学教育2013.01
《颜氏家训》中的阅读教学思想探微
李耀伟
内容摘要：颜之推是我国南北朝时期著名的学问家，其代表作《颜氏家训》，是论及我国古代“家庭教育”典范之作，其中同样蕴含了丰富的语文阅读教学思想。本文主要就颜氏书中所涉及的关于语文阅读教学的目的、内容、方法等要素进行切入，探求其中所蕴含的实用价值，并期对现实中的语文阅读教学有所启发和借鉴。
关键词：颜氏家训阅读教学思想策略
一．《颜氏家训》的内容和背景的说明
（一）《颜氏家训》简介清人王钺在《读书丛残》中说“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟
［１］
者，当家置一册，奉为明训。”《颜
标举读书的好处：读书“有益于身，“至于陶冶性灵，从容讽心耳”
［４］
谏，入其滋味，亦乐事也。”所以
以立”（《论语·尧曰》）。颜之推首《六经》的阅读，先强调的是重视
要求子弟细览“经纬”之书（“经书”即儒家经典，“纬书”与“经书”相对，包括《诗》、《书》、《礼》、
［４］
《易》、《春秋》、《孝经》，即七纬），
说阅读文章书籍并非仅仅局限于提升自己的德性涵养，同时也有助于实现自我心灵的陶冶和情感从的涤荡。接着颜氏又更进一步，社会和国家的角度揭示了读书的大用。《颜氏家训》首倡修身，其次“利于行”，其次利国益民，这也正吻合了儒家所提倡的大学之道。从阅读引申开来，进而论证儒行之道对于人生的意义，这也难怪一本私人化的家训著作会包含如此丰富而深厚的读书思想。
而在日趋商业化、浮躁化的当下社会，书籍阅读正在渐渐淡出孩子们的视野，而经典也早已被弃掷在阅读的边角地带。温儒敏先生在他的《温儒敏论语文教育》一书中曾提到：“经典是主食，流行读物只是冰淇淋。”颠覆经典，亵渎传统，借助愤青和炒作者“于是‘恶搞’风就酿成了的助澜，
［５］
。思想文化领域的沙尘暴了”
在阅读中注重圣人的教诲，提升自己的礼仪道德修养，使自己渐具博学达礼的君子之风。
反观当前的中学语文阅读教学，教材和师生对传统的文化关注明显不足，学生所具备的民族文化知识匮乏；以国学为代表的历史文化的教学更是零乱无章，缺乏明确而系统的主题，使学生不能追本溯源，反而学得一头雾水。
２．道德仪礼知识。
颜氏所推崇的道德内容，是以儒家思想为传统的基本的孝悌仁义等道德规范知识，强调父慈子孝、兄友弟恭等基本人伦礼义。同时又要注重自身基本的礼仪修养，强调慎独。古人非常注重自己态度、进退、举止等都要的容貌、
“无礼符合礼的要求，荀子曾言：则不生，事无礼则不成，国家无礼（《荀子·修身》）在其书则不宁。”
中，颜氏呼吁子弟注重《尚书》、等典籍，学习古人良好的《礼记》
风俗礼仪和称谓规制。
当然，这里作者并不是想要恢复古代的道德礼仪规制，也不
氏家训》全书共有２０篇，分为七卷，涉猎的内容广博，范围颇大。书中关于阅读思想的论述虽杂散于各篇之中，但加以整理归纳后，却能够呈现出较为完整的系统性和逻辑性。
（二）颜氏阅读思想研究的历史和现状
尽管《颜氏家训》产生年代远在《弟子职》、《学记》等先秦教育书籍之后，但其广博的内容，醇厚的思想和颠扑不破的治学理念为
［２］
“古今家训，以此为主”它赢得了
的美誉。“八十年代以来，有关《颜的研究性论文陆续发表，氏家训》
研究主要集中在教育思想、宗教思想、文学以及文字、音韵等方
［３］
目前对《颜氏家训》的研究面。”
虽然涉及到语文教育的内容，然而从阅读教学的领域切入，至今还没有出现比较全面而系统的论述。
二．《颜氏家训》中的阅读教学思想
（一）阅读的价值和目的颜之推在其书中不止一次地
