江楼翼瓦齐。两边山木合，终日子规啼。 渺渺春风见，萧萧夜色凄。客愁耳听此，故作傍人低。”从诗中不难见诗人潦倒的凄迷。杜甫是不是把张飞的义愤、杜鹃的凄苦与自己的清困，全部押到杜鹃的身上去了呢？ 与张飞庙对应的，是庙侧的江心那块黑色的龙脊石。 它形如游龙，头朝东尾朝西，脊梁露在水面。 白天它在波浪里时隐时现，变幻无常。夜里，黑色的江涛在巨石上， 哗哗作响，彻夜不停，形成动人心魄的龙脊夜涛。夜涛的风味， 想必就是那真正的千堆雪。“沙滩石甲分鳞次，水激龙头听夜吟。”人们常常春游龙脊，以鸡卜岁凶，并在龙脊上饮酒高歌， 吟诗作赋，聊发狂放情怀。“讲武愧无良将略，题诗谁是谪仙才？ 石间歌舞难为罢，习习和风到酒杯”就是当时的豪放情景。现在， 龙脊石上仍有北宋元佑三年以来的石刻题记一百多处， 古人的狂放无意成了今人研究文化与水文的珍贵资料。 和古人比，今人的身影是不是太拘谨了一点呢？ 人之轻重秋风量 巴东也有一秋风亭。它和一个县长有关，这个县长就是寇准。秋风亭是寇准建的。 公元978年，寇准本是怀着其他目的建了这座亭子，却无意和他的人品得到了吻合。这就出现了一个很奇异的现象。亭的存在，被赋予了一种特殊的意义。如今正是一个需要英雄和清廉的时代，秋风亭所坚守的精神，现在依然用得着。 北宋的苏辙，早我近千年到了秋风亭。他是个典型的爱出游爱评论的文人。他看了小巧朴实的秋风亭后，直言不讳地说了一句话，给了寇准一个直正的评论：“人知公惠在巴东，不知三朝社稷功。平日孤舟已何处？江亭依旧傍春风。” 不知寇准听了这句话作何感想。我倒觉得作为一个政治家，他的身心遭受的是文人才有的苦难。一般的政治家比较倾心于做按部就班的事，或是出于自己主观的本能，做些自认为出奇其实很一般的创造。而寇准则不同，他以一种文人的心态和坦荡做官。他生于961年，卒于1023年，是一个典型的跨世纪人才。他的字叫平仲，华州下�(今陕西渭南)人。他的字号所寄托的思想和他平生的不平与不庸是相左的。他考上北宋太平兴国进士，19岁就任了巴东县令。那时的县长似乎要比现在的县长好当些，一个小青年竟然把全县整治得风调雨顺，民风淳朴。 宋景德元年，寇准任宰相时，辽军犯境。宋官主战与主和之争碰得火星四溅。寇准力排众议，态度坚决，说服了真宗前往澶州(今河南濮阳)督战，在那儿与辽军结成了“澶渊之盟”，促成了中国甚至是世界史上一次非常著名的战争。而后就是宦海沉浮，大起大落，他受到了罢相、复相、贬逐的境遇。寇准为官一生清正廉明，被封为莱国公，人称“寇巴东”。他的最后这个称谓最为难得。 寇准无疑曾经是个“运动官”，就是那种东做一下西做一下的那种官。这种官做不好就做成了政客。可他却偏偏做成了政治家，做成了政治家不说，还赢得了百姓的心，把他亲切地称做“寇巴东”。南宋王十朋，在秋风亭上留下了“莱公经济业，志在巴东诗。斯人复不见，亭上秋风悲”的诗句，把一位坦坦荡荡的官人给写得有了一丝悲壮。 寇准做官确实有做官的气度。官无论做的大小，只要心里装着那老百姓就行了。因此他在巴东三年多的时间里，贴上心去体恤民情，休生养息，发展经济。相传就是在这个时候，寇准建了这座秋风亭。秋风亭的遗址就在如今巴东县城七公里附近的旧坪上。这座小小的亭子比任何人都耐得住寂寞，在这里一坐就是上千年。 和东坡大学士一样，寇准也好吟诗作对，踏青会友，这些都在秋风亭里进行。甚至有时审理案子，也在这座小亭子里摆案。他在巴东时写的《书河上亭壁》就是一首难得的好诗。 “峰阔樯稀波渺茫，独凭危槛思何长。萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳。” 他也借此亭来体察民情，打探民间疾苦。在此设一碗茶，一杯水，与来往的百姓聊一聊，侃一侃，百姓的冷暖凉热全纳入了心胸。