评易中天易,品中国人难

青年报:评易中天易,品中国人难

□李向平

对于热闹的人和事,笔者近年已养成“作壁上观”之陋习,不妄作评议。像易中天《品三国》现象,确实热闹。

媒体言其为“学术超男”,还过得去。但把它追捧为“时尚史学”,不太恰当了。称之为“时尚史话”,比较适合。它的语言很时尚,并无微言,更无大义。难称为“学”?何来什么“历史观”?

本来,以为热闹过去了。不料想,家里订有《读者》,上有小文《看不懂的中国人》。翻开一阅,又是易中天。不是《品三国》,却出自他的著作《闲话中国人》。

在这文字中,易中天讲的还是故事。他讲中国人性格是内向的,讲群体意识。为把这道理讲明白,大众喜欢听,他列举了许多小事例,如中国人如何内向,如何好群,不同西方人外向、独立,个人主义。其调侃风度,早已沛然。

可是,我没觉得中国人看不懂,反觉得看不懂易中天了。中国人何曾变得好群了?就因为中国人叩头作揖、不握手拥抱、使用筷子吃饭?

梁漱溟早就讲过,中国人是伦理本位、关系本位,“没有三人以上的团体,没有五分钟的热气”。梁启超讲,中国人只有家,没有国;孙中山亦曾苦恼,中国人一盘散沙,粘不起来。前几年,台湾学界还讨论,中国人应当在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等“五伦”外,再加一个“第六伦”,专门处理中国人与陌生人的关系,讲究公德。

五伦之中,中国人讲究什么呢?讲关系!在家靠父母,出门靠朋友。做任何事情,都要事先通好路子。关系能够决定行动,决定利益,甚至能够决定他的精神和信仰。

个人主义也好,群体主义也罢,中国人都不是。他就是一个关系主义者。他最讲究的是个人。我的是我的,你的还是我的。

实际上,中国人最喜好的是“情景认同”。在什么山上唱什么歌,人前不讲鬼话,见什么人说什么话。这些关系,说它外在,它就是外在的关系;说它内在,它就是内在的关系。没有什么内外之别。

再说,中国人好群,他好的是哪一种群?族群?团体?社会?几种说法,不容易讲清楚。不能是闲话,大众喜欢听,就可以了。漂亮的话,可以讲得漂亮,但不能乱讲,游戏了大众,也误读了自己。

即便是时下“三国热”,何妨不是这种关系主义的象征?常言道:年轻不读三国;读了三国好学奸。现在社会变了,人有钱了,可人际关系,谁也看不懂了。官场、职场、书场、情场……处处是关系,时时看不懂。一部三国,不就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等五大关系的悲欢离合,那些奸雄、忠臣,侠义、智慧…… 这才构成了中国人看不懂的地方。

中国人难懂,中国人的关系更难懂!这些年来,中国市场也看不懂。一炮走红,垃圾股和绩优股全能OK了。

(作者为上海大学社会学教授、博士生导师)

青年报:评易中天易,品中国人难

□李向平

对于热闹的人和事,笔者近年已养成“作壁上观”之陋习,不妄作评议。像易中天《品三国》现象,确实热闹。

媒体言其为“学术超男”,还过得去。但把它追捧为“时尚史学”,不太恰当了。称之为“时尚史话”,比较适合。它的语言很时尚,并无微言,更无大义。难称为“学”?何来什么“历史观”?

本来,以为热闹过去了。不料想,家里订有《读者》,上有小文《看不懂的中国人》。翻开一阅,又是易中天。不是《品三国》,却出自他的著作《闲话中国人》。

在这文字中,易中天讲的还是故事。他讲中国人性格是内向的,讲群体意识。为把这道理讲明白,大众喜欢听,他列举了许多小事例,如中国人如何内向,如何好群,不同西方人外向、独立,个人主义。其调侃风度,早已沛然。

可是,我没觉得中国人看不懂,反觉得看不懂易中天了。中国人何曾变得好群了?就因为中国人叩头作揖、不握手拥抱、使用筷子吃饭?

梁漱溟早就讲过,中国人是伦理本位、关系本位,“没有三人以上的团体,没有五分钟的热气”。梁启超讲,中国人只有家,没有国;孙中山亦曾苦恼,中国人一盘散沙,粘不起来。前几年,台湾学界还讨论,中国人应当在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等“五伦”外,再加一个“第六伦”,专门处理中国人与陌生人的关系,讲究公德。

五伦之中,中国人讲究什么呢?讲关系!在家靠父母,出门靠朋友。做任何事情,都要事先通好路子。关系能够决定行动,决定利益,甚至能够决定他的精神和信仰。

个人主义也好,群体主义也罢,中国人都不是。他就是一个关系主义者。他最讲究的是个人。我的是我的,你的还是我的。

实际上,中国人最喜好的是“情景认同”。在什么山上唱什么歌,人前不讲鬼话,见什么人说什么话。这些关系,说它外在,它就是外在的关系;说它内在,它就是内在的关系。没有什么内外之别。