当经典阅读成为一种历史的符号，我想那些固执于经典文化的老学究们不禁要发出这样的感叹：微斯风，民谁与归？
（二）阅读教学的内容《六经》著作为本。１．
正所谓“不学《诗》，无以言”（《颜氏家训·文章》），“不学礼，无
１４４
是要探讨传统与西化孰是孰非的问题，只是想表达这样一种观念：中华民族五千多年的历史文化浩如烟海、博大精深，而我们所知道的都只是沧海一粟罢了。
３．注重生活知识的学习。颜之推认为，教学既要对学生传授知识，又要培养技能。通过教学，不但使学生获得道德规范知识、经史百家等书本知识，还应该培养学生的琴、棋、书、画、数、医以及农业生产、经商等的技能。比如他在《杂艺》章中就曾提到：“微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事。”
（三）阅读的态度１．谦逊和肃敬
读先哲之书，仿佛在与其进行着一场思想的对话，肃然中古人之精神面貌跃然纸上。颜之推“吾每读圣人之在其书中坦言：
（《颜氏家书，未尝不肃敬对之。”治家》）阅读，是要学习旁人的训·
道德知识，觉察自己的缺漏并补足，“以求益耳”，因而更需要谦逊处之，否则就可能会反受其害。
２．有恒。
读书，应持之以恒，颜之推格外看重“有恒”对于读书的重要性。他曾举了梁元帝苦学的故事来劝勉子孙：昔日梁元帝十二岁时在稽郡，身患疥疮，却仍张葛帏避蝇独坐而学，一日读书二十卷“帝子之尊，童稚之而不知厌倦。
逸”，尚且能这般坚持，更何况普通之人呢？
３．质疑求证。
所谓“尽信书，不如无书”，颜“自古宏之推治学不可谓不审慎。才博学，用事误者有矣。”就音辞、文字为例，他在书中多次告诫子孙在阅读学习中应该注意辨误，敢于质疑求证。因此，对于子女，颜之推在他们孩童时代就开始进“一言行阅读上的矫正。若子女有讹替”，他便将其视为自己的罪过；其家中各种物品，无经考证，
他也不敢随便称呼名字。
然而面对当前中学生的阅读状况，我们却很难找到一丝欣慰。在以标准考试为尊的环境下，中学阅读几乎清一色地呈现出功利化的境况，当然这其中有着多方面的复杂因素。并且，较之十年前，如今的中学生更容易受到各色各样的诱惑，谦虚、有恒等优秀品质明显缺失，这是否应该引起我们足够的重视和反思呢？
（四）阅读的方法１．博览与专精相结合。是颜之推阅读观的重“博览”
要内容，从《颜氏家训》这部书中不难发现，书中涉及内容丰富繁地理兵务、器物名杂，天象历法、书证杂艺等无所不包。尽管颜什、
之推强调博览，认为读书贵能博闻多识，但他更侧重于专精。他视专精为一种谋生的手段，通过对学问深入的研读从而达到学以致用。
康有为认为读书当分专精、涉猎两类：“惟专乃可致精，惟涉
［６］
猎乃能致博，二者不可偏废。”同
2013.01
学教育
［９］
是与朋友讲治。”
３．知行合一。
受汉末玄学空谈之风的影响，魏晋时代的读书人大都只知“诵师言”。晋朝南渡以空守章句，
来，已历经八九代，而当时世人却从未整理荒秽、戴月而归，只是全凭借俸禄生活罢了。在这种状况下，颜之推强调重视阅读和实践相结合，期望子孙们注意观察生活，并将所学知识联系实际，“学之所知，施无不达”可以说是《颜氏家训》中关于读书的重要原则。
博览、切磋、知行合一，将古人这类基本的阅读理念同现今的新课改理念相观照，可谓不谋而合。历史和现实再次启示我们：教师的角色已不再是标准答案的传声筒，而在于引导学生要通过自主讨论，在亲身实践中挖掘教材和文本，来探索和求证自己的理解，形成独立的思维品格；这才是新课改的应有之义。
参考文献：
［１］王钺．《读书丛残》［Ｍ］，转引自王利器：《颜氏家训集解》，上海古籍出版社，１９８０年７月第１版，第ｌ页。