因此，他赢得了百姓深切的爱戴。他爱巴东这片土地，也爱巴东的人民。为了表达这种近乎虔诚的爱，他亲手在秋风亭旁植了一株柏树。这棵树现在已是参天大树，被人们称做莱公柏。正如王十朋所说，秋风亭的秋风，吹到莱公柏上，才有了一种历史的呓语。随时侧耳，风与那枝叶，如北宋时的朝野之声泛起，把今人的心胸塞得满满的。 中国的亭庙塔阁，是一种补丁文化。今天建了明天毁，明天毁了后天建，修修补补，不知多做好多无用功不说，而且始终穿的是一种补丁衣。秋风亭也是这种历史的一小块补丁。它是明朝正德年间在巴东城后的金子山下复建的， 清朝康熙年间又重建了一遍。 当然，补丁也不失为一大功德。可见世人终是有察得到古人心者。那古亭仍然保持了宋代风格，高到了约十米，分为上下两层，亭内蕴了九龙戏珠，雕饰精巧，造型古朴庄重。 亭外望山览江，峰峦蜿蜒，江飘一带，城楼叠叠，构成了一幅水墨画。 说到这里，还得说明一点，寇准喜好建亭子。这是过去的官贵普遍喜好。在古代，亭子似乎是一种宣传部门一样的机构。为了劝农民精耕细作，推广新式犁头技术，他又在巴东城外的野三关兴建了一座“劝农亭”，从而使巴东那些不毛之地，弄得地无旷土，到处是一片兴旺景致。 秋风亭是寇准的作品，作品是作者人格的衣裳。后人想到秋风亭很容易就想到寇准的人品，这是一种很自然的事情。寇准性格确实如秋风，清廉如风，正直如风，襟怀坦荡如风。秋风是种很容易成为历史的东西。不同的是，秋风穿过有的人的生命后，仍然很轻，而穿过有的人的生命后，却变得很重很重。 (责任编辑 计虹)
江上风清 三国文化是三峡文化中一根很粗的枝叶。 张飞庙就是一种。 张飞在我的印象中一直是个粗人。既然是粗人， 丢三落四，缺乏细腻，有的只是莽撞和勇猛，有的只是破坏地建设， 有的只是转不过弯的心肠和脑子。我心里很奇怪， 怎么竟给张飞建了一座庙。而且建在江边上，还刻写着“江上风清”如此清秀的字眼。 张飞从哪里弄来人们做庙供奉他的魅力呢？ 走近张飞庙，才发现自己的浅薄和主观。 张飞在三峡人眼里，不是一个神，而是一位有血有肉有魂有灵的人。人该是多么复杂而又富有多重意味的载体。张飞生于河北涿郡，死于四川阆中。为何庙建云阳？民间传说是当年关羽败走麦城死于荆州之后， 噩耗传来，驻守在阆中的张飞旦夕号泣，泪湿衣襟。 在沉重的悲痛之中，他义愤地对末将范疆和张达下达了战令， 三天之内备齐白盔白甲，若不完成就要斩首示众。三天后他将率军挂孝出征，为兄长报仇雪恨。范疆、张达被逼急了，趁张飞深夜熟睡之际， 将他杀害，取下首级，投奔东吴而去。当他们到了云阳境内时， 听说东吴已派人向蜀国求和，并答应归还荆州， 以便携起手来共同对付曹操。范疆、张达就将张飞的头颅掷到云阳长江之中， 然后仓皇逃掉。当天夜里， 铜锣渡口有一个老渔翁撒网时，捞起了张飞的头颅，以为是不祥之兆，便又将它扔到江中。夜里老渔翁得了一梦， 梦见张飞站在他面前恳求说：“我与东吴有不共戴天之仇，岂能让我抱恨终生！ ”流着泪请求老渔翁把他的头颅埋葬在蜀国的土地上。老渔翁醒后， 忆起张飞的梦中之言，立即跳入水中，双手捧起张飞的头， 含泪把它葬在古渡口南岸的飞凤山下。后云阳人因感动张飞的忠义而修了这座庙。 张飞庙的文化内涵，出乎我的意料。那庙的坐势， 可谓依山傍水，气象巍峨。用传统的文化审美标准来说， 可是占尽了天时地利。在张飞庙前临江的石壁上， 清代书法家彭聚星书写的“江上风清”四个大字，雄浑厚实， 有六尺见方大，流露出一种人格的力度。这一字书，无疑是张飞庙的题目。 张飞庙里最多的是木刻书画、古碑石刻。粗略统计， 仅像汉代的《张表碑》这类稀世书法珍品和雕刻就有二十件之多。 还有宋代名士苏东坡的手书《前后赤壁赋》，黄庭坚的《朱兰赋》， 明朝开国皇帝朱元璋的御笔手书，清代怪杰郑板桥的字画，竹禅、 刘墉、张问陶、何绍基等名家留下的墨迹二百多幅。