古代最伟大的科学家亚里士多德
亚里士多德是古代世界最伟大的哲学家和科学家。他写的书不下170种，现在留存下来的就有47种，包括哲学、逻辑学、物理学、地理学、天文学、生理学、生物学等。他是一位具有多方面成就，集古代希腊知识大成的博学家。直到近代实验科学诞生之前，尤其是在中世纪的欧洲，他的所有思想都被尊为不可多疑的真理。
亚里士多德把自然作为科学研究的客观对象，并首先进行科学分类，促使自然科学和社会科学逐渐演变为许多独立科学。他是形式逻辑的创立人。他总结出了一个从正确的前提怎样推导出正确的结论的归纳和演绎方法。他还特别重视逻辑推理和严格地运用数学工具，这些科学方法论为许多科学的发展奠定了基础。
在生物学方面，亚里士多德堪称是世界上第一个大生物学家。他在研究生物现象时，提出了一个比较科学的生命定义：“能够自我营养并独立生长和衰败的力量。”他提出生命的产生是在植物和动物的交界处，由低级向高级发展的，一直发展到最高级的人类。这是很了不起的思想。他又根据亲缘关系的远近给动物分类，这种分类方法对于近代生物学家及其他科学研究都有指导意义。
亚里士多德认为自然界物质、空间、时间、运动是彼此密切相关的，主张物质、空间与时间的连续性，反对存在“真空”的观点。他重视观察，并推证了地球是圆形的。
由于时代的局限，伟大的智者亚里士多德只能依靠观察和想象来探讨万事万物的运动和它们的原因，因此，发生谬误是不可避免的。例如，他认为要使一个物体不停得运动，需要外力不断的推动，不然就不会自动停止，他主张地球中心说，认为地球是宇宙的中心，他认为心脏是智慧器官，而大脑只是冷却器官，等等。
尽管眼里士多德有过错误，仍然不失他的伟大。他说：“我没有现成的根据，没有可照抄的模型。我是一位开拓者，所以我是渺小的，我希望读者诸君承认我已成就的，原谅我未成就的。“可恶的是，他死后的一千多年的时间里，欧洲基督教会处于统治需要，阉割了他的学说。他们“扼杀了亚里士多德学说中有生命的东西，而把他的死的东西永远保存下来”。把他神化，阻滞了科学的发展。当近代实验科学兴起的时候，科学家们不得不把思想从亚里士多德的教条中解放出来，进行长期的艰苦斗争，布鲁诺、伽利略等人甚至为此献出了生命。 古代天文权威-----托勒密
古代人最感兴趣的是日月星辰怎样构成，如何运动。托勒密是第一个系统研究这些问题并作出成就的科学家，因此成为历史名人之一。
托勒密生活的时代是古希腊后期，当时罗马人占领了许多希腊城邦，希腊的科学文化迅速向外传播。托勒密就出生在深受希腊文化影响的埃及城市托勒密城中。
托勒密在继承眼里士多德等人学说的基础上，通过大量的天文观测和大地测量，创立了与众结构学说，写成13卷本的巨著《天文大全》。书中，他把前人提出的地球是宇宙中心的观点，进一步发挥和系统总结。托勒密的行星体系学进一步发挥和系统总结。托勒密的行星体系学说，肯定了大地是一个悬空着的没有支柱的球体，并且从恒星天体中区分出行星和日、月是离我们较近的一群天体，作出了把太阳系从众星中识别出来的关键一步。托勒密经过系统的天文观测和计算，编制成包括1028颗恒星的位置表，测算出月球到地球的平均距离为29.5倍地球半径，这个数值在古代是相当不错的。这样有规律的行星体系是托勒密学说的核心和精华，对推动人类文明进步起到了巨大的作用。托勒密学说中的糟粕-----地心说，当时符合人们经验感觉，所以长时期被人们所推崇。特别是在他死后，地心说和《圣经》所说的地球静止不动，上帝把人类安置在宇宙中心的说法相合，因此后来被教会利用，成为一个不允许怀疑的教条，统治欧洲思想界达1400年之久。后来哥白尼在托勒密学说的球形大地，有规律运动行星体系等精华基础上，抛弃了地心说的糟粕，把中心挪到太阳上，创立了“日心说”，导致了哥白尼的天文学革命。
托勒密博学多才，是一位大学问家，有许多著作流传后世。除了天文学家外，他还是数学家、光学家、地理学家和地图学家。在他之前的地图，东面只画到印度恒河为止，他绘制出一幅从中国到西欧、从俄国到埃及的世界地图。他对光的折射进行了卓有成效的研究，总结出了入射角和折射角成正比。他还用数学方法继承进行研究，已经走到折射定律的跟前可惜为发现它。结果折射定律直到17世纪才由荷兰数学家斯涅尔发现。
倡导“知识就是力量”的培根
“知识就是力量”！这是英国著名的科学家、哲学家培根的名言。他竭力倡导“读史使人明知，读史使人聪慧，演算使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”。他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。
这位一生追求真理的思想家，曾被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。培根一生竭力倡导科学知识和新力法，要人类充分树立驾驭自然的能力。他强调发展自然科学的重要性，认为掌握知识的目的是认识自然，以便征服自然。他指出自然界是物质的、能动的、具有内在力量和内部张力。他还认为一切知识来源于感觉，感觉是可靠的。科学在整理感性材料时，他主张用归纳、分析、比较、观察和实验的方法科学地整理感性材料。培根认为把感觉经验与理性思维结合时客服感官缺陷的重要途径。注重感觉经验忽视理论总结，如同蚂蚁只会收集材料不会加工消化；注重理性思维轻视经验，如同蜘蛛只会吐司织网编造自藉的体系。这些都是不对的。科学家应当以感觉为依据，把从感觉得来的材料，用合理的方法加以分析、整理，上升到普遍原理，以发现事物的本质和规律。如同蜜蜂那样，即采集又加工制造。这种合理的方法就是培根倡导的归纳法。他是近代归纳法的创始人。他的归纳法，对推动自然科学的进步起了积极作用。
创立“日心说”的哥白尼
现在，如果有人说：“地球是宇宙的中心”一定会被人笑话。可是，“地心说”曾经被奉为真理达一千多年，是哥白尼的“日心说”，第一次冲破了宗教神学的束缚，打开了自然科学的大门，引起人类对宇宙认识的革命，使人们的世界观发生重大变化，它标志着近代自然科学的开始。
杰出的天文学家尼古拉·哥白尼，波兰人。他10岁时父亲去世，在舅舅家长大。在舅舅影响下，他从小热爱科学，大学读书时期萌发了地球是运动着的思想。20多岁去意大利留学，攻读数学、天文学、法律学、哲学和医学，并获得博士学位。1506年回国。哥白尼作为一名医生，由于医术高明而被人们誉为“神医”。他大部分时间在大教堂当教士，但始终潜心于天文学的观察和研究。他的著名天文学说是在业余时间完成的。
哥白尼为了取得天文观测数据，在他任职的教堂箭楼上，建立了一座小型天文台。不论寒暑，每天都用自己制造的天文仪器来观测、计算、研究，30年如一日，从不间断。根据丰富的观测资料和细致的计算研究，写出划时代的巨著《天体运行论》，创立了“日心说”。它观测计算所得数据的精确度是惊人的。例如，他得到恒星年的时间为365天6小时9分40秒，比现在的精确值约多30秒，误差是百万分之一；他得到的月球到地球的平均距离为地球半径的60.30倍，和现在的60.27倍相比误差只有万分之五，这是很了不起的。