［２］王三聘．《古今事物考》，上海书店，１９８７年３月第ｌ版，第３４页。
［３］刘莹．《颜氏家训》的教育思想对现代语文教学的启示［Ｄ］．东北师范大学，２０１０／０６。
［４］颜之推著
姜岸编译．《颜氏家训》
［Ｍ］．内蒙古人们出版社，２００８，０３。
［５］温儒敏．《温儒敏论语文教育》［Ｍ］．北京大学出版社，２０１０，０１。
［６］康有为著有为全集版社，２００７，０９。
［７］名人读书法［Ｊ］．２０１２／０４，第５９页。
［８］马新峰．颜之推教学思想初探［Ｊ］．安阳师范学院学报，２００５／０３。
［９］燕良轼
曾练平．现代视野中的中
国古代若干学习策略［Ｊ］．湖南师范大学教育科学学报，２０１２年７月第四期第１１８页。
无作者
今日教育
姜义华、张荣华校．《康
第二集》［Ｍ］．中国人民大学出
样，鲁迅先生也提倡在泛览的基础上，选择自己喜欢的一或几门读书虽多，终深入地研读。否则，
究无甚可资。因此，颜之推非常
［７］
重视处理好专与博二者的关系，“学贵在领会精要。做到专，然后能博则博，如能‘兼美’就更好
［８］
了。”
２．互相切磋
《尚书·仲虺之诰》曰：“好问则裕，自用则小。”作为一名博古通今的学者，颜之推非常注意汲“独取古人优秀的学习理念，针对学而无友，则孤陋而寡闻”的弊端，“盖须切磋相起明也”。在他提出
其看来，“闭门读书，师心自是”，只会徒增谬误和偏见，唯有结师交友、相观而善，方能不断获取新思想知。北宋时期著名的教育家、家张载也看到了个人见闻的狭隘性，他写道：“学不长者无他术，惟
李耀伟，华中师范大学文学院学科教学（语文）硕士研究生。
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《颜氏家训》中的阅读教学思想探微
李耀伟
内容摘要：颜之推是我国南北朝时期著名的学问家，其代表作《颜氏家训》，是论及我国古代“家庭教育”典范之作，其中同样蕴含了丰富的语文阅读教学思想。本文主要就颜氏书中所涉及的关于语文阅读教学的目的、内容、方法等要素进行切入，探求其中所蕴含的实用价值，并期对现实中的语文阅读教学有所启发和借鉴。
关键词：颜氏家训阅读教学思想策略
一．《颜氏家训》的内容和背景的说明
（一）《颜氏家训》简介清人王钺在《读书丛残》中说“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟
［１］
者，当家置一册，奉为明训。”《颜
标举读书的好处：读书“有益于身，“至于陶冶性灵，从容讽心耳”
［４］
谏，入其滋味，亦乐事也。”所以
以立”（《论语·尧曰》）。颜之推首《六经》的阅读，先强调的是重视
要求子弟细览“经纬”之书（“经书”即儒家经典，“纬书”与“经书”相对，包括《诗》、《书》、《礼》、
［４］
《易》、《春秋》、《孝经》，即七纬），
说阅读文章书籍并非仅仅局限于提升自己的德性涵养，同时也有助于实现自我心灵的陶冶和情感从的涤荡。接着颜氏又更进一步，社会和国家的角度揭示了读书的大用。《颜氏家训》首倡修身，其次“利于行”，其次利国益民，这也正吻合了儒家所提倡的大学之道。从阅读引申开来，进而论证儒行之道对于人生的意义，这也难怪一本私人化的家训著作会包含如此丰富而深厚的读书思想。
而在日趋商业化、浮躁化的当下社会，书籍阅读正在渐渐淡出孩子们的视野，而经典也早已被弃掷在阅读的边角地带。温儒敏先生在他的《温儒敏论语文教育》一书中曾提到：“经典是主食，流行读物只是冰淇淋。”颠覆经典，亵渎传统，借助愤青和炒作者“于是‘恶搞’风就酿成了的助澜，
［５］
。思想文化领域的沙尘暴了”
