王宗岳太极拳十三势行功心解--杨澄甫注
一、以心行气，务令沈气，乃能收敛入骨
注: 心以精神意气之总称，乃指走架时一拳一动以精神为主动，驱使其气，即每一开合
之，开时必须直行之，则自然沈著而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。
二、以气运身，务令顺遂，乃能便利从心
注: 用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行，其根乃在心(精神意气)因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身用内发生稜角之病，是之为顺遂，如
此则身可从气，而气可从心矣。
三、精神能提起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
头略拔，则谓虚灵顶劲，精神自然而连带提起矣，亦即头顶上有掤劲之谓也。头顶上有掤劲，
则可减去身之重量，其转动自然轻灵，而无迟重之虞矣。
四、意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。
注: 每一动作其身手均有主宾之，如能随机换意互为主宾，意之所至气即随之，是之谓灵，意左则左为实，意右则右为实，能如意而倒换之，意气不滞住某一点，是为活，内中顺
遂，是之谓圆，能保顺遂以倒换，亦即虚实之变化也。
五、立身须中正安舒，支撑八面。
注: 头顶悬起为调整身之中正法，中正者，必须不偏不倚，不俯不仰，如有偏倾，只能支撑他之一方有掤劲，失去其余之七方矣，故气向下沈，则意不浮躁，而身体安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方来何方即可支撑之，故无论如何变化之动作，而身体均须中正内
行之。
六、发劲沈著松净，专主一方。
注: 此言凡发劲时其身平均须在掤劲中沈著行之，尤须不淮发丝毫努责作用，如无努责为之”松”，体会空洞谓之”净”，如斯松净沈著之劲，而具弹性，方有发之可能也，发时双手本系相对而相异，以求保持身体之平衡，然双手虽由相对相异之方向而发，然发时之双手仍
应有虚实之，须一手为主，一手为宾，即一手轻，一手重之谓也。
七、行气如九曲珠，无微不到
注: 人身之九曲，如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也，行气如九曲节者，乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠，行气九节之中，即所谓节节贯串之功也，决无微料稜角玫不便之处，
是为至要也。
八、运劲如百炼钢，无坚不摧
注: 百炼之钢，成绕指之柔钢。「柔」非棉花之柔，可以之柔中带钢，外柔而内刚也，内刚柔由掤劲而产生，掤劲生於筋直之气功，凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时，则身内
之坚块不化之处，莫不摧去无遗矣。
九、形如捕兔之鹄，神如捕如之猫。
注: 运动时其形状如高空捕兔的鹄，盘旋无定，此指精神之活泼，且活泼之中而有集注，
并蓄势待发，有似伏地捕鼠之猫，运机即发之精神也。
十、静如山岳，动如江河。
注: 静如山岳，言其形沈著不浮，一静无有不静，如山岳屹立，所谓神宜内敛是也，动
如江河，言其动作之波动不停起伏相间，如江河之滔滔不绝，所谓意气宜鼓荡也。
十一、蓄劲如张弓，发劲如放箭。
注: 曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之谓也，蓄而后发者，乃发由蓄生，有蓄而
后有发，蓄得足而发得脆也。
十二、力由脊发，步随身转。
注: 含胸拔背，以成蓄劲之势，脱扣发劲，先沈其肩，劲则方可由脊背发出，此劲乃中正之劲，且为全身之劲也，步随身转则为功，身随步转则为病，凡运动之身有移动，步亦随
之，而移动为左顾右盼之步，不然成为外摆之步
十三、收即是收，放即是放，断而复连，连而复断。
注:收，为放收，放，为收放，两者互为表里，如环之无端，此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲，其发出之劲反断，则劲方可越出身外，所谓后连者乃系按劲，即摺叠之之功用，先
求能己之断劲，而后可以连接他人之劲也。
十四、往复须有摺叠，进退须有转换。
注: 运动至终点时，若再按之，非往即复，其往复中间必摺，而往叠之，而复所谓意上寓下之谓也，进退之有转换，乃足之摺叠，故摺叠在步转换，在步转换者，顾盼之步，即所
谓步之进退须先顾盼二步为摺叠而后再进退。
十五、极柔软，然后极坚刚，能呼吸，然后能灵活。
注: 外愈柔而内愈刚者，因内有掤劲之故也，有掤劲外而极柔软，则里面极刚矣，有如弹簧乃最柔之物，然其质刚为最坚刚也，呼吸急促则意志不清，必之气滞矣，若呼吸深长，
谓之能呼吸，则心神安宁，而转换摺叠自然灵活矣。
十六、气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