“日心说”认为天体运动应当是简单的、和谐的，用所有星球环绕地球运动来解释地球上看到的日升月落等现象，就如同我们坐在船上认为两岸在运动，而不是船在运动一样。哥白尼在《天体运行论》中明确宣布太阳是宇宙的中心，地球不是宇宙的中心，它和别的行星一样是一颗绕太阳公转的普通行星，而且地球还在不停的自转。哥白尼的结论和《圣经》上的说法完全相反，如果承认日心说，就等于宣布《圣经》传播的是谎言。
哥白尼确立日心说后，由于顾忌教会的迫害，不敢公之于世。后来在朋友们的帮助下，被搁置了30多年的不朽著作《天体运行论》才得以出版。直到1543年5月24日去世那一
天，他才收到出版商寄来的书。
为真理献身的布鲁诺
在科学发展史上，虽然没有真刀真枪的两军对垒，但确有人为真理献出了宝贵的生命。布鲁诺就是一个为科学献身的天文学家。
不论布鲁诺出生在意大利一个贫苦家庭，15岁进修道院，在那里他读了很多书。24岁成为牧师，并获得哲学博士学位。此后，他逐渐对宗教产生怀疑。他大胆的批判《圣经》，因而冒犯了罗马教廷，只好逃出意大利，到法国、英国等地广泛宣传哥白尼的日心说，批判托勒密的地心说，并且发展了日心说。他认为宇宙时无限的，在太阳以外，还有无数个类似的恒星系统。太阳不过是一个恒星系统的中心，而不是整个宇宙的中心。太阳也不是不动的，它相对于其他恒星的位置也在变化。在太阳系中还存在未发现的行星，太阳和星球均在自转。他还提出了其他星球上有人居住的思想，自然定律统一的思想等。其中许多为后来天文学家发现所证实，对科学和宇宙观的发展起了重大作用。
由于布鲁诺广泛宣传他的先进哲学思想，引起了罗马宗教裁判所的恐惧和仇恨。1592年，罗马教廷采用欺骗手段，把他骗回意大利，并立即逮捕。侩子手们使尽了种种威胁手段，想让布鲁诺屈服，但他坚贞不屈地说：“我半步也不退让。”经过八年的折磨，他被处以火刑。1600年2月17日，布鲁诺被烧死在罗马的鲜花广场上。布鲁诺无畏的捍卫真理，在生命的最后时刻，他面对行刑的侩子手，庄严宣布：“你们对我宣读判词，比我听到判词还要恐惧！
布鲁诺不畏火刑，坚贞不屈地同教会、神学作斗争，为科学发展作出了贡献。他的科学精神永存！1889年，人们在布鲁诺殉难的鲜花广场上竖立起他的铜像，永远纪念这位为科学献身的勇士。
近代科学之父-----伽利略
意大利科学家伽利略，住在世界著名的比萨斜塔旁。他在这世界第一斜塔上有个重要发现，因此，后人只要提起斜塔，就会想起伽利略。
古希腊大学者亚里士多德认为，重物体比轻物体下落的速度要快。世世代代的学者都接受这个论断，坚信不疑。但年轻的伽利略通过一系列实验，发现亚里士多德的说法是错误的，荒唐的。如果没有空气的摩擦阻力，重物体和轻物体下落速度相同。伽利略就是在比萨斜塔上做实验，证明这个理论的。他在斜塔上同时丢下两个同样大小的球，一个是木头的，一个是铁的。站在塔下的千百观众亲眼看到两个球在同一时刻落地，都惊讶不已。
伽利略从小善于观察、思考和实验。一天晚上他看见挂在教堂梁上的灯被风吹得摇摇摆摆，当他把窗子关上时发现灯仍在有规律地摆动。他按住自己的脉搏多次数着，发现灯来回摆动所需时间是一样的。这盏灯在教堂里不知摆动了多少年，伽利略独具慧眼发现这一秘密。他回到家里又做了许多实验，从而发现了摆的等时规律，并根据这一原理发明了脉搏计时器。
1608年，伽利略听说有个荷兰人制造例如一种奇妙的光学仪器，能看清远处的物体，从中受到启发，于1609年制成历史上第一架能放大32倍的望远镜。他利用这架望远镜，取得了许多天文学的重大发现，进一步证明了哥白尼的日心说，震撼了全欧洲。也引起教会的恐惧和仇视。1611年，教会宣布伽利略的观点为异端邪说，不许伽利略宣布他的学说，禁止出售他的著作。
伽利略并没有因此停止自己的科学研究，他偷偷地著书立说，几年后，出版了《关于两大世界体系的对话》一书，以他出色论辩才能和铁的证据，为哥白尼的学说辩护，给地心说以粉碎性打击。但教会并不甘心，1633年2月对伽利略这位年近70的老人进行残酷审讯，并判处管制。尽管朋友们和他的女儿劝他改变观点，伽利略却毫不动摇。教皇采用卑鄙手段，强迫伽利略跪下，可是这位巨人站起来后，依然坚定地说：“地球仍旧在转动。
监禁剥夺了人身自由，使伽利略的肉体和精神受到极大的摧残，但他坚持真理的意志
毫不动摇。他客服了种种困难，写出了《新科学谈话》、《论力学和运动》等书，为后来牛顿建立“牛顿三定律”奠定了基础。1636年，72岁的伽利略双目失明，仍在学生的帮助下进行科学研究。1642年1月8日含冤逝世。
伽利略在许多科学领域中卓有成就，是世界上首先融会贯通数学、天文、物理三门科学的科学巨人。他倡导实验和理论相结合，用实验来检验理论的正确性，开创了以实验为基础具有严密逻辑理论体系的近代科学，被誉为“近代科学之父”。他一生坚持真理不畏强权，为近代科学的成长不屈不挠地斗争。他孜孜追求科学真理的精神，永远为后人所景仰。300多年后的1979年，罗马教廷才公开承认当年对伽利略的审判不公正，并宣布给他平反。 中国第一部诗歌总集《诗经》
《诗经》是我国最早的诗歌总集。它的思想和艺术上的高度成就，在我国乃至世界文学史上都闪耀着永不泯灭的光辉。
《诗经》本来只叫《诗》，选定的诗歌有311篇（6篇有目无诗），所以也叫《诗三百》。孔子把《诗三百》作为道德教育的教科书，以后儒家学派就把它奉为经典，于是出现了《诗经》的名称。《诗经》最早的诗大概写在西周初期，最晚的作品出于春秋中叶，作品时间大约包含六个世纪。在西周时代，中国的音乐和诗歌都达到了相当高的水平，周王室把各诸侯国的乐师，通过各种途径，不断搜索各地区和各阶层的诗歌，并加以整理，供演奏用。进入春秋时代后，虽然社会动荡，兵灾不断，但这项工作没有中断。《诗经》就是经过这样的长期积累之后，再由孔子编辑、删定的。
《诗经》按照音乐不同，把作品分为《风》、《雅》、《颂》三大类。《风》又称《国风》，是带有地方色彩的音乐，绝大部分是民歌。《国风》共160篇，包括周南、召南、邺、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、陈、曹共十五个2地区和国家的乐歌，如《郑风》是郑国调，《秦风》就是秦国调。《雅》是指周王朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看做“正音”，表明与其他地区的音乐有别。雅诗又分为大雅、小雅，共105篇，多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，小部分是民歌。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美祖先及统治者功德的乐曲，分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。