这些墨迹，让人如在艺术宫殿。张飞庙的文化重量简直太重了， 重得成了“文藻胜地”，成就了“书法艺术甲蜀东”的美谈。 为何人们心目中豹头环眼、燕颔虎须、 生性勇猛得逼人心魄的张飞，会有如此强悍的文化凝聚力呢？我想，这一切的一切， 仍然来源于张飞那浓烈而细腻的情感。 英雄多悲风，张飞也不例外。明代文人陈文烛写的“云安县有桓侯庙，古木悬崖共暮烟。传说头颅曾葬此，可知肝胆更谁怜！”给人绝对是一种悲怆感。古木、悬崖与暮烟， 何曾不是那种怜悯到了历史深处的悲风。在这种文化背景下再来审视张飞，我觉得张飞性格有着深刻细腻的一面，而且是那种产生文化凝聚力的细腻。 回想起来，张飞的细腻在一部《三国演义》里，有着很多的细节。而这种性格，在民间传说和人们对张飞文化的推崇中，可以见到许多亮丽的斑点。张飞庙的助风阁又是一证。 张飞庙的主要建筑有正殿、结义楼、望云轩、助风阁、 杜鹃亭、得月亭。这里翠竹绿棕，古藤攀崖，横添的山泉滴悬， 与庙前大江的功利和浮躁相映成趣。一静一动一寂一喧之间， 让人体味到冷暖阴阳人仙的界限，倒使整个庙宇落得一派幽静安详之态。 助风阁据说是埋葬张飞头颅的地方。有一天， 心归蜀地的张飞的灵魂长出了一双大脚，站在庙台上，看着急流直下，帆影点点，全是靠人肩贴地而行地拉纤。 细腻的张飞灵魂生了同情之心，于是他暗暗吹动顺风，助那艰难的船，一行三十里， 使船夫免除了拉纤的重力之苦。船工们很感激张飞， 便凑钱修了这助风阁，以便他助风助累了的时候，得以歇息。 这是一种生人与死人在爱的精神领域里的沟通。其实， 中国人最容易与死去的人沟通，而且每个生人， 都会把他最爱的死人当成他生命中的神进行祈祷和供奉，即使他在与死者生时并不一定很亲密。这种心灵的挨靠感是绝无仅有的，更何况张飞这种人物。这就是两片爱心，是两片完全相同的树叶。 其实人们心里何止装了一个张飞，而是装着整个一部“三国”，甚至是一部《三国演义》。因为这种盛装，便生了风，生了助阁的灵魂，生了江上的风清。 倒是杜鹃亭的意义颇为别致， 是为纪念杜甫寓居云阳而建的。公元765年，杜甫在云阳停留了五个多月， 留下了三十多首诗。这些诗里有四首是写杜鹃的，而且颇有云阳风骨。 “峡里云安县，江楼翼瓦齐。两边山木合，终日子规啼。 渺渺春风见，萧萧夜色凄。客愁耳听此，故作傍人低。”从诗中不难见诗人潦倒的凄迷。杜甫是不是把张飞的义愤、杜鹃的凄苦与自己的清困，全部押到杜鹃的身上去了呢？ 与张飞庙对应的，是庙侧的江心那块黑色的龙脊石。 它形如游龙，头朝东尾朝西，脊梁露在水面。 白天它在波浪里时隐时现，变幻无常。夜里，黑色的江涛在巨石上， 哗哗作响，彻夜不停，形成动人心魄的龙脊夜涛。夜涛的风味， 想必就是那真正的千堆雪。“沙滩石甲分鳞次，水激龙头听夜吟。”人们常常春游龙脊，以鸡卜岁凶，并在龙脊上饮酒高歌， 吟诗作赋，聊发狂放情怀。“讲武愧无良将略，题诗谁是谪仙才？ 石间歌舞难为罢，习习和风到酒杯”就是当时的豪放情景。现在， 龙脊石上仍有北宋元佑三年以来的石刻题记一百多处， 古人的狂放无意成了今人研究文化与水文的珍贵资料。 和古人比，今人的身影是不是太拘谨了一点呢？ 人之轻重秋风量 巴东也有一秋风亭。它和一个县长有关，这个县长就是寇准。秋风亭是寇准建的。 公元978年，寇准本是怀着其他目的建了这座亭子，却无意和他的人品得到了吻合。这就出现了一个很奇异的现象。亭的存在，被赋予了一种特殊的意义。如今正是一个需要英雄和清廉的时代，秋风亭所坚守的精神，现在依然用得着。 北宋的苏辙，早我近千年到了秋风亭。他是个典型的爱出游爱评论的文人。他看了小巧朴实的秋风亭后，直言不讳地说了一句话，给了寇准一个直正的评论：“人知公惠在巴东，不知三朝社稷功。平日孤舟已何处？江亭依旧傍春风。” 