在阅读中注重圣人的教诲，提升自己的礼仪道德修养，使自己渐具博学达礼的君子之风。
反观当前的中学语文阅读教学，教材和师生对传统的文化关注明显不足，学生所具备的民族文化知识匮乏；以国学为代表的历史文化的教学更是零乱无章，缺乏明确而系统的主题，使学生不能追本溯源，反而学得一头雾水。
２．道德仪礼知识。
颜氏所推崇的道德内容，是以儒家思想为传统的基本的孝悌仁义等道德规范知识，强调父慈子孝、兄友弟恭等基本人伦礼义。同时又要注重自身基本的礼仪修养，强调慎独。古人非常注重自己态度、进退、举止等都要的容貌、
“无礼符合礼的要求，荀子曾言：则不生，事无礼则不成，国家无礼（《荀子·修身》）在其书则不宁。”
中，颜氏呼吁子弟注重《尚书》、等典籍，学习古人良好的《礼记》
风俗礼仪和称谓规制。
当然，这里作者并不是想要恢复古代的道德礼仪规制，也不
氏家训》全书共有２０篇，分为七卷，涉猎的内容广博，范围颇大。书中关于阅读思想的论述虽杂散于各篇之中，但加以整理归纳后，却能够呈现出较为完整的系统性和逻辑性。
（二）颜氏阅读思想研究的历史和现状
尽管《颜氏家训》产生年代远在《弟子职》、《学记》等先秦教育书籍之后，但其广博的内容，醇厚的思想和颠扑不破的治学理念为
［２］
“古今家训，以此为主”它赢得了
的美誉。“八十年代以来，有关《颜的研究性论文陆续发表，氏家训》
研究主要集中在教育思想、宗教思想、文学以及文字、音韵等方
［３］
目前对《颜氏家训》的研究面。”
虽然涉及到语文教育的内容，然而从阅读教学的领域切入，至今还没有出现比较全面而系统的论述。
二．《颜氏家训》中的阅读教学思想
（一）阅读的价值和目的颜之推在其书中不止一次地
当经典阅读成为一种历史的符号，我想那些固执于经典文化的老学究们不禁要发出这样的感叹：微斯风，民谁与归？
（二）阅读教学的内容《六经》著作为本。１．
正所谓“不学《诗》，无以言”（《颜氏家训·文章》），“不学礼，无
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是要探讨传统与西化孰是孰非的问题，只是想表达这样一种观念：中华民族五千多年的历史文化浩如烟海、博大精深，而我们所知道的都只是沧海一粟罢了。
３．注重生活知识的学习。颜之推认为，教学既要对学生传授知识，又要培养技能。通过教学，不但使学生获得道德规范知识、经史百家等书本知识，还应该培养学生的琴、棋、书、画、数、医以及农业生产、经商等的技能。比如他在《杂艺》章中就曾提到：“微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事。”
（三）阅读的态度１．谦逊和肃敬
读先哲之书，仿佛在与其进行着一场思想的对话，肃然中古人之精神面貌跃然纸上。颜之推“吾每读圣人之在其书中坦言：
（《颜氏家书，未尝不肃敬对之。”治家》）阅读，是要学习旁人的训·
道德知识，觉察自己的缺漏并补足，“以求益耳”，因而更需要谦逊处之，否则就可能会反受其害。
２．有恒。
读书，应持之以恒，颜之推格外看重“有恒”对于读书的重要性。他曾举了梁元帝苦学的故事来劝勉子孙：昔日梁元帝十二岁时在稽郡，身患疥疮，却仍张葛帏避蝇独坐而学，一日读书二十卷“帝子之尊，童稚之而不知厌倦。
逸”，尚且能这般坚持，更何况普通之人呢？
３．质疑求证。
所谓“尽信书，不如无书”，颜“自古宏之推治学不可谓不审慎。才博学，用事误者有矣。”就音辞、文字为例，他在书中多次告诫子孙在阅读学习中应该注意辨误，敢于质疑求证。因此，对于子女，颜之推在他们孩童时代就开始进“一言行阅读上的矫正。若子女有讹替”，他便将其视为自己的罪过；其家中各种物品，无经考证，