《诗经的精华，主要在《国风》部分，这些作品不少是当时人民的口头创作，真实地描绘了当时社会的风貌，反映了人民反对压迫和剥削，追求自由，幸福、理想生活的愿望和要求。
《诗经》基本上是四言诗，是诗歌发展过程中的早期形式。它的表现手法，前人概括为赋、比、兴，其中比、兴是我国歌谣的最突出的艺术特点，对后世诗歌的创作产生深远的影响。
世界上最早的传记文学《史记》
《史记》是伟大的历史著作，也是一部传记文学名著。它全面记述了上古至汉初三千年来的政治、经济、文化多方面的历史情况，是我国古代历史的伟大总结。
《史记》包括本纪、表、书、世家和列传，其中130篇，52万余字。“本纪”叙述历代最高统治者帝王的政绩；“表”是各个历史时期的简单大事记；“书”是个别事件始末的文献，分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；“世家”主要叙述贵族侯王的历史；“列传”则是各种不同类型、不同阶层人物的传记。
《史记》本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。“太史”是司马迁的官衔，“公”是美称。“太史公”也只是表明谁的著作而已。班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、太史公书.、太史公传。久而久之，人们根据“太史公”记而省略成《史记》
《史记》的作者司马迁，字子长，左冯鹬夏阳人。父亲司马谈学识广博，官拜太史令。
司马迁10岁的时候就随父亲到了长安，从小就读了不少书。他从20岁开始就游历了祖国各地，后又陪同汉武帝巡猎、封禅，游历更多地方。这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和生活经验，他又从民间语言中汲取了丰富的养料，这对他后开著作《史记》有极其重要的意义。司马迁35岁那年，父亲去世，不久就继任太史令，42岁正式开始《史记》的写作。后来得罪了汉武帝，囚禁牢狱，身受腐刑，但他完成《史记》的愿望、意志却更为坚定和强烈。他在牢中怀着幽愤的心情继续写作，到了太史四年《史记》一书基本完成。
中国最早的旅游地理文学《山海经》
人们常把谈“山海经”当做闲谈聊天的代名词。其实，《山海经》是一部记载我国古代有关民间传说和地理知识方面的重要著作。这本书，大约是从战国初年到汉代初年楚国和巴蜀地方的人所作，经西汉刘秀校书，才形成现在的样子。
《山海经》共18卷，分《山经》和《海经》两部分。书中记载了我国古代山川、各地民俗、物产资源以及大量神异鬼怪的传说。《山经》以五方山川为纲，记述的内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。《海经》除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是一部旅游、地理知识方面的百科全书。
《山海经》里的不少神话故事和民间传说，表现了极其丰富的想象力。其中夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、共工怒触不周山等神话故事，代代相传，家喻户晓，为后人的神话创作提供了丰富的养料。,《山海经》实际上也是我国记载神话最多的一部古书。
近代化学之父-----拉瓦锡
法国化学家拉瓦锡因为提出了燃烧时氧化还原反应的正确理论，把化学从当时燃素说的一片迷茫中拯救出来，把化学从死胡同里引到了正确的轨道，被誉为近代化学之父。
在拉瓦锡那个时代，人们认为物质燃烧时由于含有燃素。拉瓦锡不迷信权威，只相信试验的结果。他收集到磷燃烧时冒出的全部白烟，称出了它们的重量，证明烟重于原来的磷，他认为这是磷与空气化合了。他又将装有磷的盘子放在浮于水面的软木架上，点燃磷后，迅速用玻璃把它罩上，罩内充满了白色浓烟。火熄灭了，水位上升了五分之一，这说明罩内五分之一的空气与磷化合了。他还用硫做了同样的试验，得出了同样的结论。于是，他推翻了燃素理论，并把支持燃烧的气体叫做氧气。
拉瓦锡在做燃烧时，发现金属在密封的玻璃器皿里燃烧时，尽管形成的金属灰重于最初使用的金属，但密闭器皿的重量在加热前后没有改变。这些实验研究成果，为确立物质质量守恒定律作出了重要贡献。
当时人们把氢气叫做“可燃空气”，但对它燃烧的生成物并不清楚。拉瓦锡经过多次试验，证明了氢气燃烧后生成水，水分解又可生成氢气和氧气。他把整个试验放在一个分析天平上反复进行，发现它们的总质量在反映前后是不变的，这证明质量守恒定律是普遍规律。
正当这位素有刻苦精神的拉瓦锡全力以赴投身到科学研究工作时，灾难降临到他的头上。他被捕入狱，于1794年被送上断头台。法国处死了自己伟大的儿子，世界失去一位最杰出的科学家。
提出科学原子论的道尔顿
尽管古代早就有人认为组成万物最小的微粒是原子，但在当时只是一种天才的猜测，真正用事实证明这种观点的是英国人道尔顿。
道尔顿是纺织工人的儿子。由于家庭贫困，他只读了几年小学，没有接受过高等教育，是位自学成才的化学家、物理学家。他从15岁左右起从事教育工作，直到逝世，是位受人爱戴、尊敬的老师。他在担任初中物理教员期间，开始对自然界进行观察研究，特别是每天详细记录气候变化竟坚持56年之久，直到逝世前几个小时，还记下了最后一次观测结果。他的全部观测记录超过20多万条目。27岁时出版了《气象观测与研究》一书。书中描绘了
气压计，温度计，湿度计等仪器装置，巧妙地分析了降雨和云的形成过程，水蒸发过程、大气层降水量的分布现象，深受读者喜爱。后来他把注意力转到气体成分、性质等的研究。经过一些列的试验，1801年他总结出关于混合气体压强与各组分气体压强关系的气体分压定律。
在化学方面道尔顿提出了定量的概念，总结出质量守恒定律、定必定律和化合量定量。在此基础上，1803年有发现了化合物的倍比定律，提出了元素的原子量概念，并制成较早的原子量表。
电磁场理论的奠基者----法拉第
几千年前，人类就发现了电现象和磁现像。但一直把它们看做互不相干的两回事。英国实验大师法拉第发现了电和磁之间的密切联系和统一性，并且第一个用力线和场来表达它，为后来建立严密的电磁场理论奠定了基础。
法拉第出生在一个铁匠家庭，因家境贫寒，只读了两年半小学，12岁就上街卖报，13岁当学徒，借工余时间自学电学和化学。他不满足书本上的现成结论，常常自己因陋就简地动手设计制造仪器做实验，以检验书中内容。他的勤奋好学和实验才能得到大化学家戴维的器重，吸收他为皇家研究所的实验人员。
法拉第是许多电磁现象的发现者，为电磁学的发展作出了卓越的贡献。1821年9月。他用实验首次发现通电导线能绕破.