不知寇准听了这句话作何感想。我倒觉得作为一个政治家，他的身心遭受的是文人才有的苦难。一般的政治家比较倾心于做按部就班的事，或是出于自己主观的本能，做些自认为出奇其实很一般的创造。而寇准则不同，他以一种文人的心态和坦荡做官。他生于961年，卒于1023年，是一个典型的跨世纪人才。他的字叫平仲，华州下�(今陕西渭南)人。他的字号所寄托的思想和他平生的不平与不庸是相左的。他考上北宋太平兴国进士，19岁就任了巴东县令。那时的县长似乎要比现在的县长好当些，一个小青年竟然把全县整治得风调雨顺，民风淳朴。 宋景德元年，寇准任宰相时，辽军犯境。宋官主战与主和之争碰得火星四溅。寇准力排众议，态度坚决，说服了真宗前往澶州(今河南濮阳)督战，在那儿与辽军结成了“澶渊之盟”，促成了中国甚至是世界史上一次非常著名的战争。而后就是宦海沉浮，大起大落，他受到了罢相、复相、贬逐的境遇。寇准为官一生清正廉明，被封为莱国公，人称“寇巴东”。他的最后这个称谓最为难得。 寇准无疑曾经是个“运动官”，就是那种东做一下西做一下的那种官。这种官做不好就做成了政客。可他却偏偏做成了政治家，做成了政治家不说，还赢得了百姓的心，把他亲切地称做“寇巴东”。南宋王十朋，在秋风亭上留下了“莱公经济业，志在巴东诗。斯人复不见，亭上秋风悲”的诗句，把一位坦坦荡荡的官人给写得有了一丝悲壮。 寇准做官确实有做官的气度。官无论做的大小，只要心里装着那老百姓就行了。因此他在巴东三年多的时间里，贴上心去体恤民情，休生养息，发展经济。相传就是在这个时候，寇准建了这座秋风亭。秋风亭的遗址就在如今巴东县城七公里附近的旧坪上。这座小小的亭子比任何人都耐得住寂寞，在这里一坐就是上千年。 和东坡大学士一样，寇准也好吟诗作对，踏青会友，这些都在秋风亭里进行。甚至有时审理案子，也在这座小亭子里摆案。他在巴东时写的《书河上亭壁》就是一首难得的好诗。 “峰阔樯稀波渺茫，独凭危槛思何长。萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳。” 他也借此亭来体察民情，打探民间疾苦。在此设一碗茶，一杯水，与来往的百姓聊一聊，侃一侃，百姓的冷暖凉热全纳入了心胸。因此，他赢得了百姓深切的爱戴。他爱巴东这片土地，也爱巴东的人民。为了表达这种近乎虔诚的爱，他亲手在秋风亭旁植了一株柏树。这棵树现在已是参天大树，被人们称做莱公柏。正如王十朋所说，秋风亭的秋风，吹到莱公柏上，才有了一种历史的呓语。随时侧耳，风与那枝叶，如北宋时的朝野之声泛起，把今人的心胸塞得满满的。 中国的亭庙塔阁，是一种补丁文化。今天建了明天毁，明天毁了后天建，修修补补，不知多做好多无用功不说，而且始终穿的是一种补丁衣。秋风亭也是这种历史的一小块补丁。它是明朝正德年间在巴东城后的金子山下复建的， 清朝康熙年间又重建了一遍。 当然，补丁也不失为一大功德。可见世人终是有察得到古人心者。那古亭仍然保持了宋代风格，高到了约十米，分为上下两层，亭内蕴了九龙戏珠，雕饰精巧，造型古朴庄重。 亭外望山览江，峰峦蜿蜒，江飘一带，城楼叠叠，构成了一幅水墨画。 说到这里，还得说明一点，寇准喜好建亭子。这是过去的官贵普遍喜好。在古代，亭子似乎是一种宣传部门一样的机构。为了劝农民精耕细作，推广新式犁头技术，他又在巴东城外的野三关兴建了一座“劝农亭”，从而使巴东那些不毛之地，弄得地无旷土，到处是一片兴旺景致。 秋风亭是寇准的作品，作品是作者人格的衣裳。后人想到秋风亭很容易就想到寇准的人品，这是一种很自然的事情。寇准性格确实如秋风，清廉如风，正直如风，襟怀坦荡如风。秋风是种很容易成为历史的东西。不同的是，秋风穿过有的人的生命后，仍然很轻，而穿过有的人的生命后，却变得很重很重。 (责任编辑 计虹)