再说,中国人好群,他好的是哪一种群?族群?团体?社会?几种说法,不容易讲清楚。不能是闲话,大众喜欢听,就可以了。漂亮的话,可以讲得漂亮,但不能乱讲,游戏了大众,也误读了自己。

即便是时下“三国热”,何妨不是这种关系主义的象征?常言道:年轻不读三国;读了三国好学奸。现在社会变了,人有钱了,可人际关系,谁也看不懂了。官场、职场、书场、情场……处处是关系,时时看不懂。一部三国,不就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等五大关系的悲欢离合,那些奸雄、忠臣,侠义、智慧…… 这才构成了中国人看不懂的地方。

中国人难懂,中国人的关系更难懂!这些年来,中国市场也看不懂。一炮走红,垃圾股和绩优股全能OK了。

(作者为上海大学社会学教授、博士生导师)


相关内容

  • 易中天[文化中国]讲稿
  • 前言:中国人原来也是用刀叉的 啊 是吗 我们从出土文物里面可以看到 有骨质的 也有青铜的 而且形状和现在的刀叉没有太大的区别 那个叉也是三个 就是西方现在用的那个叉 三叉戟的感觉 对 那个形状是一模一样的 筷子当然 应该很早就有了 „„ 正文:说不完的故事 讲不尽的历史 各位好 <文化中国&g ...

  • 易中天对话李泽厚:警惕民族主义与民粹主义合流
  • 2010年09月18日 16:10新京报[大 中 小] [打印] 共有评论52条 谈思想 警惕民族与民粹主义 易中天:先生怎么看自由主义和新左派? 李泽厚:<己卯五说>"说历史悲剧"文中我说过与这两派的异同.十年来,我的基本看法没变,但也有一些变化,那就是跟新左派的距 ...

  • [易中天--学者还是明星]语文阅读答案
  • 易中天--学者还是明星 记者:易老师,他不能说说为什么会想到出<帝国的终结>这样一本书? 易中天:读研究生时,我的方向是"魏晋南北朝隋唐文学",在我毕业做硕士论文的时候,以刘勰的<文心雕龙>为基础做出了<〈文心雕龙〉美学思想论稿>,因为这篇论文 ...

  • 做慈善是权利还是义务
  • 做慈善是权利还是义务? 中国慈善文化之源是儒家还是佛家?中国传统的慈善家是哪些人?追问做慈善的动机有无价值?做慈善究竟是可以自由选择的权利还是必须做的义务?企业家如何在使用财富上有品位?著名学者易中天接受本刊专访,追根溯源,纵论古今中外,解析中国慈善文化与商业伦理. 撰文:宋厚亮 摄影:尚文 谈传统 ...

  • 我看易中天
  • 一开始我就很关注易中天,从他讲"汉代风云人物"的时候开始.我记得我听到的第一讲是说韩信的成败之谜.当时他穿着很土的暗黄色西装,头发有一些微卷,有时看上去乱哄哄的.不像现在讲三国,穿着挺括的中山装,理着貌似很低调的"发型".那个时候他说,司马迁描写刘邦听到吕后说 ...

  • 龙应台北大[中国梦]演讲
  • 龙应台北大<中国梦>演讲 2010-08-07 22:55:07 台湾作家龙应台破天荒在大陆北京大学纪念讲堂发表演讲,她说,真诚地拥有一个「中国 梦」,这个梦希望中国的崛起不是来自于军事力量或经济富强,因为这样的大国「很危险 」:她希望,中国的「大国崛起」是根源于文明的崛起. 获选「中国 ...

  • 关于帝国的缺失言说
  • January 22,2007 关于帝国的缺失言说--<帝国的终结>读后 关于帝国的缺失言说 --<帝国的终结>读后 未之园 中国是一个有着几千年帝国历史的古老国度.[1]在面对帝国的历史时,人们常常经历着复杂的心路历程:一方面人们为帝国曾长期雄踞人类文明的最前列而感到自豪, ...

  • [你我身边的中国文化](2)
  • (2)桌上的秘密饭 主持:民人以为天,食吃是头饭大事等,国人中惯习上喜欢把事情和吃饭联系一块,比在如说职业工作叫把饭做,碗什做工作就叫做吃么什么,修饭补鞋叫锅做吃手饭艺,说书唱戏做叫开吃饭口,教书的叫吃粉笔灰什么都,做不,那叫吃老.老本都本完吃,了坐吃山叫.以空前国有的业企叫吃大锅,饭有吃还饭,吃软 ...

  • 大学生寒假社会实践调查报告(夜市地摊文化调查)
  • 荆门市(中天街)夜市地摊文化调查 调查小组:t小组 师范学院08心理咨询(2)班 指导老师:陈崇德 组长:蒙建全 组员:杨小丽、童文蕾、赵翠翠 背景:   城市一天天在发展,城市管理需要越来越规范化的管理。曾经街旁随处可见的小摊小贩在城市的规范化管理下正在减少,但是街头的小摊小贩形式的商业并没有消失 ...