中国最早的叙事长诗《孔雀东南飞》
《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，取材于东汉献帝年间发生在庐江郡的一桩婚姻悲剧。原为民间歌曲，可能经过后代文人的加工润色。
故事叙述汉末建安年间，一个名叫刘兰芝的少妇，美丽、善良、聪明而勤劳。她与焦仲卿结婚后，夫妻俩互敬互爱，感情深挚，不料偏执顽固的焦母却看不顺眼，百般挑剔，并威逼焦仲卿将她驱逐。焦仲卿逼于母命，无奈只得劝说兰芝暂避娘家，日后在设法接她回家。分手时两人盟誓，永不相负。谁知兰芝回娘家后，趋炎附势的哥哥逼她改嫁太守的儿子。焦仲卿闻讯赶来，两人约定“黄泉下相见”，最后在太守儿子迎亲的那天，双双殉情而死。
《孔雀东南飞》通过刘兰芝和焦仲卿这对恩爱夫妻的爱情悲剧，控诉封建礼教，家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情的忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所做的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。
这首叙事诗共340多句，1700多字，故事完整，语言朴素，人物性格鲜明突出，结构紧凑完整，结尾运用了浪漫主义手法，是汉乐府民歌的杰作。“五四”以来，被编成各种剧本，搬上舞台。
中国最大的诗歌集《全唐诗》
《全唐诗》是清朝初年编修的一部汇集唐朝诗歌的集子。全书共900卷，目录12卷，共收唐、五代诗489万首，作者2200多人。在中国还没有一部集子像《全唐诗》那样收辑这么多的诗歌和作者。
最早考虑编撰此书的人是清圣祖玄烨。1705年春天，玄烨在第五次南下巡视时，将这一任务交给了江宁织造曹寅。曹寅邀请了彭定求、沈立曾、杨中纳等十人参加编书。次年十月，全书编辑完工。全书的编排体例是这样的：帝王后妃的作品编在最前面，其次是乐章、乐府，接着是唐代诗人的作品。诗人按时代先后排列，并附作者小传。最后是唐、五代的词。由于内容浩繁，编撰时间仓促，书中误收、漏收、重收、以及张冠李戴、次序混乱、考证粗疏等问题不少。尽管有这些缺失，《全唐诗》还是一部比较完整的唐诗总集，它较完整的反映了唐代诗歌的繁荣景象。
为了使《全唐诗》更加完整、正确，1960年重新排印出版，改正了一些明显的错误。
此后又出版了全唐诗外编。
世界上最长的叙事诗《格萨尔王传》
《格萨尔王传》是藏族长篇英雄史诗，也是迄今为止世界上最长的叙事诗。它主要流传于藏族地区。在蒙古族、土族、纳西族以及不丹、尼泊尔等国家的某些地区也有流传。
《格萨尔王传》是我国藏族同胞世代创造的艺术精品。全书约一百多部，一百多万行诗，比较重要的大约三十多部，这部史诗叙述格萨尔一生的丰功伟绩。据说他是天神之子，因妖魔鬼怪在人间作恶，残害百姓，他便下凡投生于一个贫苦人家。15岁时参加赛马比赛获胜，成为岭国之王。以后便开始了一些列降妖服魔、抗击侵略者的征战，最后闯进地府同阎王抗争，把在十八层地狱中受难的人们解救出来。完成大业后，便重归天国。全诗贯串为民除害、保护人民、反对侵略的思想，场面巨大，结构宏伟，想象丰富，形象生动，语言优美，饱含诗意。
中国最早的诗文选集《昭明文选》
《昭明文选》是我国现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后溢“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。
《昭明文选》选录了自先秦至梁七八百年间的130位作家的个体诗、文、辞赋等38类，共700余篇。选录的作品，已经注意到了文学作品与一般学术著作的区别，所以不选六经、诸子中的文章。这部诗文集大体上包括了先秦至南朝梁代初叶的重要文学作品，反映了各种文体的发展轮廓，保存了重要的资料。
《昭明文选》历来受到封建时代文人学者的重视，甚至被当做科举者的必读书，有“《文选》烂，秀才半”的俗谚，在封建社会起到了文学教科书的作用。
中国最大的小说集《太平广记》
《太平广记》是宋初官修的一部小说集，北宋李昉等人奉宋太宗之名编撰而成，因为成书于太平兴国年间，因此取名《太平广记》。
《太平广记》搜集了自汉至宋初的各种小说、笔记、野史等500多种，共500多卷，另有目录10卷，全书按题材分92大类，150多小类，如：“神仙”、“女仙”、“一僧”、“鬼”、“精怪”、“狐”等，保存了大量的古小说资料。
《太平广记》引用的书籍，据刻本书前开列的引用书目有343种之多，但实际引用的书目共475种。这些书籍大都已散佚、残缺或经串改，后人只有通过《太平广记》才可以窥见本来面目。由于《太平广记》保存那么多的古代小说，又采用分类编撰的方法，这给后来研究小说史的人带来了很大的方便。鲁迅辑录《古小说钩沉》、《唐宋传奇》等就充分利用了此书。宋代后许多作家也常常从《太平广记》中选取题材、创作传奇和戏曲。
中国最早的文言志人小说《世说新语》
中国古代小说以“志怪”、“志人”分类，志怪着重记述神怪异闻，志人则是主要记叙人物的言行事迹。南朝宋刘义庆编撰的《世说新语.》是我国第一部文言志人小说集。
《世说新语》全书原为8卷，今本作3卷，分德行、言语、政事、文学等36门类。全书共收一千多则故事，记叙简练，一般只有数行文字，短的只有三言两语。它主要记叙汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事，对统治阶级的政事和日常生活也有所涉及。通过这些描写，形象地反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。其中有不少批判黑暗现实、讽刺奢侈淫轶。赞扬智慧善良的记述。
《世说新语》语言质朴精炼，有的就是民间口语，言简意深，耐人寻味。记载人物往往是一些零碎的片段，但传神地表达了人物的个性。书中随处可见出色的比喻，形容、夸张和描绘。《世说新语》语言艺术上的成功，对后代笔记文学有很大的影响。后世仿《世说新语》的作品很多，有《续事说》、《今世说》等。书中还有不少故事成为后世小说、戏剧的创作素材。
中国最早的文言志怪小说《搜神记》
南北朝时期，志怪小说特别兴盛。这类小说大都记录怪异奇闻，有的记述鬼魅，有的描写佛法，有的记叙人迹稀少地区的山川特产，有的编录虚幻的神仙方术。光怪陆离、荒诞不经是它们的共同特点。东晋干宝写作的《搜神记》是这类作品中写作最早、成就最高的一部。
《搜神记》虽然写的多是神灵怪异的荒诞故事，但也保存了不少优秀的神话传说和民间故事。如《韩凭夫妇》、《干将莫邪》、《三王墓》等揭露了封建统治阶级的残暴本质，歌颂反抗者的不屈精神。《李奇斩蛇》记述少女李寄不顾个人安危，机智勇敢为民除害的事迹。《搜神记》内容庞杂，描写细致生动，对人物刻画也注意到鲜明的个性，初具小说的格局，在我国小说发展史上有一定的地位。
“天下夺魁”的《西厢记》
历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。