注: 养气须直养，筋直则灵活松净而易贯串，苦曲压则滞住而动，致成努责，易病害矣，
劲须曲蓄，则弹性足，蓄之无余，太过为偏，是有缺陷之曲蓄，所以谓之病矣。
十七、心为令，气为旗，腰为纛，脊为旃
注: 心为主帅以发令，气为传旗如听命，而后行腰为大纛，魏然挺立不偏，无昧可倒，
腰以下至尾闾，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏长之能也。
十八、先求开展，后求紧凑，乃可臻於镇密矣。
注: 初步练习时，须大开大展，须全身松开气达梢，功夫愈进，则求紧凑，其大圈渐进於小圈，由外显之圈，成为内隐之圈，是可成为镇密无向之运动，方会放之则进，卷之则退，
藏於慎密之义也。
十九、先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。 注: 凡走架子以心意为本，身体为末，即以心行气，以气运身之谓也，身体松开，而腹腰存想为空洞无物，则一切方可由腰脊而动，即不乱动是之谓静也，此运动时不一二选择，
应时时刻刻铭於心也。
二十、一动无有不动，一静无有不静，牵动往来气贴背，而敛入脊骨。 注: 即以背为中心，乃运用离心力本也，如觉每一动作，背上之反应会绷紧，则失去此
义也，统能以此行之，为养气敛入骨髓之法也。
二十一、内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。
注: 内固精神，则神注易得内刚之功，外示安逸，则神怡易得外在之效，迈步如猫行，乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也，运劲如抽丝之旋转，如来福线之螺转也。
掤出为顺抽丝，采入为逆抽丝，有如公母二螺丝也。
二十二、全身意在精神不在气，在气则滞，在神则活。
注: 虽然以心行气在意不在气，若注意在气，则意为气所击而生滞也，盖神速而气慢，欲练气合神，必须意而神不在气之本身，然后神能导引其气变为神，则气随之功可得矣。
二十三、有气者无力，无气者纯刚，气如车轮，腰如车轴。
注: 有气者无力，无气者能柔，有力者无气，无气者纯刚，故专柔专刚均属非太极拳，必须刚柔相济，若力气隐於，则柔於外，则刚欲求柔於外而刚於内，是之为劲，故须去力以求劲得后乃活气，方可得气之用，使生弹性，欲得气活，须气贯串遍於身躯如轮之旋转之不
休，欲得轮之旋转，须有轮之中心有轴，故有左右上下旋转均以腰脊为主宰也
王宗岳太极拳十三势行功心解--杨澄甫注
一、以心行气，务令沈气，乃能收敛入骨
注: 心以精神意气之总称，乃指走架时一拳一动以精神为主动，驱使其气，即每一开合
之，开时必须直行之，则自然沈著而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。
二、以气运身，务令顺遂，乃能便利从心
注: 用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行，其根乃在心(精神意气)因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身用内发生稜角之病，是之为顺遂，如
此则身可从气，而气可从心矣。
三、精神能提起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
头略拔，则谓虚灵顶劲，精神自然而连带提起矣，亦即头顶上有掤劲之谓也。头顶上有掤劲，
则可减去身之重量，其转动自然轻灵，而无迟重之虞矣。
四、意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。
注: 每一动作其身手均有主宾之，如能随机换意互为主宾，意之所至气即随之，是之谓灵，意左则左为实，意右则右为实，能如意而倒换之，意气不滞住某一点，是为活，内中顺
遂，是之谓圆，能保顺遂以倒换，亦即虚实之变化也。
五、立身须中正安舒，支撑八面。
注: 头顶悬起为调整身之中正法，中正者，必须不偏不倚，不俯不仰，如有偏倾，只能支撑他之一方有掤劲，失去其余之七方矣，故气向下沈，则意不浮躁，而身体安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方来何方即可支撑之，故无论如何变化之动作，而身体均须中正内
行之。
六、发劲沈著松净，专主一方。
注: 此言凡发劲时其身平均须在掤劲中沈著行之，尤须不淮发丝毫努责作用，如无努责为之”松”，体会空洞谓之”净”，如斯松净沈著之劲，而具弹性，方有发之可能也，发时双手本系相对而相异，以求保持身体之平衡，然双手虽由相对相异之方向而发，然发时之双手仍
应有虚实之，须一手为主，一手为宾，即一手轻，一手重之谓也。
七、行气如九曲珠，无微不到
注: 人身之九曲，如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也，行气如九曲节者，乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠，行气九节之中，即所谓节节贯串之功也，决无微料稜角玫不便之处，