他也不敢随便称呼名字。
然而面对当前中学生的阅读状况，我们却很难找到一丝欣慰。在以标准考试为尊的环境下，中学阅读几乎清一色地呈现出功利化的境况，当然这其中有着多方面的复杂因素。并且，较之十年前，如今的中学生更容易受到各色各样的诱惑，谦虚、有恒等优秀品质明显缺失，这是否应该引起我们足够的重视和反思呢？
（四）阅读的方法１．博览与专精相结合。是颜之推阅读观的重“博览”
要内容，从《颜氏家训》这部书中不难发现，书中涉及内容丰富繁地理兵务、器物名杂，天象历法、书证杂艺等无所不包。尽管颜什、
之推强调博览，认为读书贵能博闻多识，但他更侧重于专精。他视专精为一种谋生的手段，通过对学问深入的研读从而达到学以致用。
康有为认为读书当分专精、涉猎两类：“惟专乃可致精，惟涉
［６］
猎乃能致博，二者不可偏废。”同
2013.01
学教育
［９］
是与朋友讲治。”
３．知行合一。
受汉末玄学空谈之风的影响，魏晋时代的读书人大都只知“诵师言”。晋朝南渡以空守章句，
来，已历经八九代，而当时世人却从未整理荒秽、戴月而归，只是全凭借俸禄生活罢了。在这种状况下，颜之推强调重视阅读和实践相结合，期望子孙们注意观察生活，并将所学知识联系实际，“学之所知，施无不达”可以说是《颜氏家训》中关于读书的重要原则。
博览、切磋、知行合一，将古人这类基本的阅读理念同现今的新课改理念相观照，可谓不谋而合。历史和现实再次启示我们：教师的角色已不再是标准答案的传声筒，而在于引导学生要通过自主讨论，在亲身实践中挖掘教材和文本，来探索和求证自己的理解，形成独立的思维品格；这才是新课改的应有之义。
参考文献：
［１］王钺．《读书丛残》［Ｍ］，转引自王利器：《颜氏家训集解》，上海古籍出版社，１９８０年７月第１版，第ｌ页。
［２］王三聘．《古今事物考》，上海书店，１９８７年３月第ｌ版，第３４页。
［３］刘莹．《颜氏家训》的教育思想对现代语文教学的启示［Ｄ］．东北师范大学，２０１０／０６。
［４］颜之推著
姜岸编译．《颜氏家训》
［Ｍ］．内蒙古人们出版社，２００８，０３。
［５］温儒敏．《温儒敏论语文教育》［Ｍ］．北京大学出版社，２０１０，０１。
［６］康有为著有为全集版社，２００７，０９。
［７］名人读书法［Ｊ］．２０１２／０４，第５９页。
［８］马新峰．颜之推教学思想初探［Ｊ］．安阳师范学院学报，２００５／０３。
［９］燕良轼
曾练平．现代视野中的中
国古代若干学习策略［Ｊ］．湖南师范大学教育科学学报，２０１２年７月第四期第１１８页。
无作者
今日教育
姜义华、张荣华校．《康
第二集》［Ｍ］．中国人民大学出
样，鲁迅先生也提倡在泛览的基础上，选择自己喜欢的一或几门读书虽多，终深入地研读。否则，
究无甚可资。因此，颜之推非常
［７］
重视处理好专与博二者的关系，“学贵在领会精要。做到专，然后能博则博，如能‘兼美’就更好
［８］
了。”
２．互相切磋
《尚书·仲虺之诰》曰：“好问则裕，自用则小。”作为一名博古通今的学者，颜之推非常注意汲“独取古人优秀的学习理念，针对学而无友，则孤陋而寡闻”的弊端，“盖须切磋相起明也”。在他提出
其看来，“闭门读书，师心自是”，只会徒增谬误和偏见，唯有结师交友、相观而善，方能不断获取新思想知。北宋时期著名的教育家、家张载也看到了个人见闻的狭隘性，他写道：“学不长者无他术，惟
李耀伟，华中师范大学文学院学科教学（语文）硕士研究生。
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