《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。作者王实普，元代著名杂剧家，大都人。他一生写作了14种剧本，《西厢记》大约谢雨元贞、大德年间，是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。
《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。这个故事到了宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实普编写的多本杂居《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。
《西厢记》最突出的成就是从根本上改变了《莺莺传》的主题思想和莺莺的悲剧结局，把男女主人公塑造在爱情上坚贞不渝，敢于冲破封建礼教的束缚，并经过不懈的努力，终于得到美满结果的一对青年。这一改动，使剧本反封建倾向更鲜明，突出了“愿普天下有情人都成眷属”的主题思想。在艺术上，剧本通过错综复杂的戏剧冲突，来完成莺莺、张珙、红娘等艺术形象的塑造，使人物的性格特征生动鲜明，加强了作品的戏剧性。
《西厢记》的曲词华艳优美，富于诗的意境，每支曲子都是一首美妙的抒情诗。曹雪芹在《红楼梦》中，通过林黛玉的口，称赞它“曲词警人，余香满口”。
《西厢记》是我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大，《牡丹亭》、《红楼梦》都从它那里不同程度地吸取了反封建的民主精神。 浪漫主义剧作“临川四梦”
通过神游梦境来展开故事情节，是明代著名戏剧家汤显祖的惯用手法。他的四部名著《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》，都从写梦开始，他出生于江西临川，所以他写的这些剧本合称为“临川四梦”。
《南柯记》、《邯郸记》是在唐人小说《南柯太守传》和《枕中记》的基础上加工创作的。《南柯记》写槐安国政治清明，国泰民安，借蚁穴世界的寓言，表达作者从儒家仁政出发的政治理想。《邯郸记》生动地描写了封建官僚在政治上相互倾辄，生活上荒淫无耻的丑态。《紫钗记》也是借用唐人小说《霍小玉传》在创作的，作品以紫钗作为线索，展现霍小玉与李十郎的爱情波折。
“临川四梦”中的《牡丹亭》最受世人喜爱，汤显祖自己也说：“一生四梦，得意处唯在牡丹。”它是汤显祖的代表作，也是我国戏曲史上的浪漫主义杰作。
《牡丹亭》写的是杜丽娘与书生柳梦梅的爱情故事。它通过少女杜丽娘为了追求爱情和幸福，死而复生的离奇动人情节，揭露了封建礼教压抑人性的罪恶，表现青年男女冲破礼教罗王的决心，歌颂了他们为追求自由爱情而舍生忘死的斗争精神，具有强烈的反封建意义。
《牡丹亭》在艺术上的最大特色是浪漫主义。作者把“死而复生”这种在现实生活中
不可能发生的事，通过艺术夸张和浪漫主义的想象，在梦境河超现实的幽冥中得到实现，起到了震撼人心的艺术效果。据传，自《牡丹亭》问世后，不少男女青年为主人公伤心而死，可见作品影响是多么强大和持久。《牡丹亭》人物不多，但个个鲜明生动，尤其是杜丽娘，可以说是中国古典文学作品中最动人的妇女形象之一。《牡丹亭》的文词也十分典雅、华美，不少词章都是令人赏心悦目、反复吟唱的千古名曲。
中国最杰出的历史小说《三国演义》
反映我国汉末至魏晋历史风云的《三国演义》，是章回小说的开山之祖，也是我国杰出 的历史演义小说，它使中国小说从此进入一个新的历史时期。
《三国演义》全称《三国志通俗演义》，是罗贯中在民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，又运用陈寿《三国志》和裴松之注的正史材料，结合他丰富的生活经验写成的。
《三国演义》描写了公元184年到280年间进一个世纪的历史故事，始于黄巾起义，止于西晋统一。全书以刘备、关羽、张飞和诸葛亮为中心人物，又贯穿了群众拥刘反曹的思想倾向，把蜀汉当做魏蜀吴之间矛盾的主导方面，集中描绘三国时代各封建统治集团之间军事的、政治的、外交的种种斗争。通过这些斗争，作者揭示了当时社会的腐朽和黑暗，谴责了统治者的残暴和丑恶，比较客观地反映了人民在动乱时代的灾难和痛苦，也表现了他们对统治集团的爱憎向被，以及他们反对战争割据，要求和平统一的愿望。
《三国演义》共120回，其中104回，写的是自桃园结义到诸葛亮死于五丈原这51年所发生的时间，以后46年只用16年就草草结束了。作品中的人物众多，事件错综复杂，作者紧紧抓住曹刘两个集团的矛盾这一主线，展开了一系列的描写，写的脉络分明。书中的一些主要人物大都栩栩如生，像诸葛亮的神机妙算，曹操的奸诈多疑，关羽的忠义，张飞的勇猛，都给人留下了深刻的印象，成为某一类型人物的代表。《三国演义》的语言雅俗共赏，简洁明快，富有传纪色彩。它最突出的特色就是历史性很强，学者认为它是“七分事实，三分虚构”，民间也有“真三国，假封神”的说法。
《三国演义》通过惊心动魄的政治、军事斗争，塑造了一系列鲜明生动的人物形象，构成了一幅绚烂多彩的画卷，丰富了我国的艺术宝库。它不但在文学史上影响了后世历史小说的写作，而且产生了不可低估的社会影响。它用文学的笔触揭示出军事活动和战争的规律，它成功地塑造了像诸葛亮、张飞、关羽等一系列色彩鲜明的人物形象，并深深刻入人民的意识，甚至在某些方面成为人民的生活榜样。
农民起义的画卷《水浒传》
元末明初，和《三国演义》同时出现的《水浒传》是我国小说史上第一部以农民起义为题材的长篇章回小说。它取材于北宋末年宋江起义的故事，作者施耐庵以见于史书的材料作为主要依据，结合民间戏曲、话本中的相关故事，经过选择、加工和再创造而写成。
《水浒传》通过宋江起义这一历史故事的叙述，深刻地揭露了人民与统治阶级之间不可调和的矛盾，展现出贫苦农民被迫聚义梁山，拿起武器，进行战斗的动人情景，反映了“官逼民反”的社会现实。小说前半部通过王进出逃，鲁智深拳打镇关西，林冲被逼上梁山等典型事件说明“乱自上做”，反映了农民起义由小道大，由个人到集体，由无组织到有组织，最后汇成一股浩浩荡荡的起义巨流的发展规律；歌颂了像武松、鲁智深、阮氏三雄等一批农民英雄形象；无情地鞭笞了以昏君和宠臣为代表的封建统治集团的罪恶。小说的后半部写出了起义的悲惨结局，客观上成了对宋江接受招安的一种批判，揭示了农民起义失败的原因，比较集中地反映了封建社会农民起义的局限性和悲剧性。
《水浒传》以极大的热情歌颂了梁山英雄轰轰烈烈的大起义，正面描写了农民对封建统治结局造反的行为，这在中国文学史上是很罕见的，它对明清两代的阶级斗争，特别是农民起义有巨大的鼓舞作用。作品塑造了许多性格鲜明的英雄形象，像李逵、武松、鲁智深等，都活灵活现，呼之欲出，一直活在人民心间，像一团烈火，照亮了人民起义的道路。
《水浒传》在艺术上继承了中国古代小说与话本的传统特色，故事富有传奇性，一波未平，一波又起，每个故事都紧扣着读者的心弦。它的语言明快、生动、洗练、准确，有浓厚的生活气息，尤其是人物语言的个性化达到了很高水平，往往三言两语就表现出人物当时当地的身份和心情，乃至内在性格，一直为后人所称道。