是为至要也。
八、运劲如百炼钢，无坚不摧
注: 百炼之钢，成绕指之柔钢。「柔」非棉花之柔，可以之柔中带钢，外柔而内刚也，内刚柔由掤劲而产生，掤劲生於筋直之气功，凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时，则身内
之坚块不化之处，莫不摧去无遗矣。
九、形如捕兔之鹄，神如捕如之猫。
注: 运动时其形状如高空捕兔的鹄，盘旋无定，此指精神之活泼，且活泼之中而有集注，
并蓄势待发，有似伏地捕鼠之猫，运机即发之精神也。
十、静如山岳，动如江河。
注: 静如山岳，言其形沈著不浮，一静无有不静，如山岳屹立，所谓神宜内敛是也，动
如江河，言其动作之波动不停起伏相间，如江河之滔滔不绝，所谓意气宜鼓荡也。
十一、蓄劲如张弓，发劲如放箭。
注: 曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之谓也，蓄而后发者，乃发由蓄生，有蓄而
后有发，蓄得足而发得脆也。
十二、力由脊发，步随身转。
注: 含胸拔背，以成蓄劲之势，脱扣发劲，先沈其肩，劲则方可由脊背发出，此劲乃中正之劲，且为全身之劲也，步随身转则为功，身随步转则为病，凡运动之身有移动，步亦随
之，而移动为左顾右盼之步，不然成为外摆之步
十三、收即是收，放即是放，断而复连，连而复断。
注:收，为放收，放，为收放，两者互为表里，如环之无端，此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲，其发出之劲反断，则劲方可越出身外，所谓后连者乃系按劲，即摺叠之之功用，先
求能己之断劲，而后可以连接他人之劲也。
十四、往复须有摺叠，进退须有转换。
注: 运动至终点时，若再按之，非往即复，其往复中间必摺，而往叠之，而复所谓意上寓下之谓也，进退之有转换，乃足之摺叠，故摺叠在步转换，在步转换者，顾盼之步，即所
谓步之进退须先顾盼二步为摺叠而后再进退。
十五、极柔软，然后极坚刚，能呼吸，然后能灵活。
注: 外愈柔而内愈刚者，因内有掤劲之故也，有掤劲外而极柔软，则里面极刚矣，有如弹簧乃最柔之物，然其质刚为最坚刚也，呼吸急促则意志不清，必之气滞矣，若呼吸深长，
谓之能呼吸，则心神安宁，而转换摺叠自然灵活矣。
十六、气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
注: 养气须直养，筋直则灵活松净而易贯串，苦曲压则滞住而动，致成努责，易病害矣，
劲须曲蓄，则弹性足，蓄之无余，太过为偏，是有缺陷之曲蓄，所以谓之病矣。
十七、心为令，气为旗，腰为纛，脊为旃
注: 心为主帅以发令，气为传旗如听命，而后行腰为大纛，魏然挺立不偏，无昧可倒，
腰以下至尾闾，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏长之能也。
十八、先求开展，后求紧凑，乃可臻於镇密矣。
注: 初步练习时，须大开大展，须全身松开气达梢，功夫愈进，则求紧凑，其大圈渐进於小圈，由外显之圈，成为内隐之圈，是可成为镇密无向之运动，方会放之则进，卷之则退，
藏於慎密之义也。
十九、先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。 注: 凡走架子以心意为本，身体为末，即以心行气，以气运身之谓也，身体松开，而腹腰存想为空洞无物，则一切方可由腰脊而动，即不乱动是之谓静也，此运动时不一二选择，
应时时刻刻铭於心也。
二十、一动无有不动，一静无有不静，牵动往来气贴背，而敛入脊骨。 注: 即以背为中心，乃运用离心力本也，如觉每一动作，背上之反应会绷紧，则失去此
义也，统能以此行之，为养气敛入骨髓之法也。
二十一、内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。
注: 内固精神，则神注易得内刚之功，外示安逸，则神怡易得外在之效，迈步如猫行，乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也，运劲如抽丝之旋转，如来福线之螺转也。
掤出为顺抽丝，采入为逆抽丝，有如公母二螺丝也。
二十二、全身意在精神不在气，在气则滞，在神则活。
注: 虽然以心行气在意不在气，若注意在气，则意为气所击而生滞也，盖神速而气慢，欲练气合神，必须意而神不在气之本身，然后神能导引其气变为神，则气随之功可得矣。
二十三、有气者无力，无气者纯刚，气如车轮，腰如车轴。
注: 有气者无力，无气者能柔，有力者无气，无气者纯刚，故专柔专刚均属非太极拳，必须刚柔相济，若力气隐於，则柔於外，则刚欲求柔於外而刚於内，是之为劲，故须去力以求劲得后乃活气，方可得气之用，使生弹性，欲得气活，须气贯串遍於身躯如轮之旋转之不
休，欲得轮之旋转，须有轮之中心有轴，故有左右上下旋转均以腰脊为主宰也