《水浒传》对后世产生过巨大的多方面的影响，它为明代以后的农民起义提供了丰富的斗争经验和借鉴，堪称农民起义的教科书。在文学上，不仅为后世小说、戏剧提供了丰富的素材，而且为中国现实主义创作开拓了广阔的道路。
长篇神话小说《西游记》
四百多年前，我国出现了一本举世瞩目的神话小说------《西游记》。这本书的作者是明朝的吴承恩。
吴承恩出生在一个由书香门第败落的小商人家庭，少年时代就有文名，但在科举上屡遭挫败，直到45岁时补“岁贡生”，到浙江长兴县当了县令的副手。他清正廉洁，刚正不阿，看不惯官场的间歇谄媚、尔虞我诈和官府对人民的横征暴敛，只干了一两年就愤然弃职，拂袖而去，隐居家中，潜心手机民间传说和有关野史资料，决心写作神话小说来和统治者抗争。
《西游记》全书100回，前七回写孙悟空的出世和大闹天宫，以后写唐僧师徒四人一路上接受种种考验，扫荡妖魔，终于取回真经。作品最突出的成绩就是塑造了神话英雄孙悟空的光辉形象。孙悟空反对天上的神权和地上的妖魔，反映了人民征服社会上邪恶势力的信念的力量，具有丰富的社会内容和现实意义。《西游记》还通过幻想的形式，假借对天上世界和妖魔鬼怪的描述，明显地勾划了现实社会的某些特点，使人读后自然地联想到帝王将相、土豪恶霸的狰狞面目，激起对他们的仇恨。当然《西游记》的思想还存在一些糟粕，主要是三教归一，佛法无边以及宿命论观念和因果报应思想等等、
《西游记》以讽刺、幽默的笔调，运用浪漫主义手法，使小说充满奇特幻想，表现了罕见的艺术想象力。对孙悟空这样一个理想化英雄的塑造，是中国小说史上的独创。书中的许多人物既有神奇性，又有强烈的现实感，还有动物的自然属性。为后代的神魔小说的形象塑造提供了成功地范例。
《西游记》在中国小说史上具有重要地位，它和《三国演义》、《水浒传》一样，是中国人民家喻户晓的古典小说名著。
语言的“法官”-----言语习惯
在人们日常谈吐中，有的话并不合乎语法，但人们不仅能够理解它的含义，而且还不认为是错的。比如，见到邻家失火，有人喊：“火！火！”谁都能理解那是“失火！”的意思。又有人说“这件事非得他去”，人们理解这句话是说“这件事非得他去办不可”。所以，用语法来分析、判断一句话是不是正确，在多数情况下是可以的，但有时判断语言正确与否的“法官”是言语习惯，而不是语法。
语言是个约定俗成的系统，语法是人们从语言当中总结出来的遣词造句的规律，它只能说明语言的昨天和今天，却不能限制语言的明天。语言又总是在发展变化着，这中间也总会出现一些不合语法的东西，如果出现得少，可以把它算成例外，如果例外情况太多，人们就得想出一条新的语法规律来概括它、承认它。
有时，不管语言多么不合语法，只要绝大多数人都这样说，那么它就是正确的。反过来也是一样，尽管一句话很合语法，但大家都不这样说，那它如果不是错误的，至少也是行不通的。如果要表达“你必须去”这个意思的时候，既可以说“非你去不可”，也可以说“非你去才行”。第二句话显然不合情理，“非你去才行”说的是“你一定别去”，与所要表达的意思刚好相反，但听的人都不会弄错，因为它符合言语习惯，也就不能算讲错话。
写作文也一样，如果把写的每一句话都用“主语”、“谓语”、“宾语”一类语法规则分析一遍是不可能的，办法只有一个：在学好语法的基础上多向群众学习，努力让自己说的话
符合绝大多数人的言语习惯。
词的语法性质
用词造句时，如果不切实搞清词性------词的语法性质，就会文理不通，或叫人误解。这个词能同什么词搭配，在句子中可以搁在什么位置，做什么成分，有一定的规律。
语法学家根据每一个词的语法性质，把千千万万的词分成十一类：名词、动词、形容词、数词、量词、代词、介词、副词、连词、助词和叹词。这十一类词，各有各的语法和性质。比如，名词可以收形容词、数词、量词和名词修饰，但不能受副词“很”修饰；在句子中可以做主语、宾语和定语。形容词可以修饰名词和动词，并受副词“很“、”非常“修饰，但不能同数词、量词搭配；在句子中常做谓语和定语。可见，名词和形容词是具有不同语法性质的两类词。判断一个词的词性，简单地说，就是摸清它是名词还是形容词、动词等等。说一个词是“动词”，就是说它具有动词的语法和性质，“动词”就是这个词的词性。
比如“战争”和“打仗”，词义相差不多。都可以说“战争结束了”、“打仗结束了”；“我反对战争”、“我反对打仗”。但与别的词搭配，情况就不一样，可以说“一场战争”，不能说“一场打仗”；可以说“他打仗去了”，但不能说“他战争去了”。因为“战争”是名词，可以做主语和宾语，可以受数量词的修饰，但不能做谓语；“打仗”的词性是动词，可以做谓语和主语，一般不能受数量词的修饰。
词序和句义
句子由词组成。汉语对词序的要求比较严格，词的排列次序不同，句子的意思就不一样，这是汉语的一个特点。
比如“学生给老师让座”这句话，在俄语、拉丁语中，“学生”与“老师”这两个词的次序不管谁在先或在后，意思都是一样；但在汉语中，词序一变，句义也随之发生变化。
人们常常利用汉语词语要求严格地特点巧做文章。30年代，日本侵略者攻占上海的时候，有的商店挂出拍卖商品的横幅招贴：“本日大出卖”，可以倒过来念成“出卖大日本”，表示对侵略者的痛恨。我国历代诗人也常常写一些倒顺都可以读通，但意思不尽相同的回文体诗（包括回文诗、回文词、回文曲、回文箴铭、回文赋等）。如宋代文学家苏轼有一首《菩萨蛮》回文词“雪花飞暖融香峡，峡香颇暖非雪花。欺雪任单衣，衣单任雪欺。别时梅子结，结子梅时别。归不恨开迟，迟开恨不归。”
汉语的词序有时也比较灵活，移动词的位置，意思也差别不大。如“我们明天开会”也可以说成“明天我们开会”。但有些句子的词序一变，尽管意思相差不大，语法结构就有所改变。如“他用铅笔写字”和“他写字用铅笔”，前者的“铅笔”是状语，后者的“用铅笔”是补语。
歧义的产生
说话或写文章，要求句子表达的意思确切明白。但有时一句话里含有两个意思，就产生歧义。
例如，某经理对秘书说：“下午四个工厂的代表要来参观，请你接待一下。”秘书搞不清究竟是几个代表。因为在“四个工厂的代表”这个短语中，有两种结构层次可以分析。一是“四个工厂的代表”，二是“四个工厂的代表”。前一种，说明是四个来自工厂的代表；后一种，说明是四个工厂，但这四个工厂的代表究竟有几个，就不清楚。这是由同一个短语中两种结构层次引起的歧义。
另一种是因为语法关系不同而引起的歧义，如：“他这个人谁都认识”。究竟是说“他”认识别的许多人呢，还是别人谁都认识“他”？两种都有。“在“谁都认识”这个短语中，“谁”同“认识”之间有两种语法关系可以分析。一种分析：“谁”是“认识”这个行为动作的出发者，在意念上“他”是“认识”的承受者。另一种分析是：“他“是“认识”这个行为动作的出发者，“谁”是“认识的承受者。
为了表意明确，可以采取增、删、改换某些词语的方法来消除歧义。例如“四个工厂的代表”，可以改为“四名工厂的代表”或“四个工厂的几个代表”，就不会产生歧义。 句子的主干和枝叶
句子是交流思想的最小的语言单位。如果把语言比作森林，句子就是组成森林的树木。在一个句子里，主语、谓语、宾语好比树的主干，定语、状语、补语则是枝叶。句子的主要意思靠主语、谓语、宾语来表达，但也少不了用定语、状语、补语开修饰补充。要正确理解这六种句子成分，可以记住这样一句话：“我（主语）又（状语）去了（谓语）那间（定语）教室（宾语）一趟（补语）。”
掌握句子的主干与枝叶的关系，可以再阅读时拨开枝叶见主干，更好地理解句子的主要意思，还可以造句时检查主语、谓语、宾语三者之间的搭配是否正确。
比如有这样一句话：“络绎不绝的人群冒着哗哗直下的大雨和高低不平的山间小路，飞速朝大坝奔去。”理出主干：“人群„冒着„大雨，„小路，„奔去。”就可发现谓语“冒着”与后面的宾语“小路”不能搭配。如果在“高低不平的山间小路”前面加上“沿着”两字，就合乎语法，这个句子也通顺了。
“写兴亡之感”的《桃花扇》
与洪昇的《长生殿》并称为清代戏曲“双壁”的《桃花扇》，是清代戏剧中影响最大的作品。作者孔尚任是孔子六十四代孙。
《桃花扇》共40回，写明末复社名士侯方域，寓居南京莫愁湖畔，与秦淮名妓李香君相爱。成亲之日，侯方域赠宫扇给香君作为定情之物。奸党余孽阮大铖为了拉拢侯方域，出重金置办妆与，被李香君坚决拒绝。阮大铖恼羞成怒，对侯、李施加种种迫害。侯方域只身潜往扬州，投奔爱国将领史可法。阮大铖仰仗权奸马士英的势力，逼迫李香君嫁给新任漕抚田洋，香君誓死不从，将头撞破，血溅宫扇。侯方域之友杨龙友点血在宫扇上画成一支桃花，所以称桃花扇。南明王朝覆灭后，侯方域在栖霞山同理想居相会。这时，复社文人死的死，散的散，爱国将领史可法也壮烈牺牲了，他们相对一叹，百感交集，怀着亡国之恨，割断情根，双双出家。
剧本“借离合之情，写兴亡之感”，以侯、李爱情故事为线索，利用真人真事和大量文献资料，形象而深刻地揭示了明末腐朽、动乱的社会现实，谴责了南明王朝昏王当朝，权奸掌权，争权夺利，置国家危亡于不顾的腐朽政治。剧中突出塑造了李香君的光辉形象，她虽为歌妓，却又明确的政治理想和是非界限。她坚贞的爱情与反对邪恶势力的正义立场统一起来，不畏权势，铮铮铁骨，给人留下深刻印象。
《桃花扇》在历史剧的创作上取得了很高的艺术成就。它通过侯、李的离合之情开串演南明王朝的兴亡历史，结合得如此紧密、和谐，这在中国爱情剧的创作是一大发展。 讽刺小说的典范《儒林外史》
长篇讽刺小说《儒林外史》，是清代吴敬梓所作。
吴敬梓从小爱好文学，才识过人，青年时代曾多次参加过可取，却次次落第；而那些不学无术，胸无点墨的人，却依靠关系和金钱，居然能够高中。特别是当他家业落败后，更受到一些衣冠楚楚的士人的冷眼和嘲弄。儒林群丑的尔虞我诈，趋炎附势，使他洞悉了世态炎凉，看透可科举制度的腐败。他以辛辣的笔触写出这部揭露科举制度，鞭挞儒林群丑的长篇巨著。
全书55回，约40万字，描绘了近两百个人物。书中以十多个既独立又有联系的故事，细腻地刻画了一群追求功名富贵的各种类型的封建儒生和贪官污吏的丑恶面目，剖析了当时读书人的丑恶变态灵魂，塑造了周进、范进、马二先生、严功生等一些列经典人物。为了改良社会，表现作者理想，作品也写了几个正面人物，对自食其力的手工业者给予歌颂，对不迷恋科举的读书人加以赞扬。由于作者所处时代的限制和阶级局限，他把希望寄托在用儒家
道德规范来扭转颓风，这当然是行不通的。
《儒林外史》在艺术上有极高的成就，是中国古代小说史上讽刺小说的典范。作者成功地运用讽刺艺术来表达主题，善于在复杂的生活现象中选择典型情节来表现人物性格，如周进撞号板、范进中举发疯等，都有着极强烈的讽刺效果。《儒林外史》语言准确精炼，富有形象性，常能用三言两语使人物“穷形尽相”、“真伪毕露”。
《儒林外史》开创了一个亿以小说直接评价现实的先例，晚清的长篇谴责小说大都受到它的影响。
文字简练
修辞还要要求文字简练，惜墨如金，力戒大话空话，以便达到言简意赅。
北宋文学家欧阳修与同事有一天出门游玩，看见一匹受惊的马，奔跑中踩死了一条狗。欧阳修建议把这件事写下来，同事这样说：“有一条狗躺在大路上，一匹受惊的马踩死了它”。欧阳修觉得他说得太罗嗦，说只要用“惊马踩死了一条当路狗”这一句话就够了。
鲁迅先生在介绍自己的写作经验时说：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。”许多作家对删去自己文章中多余的文字从不可惜。
剧作家曹禺在《日出》中原是这样描写顾八奶奶的：“穿一件花旗袍，镶着灿烂的金边，颜色鲜艳夺目，紧紧地箍在她的身上。”后来他删去了“灿烂的”三个字，因为“鲜艳夺目”已经包含这个意思。作家巴金的文章中，有这么两句：“风在海上吼叫地飞舞着。海在风下挣扎地跳动着。”后来仔细一推敲，有了“在”就可以删去“着”，句子更加简洁有力。 画龙点睛
遣词造句，表情达意，有时在关键地方一词之巧，可使全句生色，有画龙点睛、生动传神之妙。
宋代文人苏轼，一天同他妹妹和诗友黄庭坚一起论诗谈文。苏小妹要大家在“轻风细柳，淡月梅花”中间各添一个字，变成五言联句。苏轼略一思索，脱口而出：“轻风摇细柳，淡月印梅花。”接着黄庭坚吟出两句来“轻风舞细柳，淡月舞梅花。”苏小妹随后念出自己的诗句：“轻风扶细柳，淡月失梅花。”相比之下，苏、黄二人添加的字意思平常，而苏小妹用一个“扶”字将轻风与细柳拟人化了，写出了细柳的纤弱形态，一个“失”字，写出了淡淡的月光中梅花隐隐约约的朦胧美景，十分传神。
多才多艺的王维
被苏轼称赞为“诗中有画”、“画中有诗”的唐代大诗人王维，不但诗歌创作卓有成就，还善于绘画，精通音律，是中国文学史上一个多才多艺的诗人。
王维早年生活比较顺利，但安史之乱把他宁静的生活打破了，他被安禄山抓获并被迫任伪职。叛乱平息后，他一度被贬官，最后又升为尚书右丞，所以后人称他为“王右丞”。
王维的思想，以张九龄罢相为界限，可以分为前后两期。前期具有一定的向往开明政治的热情，对当时社会上一些不合理现象曾经表现过不满，所以前期写过一些具有现实意义的作品。如《济上四贤咏》、《老将行》、《观猎》、《使至塞上》、《少年行》等作品，风格雄浑，气象开阔，充满建功立业的思想与批判现实的精神。后期由于在叛乱中受牵连，政治上遭挫败，就日趋消沉，在佛教和山水中寻找寄托，诗歌格调也显得比较低沉、冷漠。
王维的诗，保留下来的有四百多首，最能代表他的创作特色的是描绘山水田园及歌咏隐居生活的诗篇。这些诗艺术成就很高。王维是盛唐山水田园派的代表作家。
王维的山水田园诗歌善于捕捉景物的形象特征，并熔诗歌、绘画、音乐于一炉，构成独到的意境。特别是他的《使至塞上》，全篇气势磅礴，其中“大漠孤烟直，长河落日圆“两句，写景尤为壮丽。《出塞行》气势也很开阔。
王维的绘画也极见功底，山水、花鸟、人物样样精通，特别拿手的是山水画。明代董其昌推尊他为山水画“南宗”鼻祖，并说“文人之画，自王右丞始”。
长句短剧各尽其妙
句子有长有短，短的像匕首，长的像长枪。匕首长枪，各有优势，关键在于使用得当，各尽其妙。
短句的优点是简洁明快，活泼有力，叙述事情比较干脆，讲解道理容易听懂。尤其适合表达紧张、兴奋、激动的情绪。一般用于日常交谈、演说、讨论、戏剧台词、广播稿和小说中的人物对话。
长句的优点是：严密周详，平和庄重，细腻委婉，气势畅达，适用于说明事理，申辩理由，具有较强的逻辑性；也适宜与叙事写景和抒情，具有细腻深沉的风格。一般用在政论文、科技论文、小说的描述或抒情中。
精巧优美的对偶
对偶也称对仗，是一种精巧优美的修辞方式，它由两句话组成，每句的字数相等，句子的结构各相同，并且两句中词的词性与声调高低相对。在形式上显得十分整齐、有节奏。上下句在内容上相互补充的，叫正对；上下句在内容上相互对照映衬的，叫反对；上下句在内容上连贯一气的，叫流水对。
势如海潮的排比
排比是一种常用的修辞的方法。它由三个火三个以上结构相同、字数相等或相近、语气一致和意义相关的语句或段落构成，用来铺陈描述、议论说明或者抒发情怀。它能增强语言的气势，产生节奏感和整齐美，增强文章的条理性和感染力。根据语言形式，可分为短语排比、句子排比和段落排比三种。
短语排比，就是由短语构成的排比。例如《药性歌括四百味白话解》中有一段说明文字：“人参味甘微苦，性温，是补益元气力量最大的药。„凡是五脏脏气不足，如心虚心悸不寐，脾虚泄泻肢冷，肺虚气喘息短，肝虚惊悸不宁，肾虚骨弱疲软等症，以及一切衰弱或大吐泻、大出血后的虚脱，都可以应用，这就是大补元气的含义。带着重号的五个短句，构成排比，内容上高度概括，形式上相当整齐优美。
句子排比，就是由句子构成的排比。
段落排比，就是由段落构成的排比，指在文章中几个段落的开头或者结尾的句子合并起来构成排比。
最古老的文学体裁-----诗歌
诗歌是伴随劳动而产生的，是最古老的文学体裁。在欧洲，早在公元前9世纪，古希腊就有了大诗人荷马，他的《伊利亚特》和《奥德赛》是欧洲文学史上最早的优秀史诗。在中国，第一部诗歌总集《诗经》中的305篇作品，大致是周朝初年到春秋中叶的作品，是我国文学的光辉起点，对后世文学有深远的影响。
讲究音韵的和谐，饱含丰富的想象和热烈的感情，是诗歌的最基本特征。情感是诗的直接表现对象，是诗的灵魂。想象是诗的翅膀没有想象，诗的感情也不可能得到很好的表现。
诗歌不想小说、戏剧那样对生活作全面的、细致的、具体的描写，而只通过某个最富有特征意义的生活片段作集中、概括。如白居易的《长恨歌》，反映唐玄宗重色倾国的历史事实，从其纵情声色的宫廷生活，写到战火纷飞的动乱年月；从君王的无比宠爱，写到杨贵妃死无葬身之地；从皇上的崇高权威，写到唐玄宗救不了杨贵妃，这些复杂的内容，《长恨歌》只用很少的篇幅就把它高度概括出来了。
诗歌的语言比其他文体更精练，甚至每一个字都必须反复推敲，才能最贴切、最充分地把思想感情和生活内容表现出来。有人讲，诗必须从几千吨语言的矿藏中，提炼出足以表达内容的词句，也就是这个道理。诗歌要表现强烈的感情，还要有鲜明的节奏与和谐的韵律。
诗歌分类如果根据押韵，一般有有韵诗与无韵诗之分；根据语言格式，有格律诗和自由诗之别；根据表达内容的方式，又可以分为抒情与叙事两大类。有的诗如果兼有散文的特
点，还可以叫作散文诗。
最灵活自由的文学体裁------散文
散文诗一种自由灵活、文清并茂的文学体裁。它与小说、戏剧相比，更能迅速、广泛的反映现实生活。在写法上，有的如行云流水，舒卷自如；有的可以任意挥洒，轻快活泼。在篇幅上，它可长可短。长的数千字以上，读来不厌其长；短的百来个字，读后也不觉其短。用它来写景状物、表情达意，都很相宜。
散文的历史悠久。中国古代把文学作品中除韵文以外的全部文章都称为散文。五四运动后，比较明确地把文学作品中除小说、诗歌、戏剧以外的全部文体，都称作散文。如杂文、小品文、随笔、报告文学、传记文学、游记等。
散文这一文体有三大特点。首先是题材广泛，取材自由。它可以写真人真事，也可以虚构加工；可以选取工作和斗争生活的全过程，也可以选取其中的一个场面、一个片段、一个镜头来加以生发和开掘；可以从一粒沙中见世界，也可以再半瓣花上说人情；可以写宇宙之，也可以写昆虫之微。不论是新鲜的人、事、物、景，也不论是思想中的火花，或情感上的一次波澜，都可作为散文的题材。散文的领域海阔天空，自由广泛；古今中外，无所不包。
其次，散文的行文自由，不受任何格式和框框的限制。它不必想诗那样凝炼、押韵和遵守格律，也不必像小说那样细致地刻划完整的人物形象，更不必像戏剧那样写出矛盾冲突发展的全过程，它可以无拘无束地运用各种形式和表现方法。在结构布局上，可以不拘一格，散得开，收的拢，分合自如。只要有一条明晰的线索将所写的各部分内容贯穿，就能自成文章。在表现方法上，叙述、描写、抒情、议论，可有所侧重，也可以综合运用。
再次，在语言上，散文注重文采。散文不像小说那样以引人入胜的故事招引读者，也不像戏剧那样以扣人心弦的戏剧冲突来赢得观众；它的艺术吸引力很大程度是依靠语言的凝炼优美，质朴清新，或者绚丽斑斓、热情华丽。即使是议论性的文字，也都十分讲究形象化，决不拉长面孔说教，而是使无形的具体可感，无声的音绕于耳，给人以艺术的美感。 供舞台演出的戏剧文学
俗话说：“剧本剧本，一剧之本。剧本时供戏剧舞台演出的底本，也称为“脚本”。它是与小说、诗歌、散文并列的一种文学体裁。
舞台性是戏剧文学最显著的特征。剧本的写作完全受到舞台艺术规律的制约。由于舞台只有几十平方米，演出的时间一般不能超过三小时，因此要求剧本中的人物、场面、时间必须高度集中。像老舍的《茶馆》，尽管它的时间跨度很大，从1898年戊戌变法写到1948年，但全剧只有三幕一景，一个地点。全部演出时间只有两个半小时，很好地体现了戏剧舞台性的要求。
戏剧文学的另一个特点，是要求有强烈的戏剧性。“没有冲突，就没有戏剧”。所谓戏剧性，指的就是矛盾冲突。它要求在有限的舞台空间和时间内，通过人物与人物之间的各种矛盾和冲突，来展开情节、刻画人物，推动剧情的发展，揭示社会生活的本质。著名剧作家曹禺的《雷雨》所以有着强烈的戏剧性，就是由于全剧交织着周朴园、鲁贵两家七个人物之间的紧张激烈、复杂深刻的矛盾冲突，才取得了如此震撼人心的艺术效果。
为了适应舞台演出的需要，戏剧文学不能有作者直接叙述的语言，而只能有剧中人物的语言，如独白、对话、唱词等。剧本的情节、人物性格，也都要人物的对话和行动来交代和表现，所以戏剧语言的特点，就比小说等其他文学体裁的语言更具口语化、性格化和动作化。
戏剧文学的分类是多种多样。根据所表现的戏剧冲突的性质，可分为悲剧、戏剧和正剧三种；按照艺术形式和表现手法的不同，又可以分为话剧、诗剧、歌剧三种。
口耳相传的民间文学
民歌民谣、民间故事、神话传说，这些由劳动人民创造，口耳相传的作品统称为民间
文学。它的结构常常比较简单，语言通俗，形式生动活泼。由于辗转相传，反复加工，逐步完善，它具有群众性、集体性的特点。
民间文学是劳动群众智慧的结晶，是人民的愿望、要求和理想的反映，也是人民思想感情和意志的表现。它有着极其丰富的内容，许多作品达到了很高的艺术水平。民间故事《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《牛郎织女》等，经过不断加工完善，成为民间文学的佳作，被改编成个钟体裁的文学作品。希腊的神话与荷马的史诗，也都如此，不仅具有不朽的艺术魅力，而且也是后人不可企及的典范。
各国的民间文学对本国的文学发展都有着巨大的影响。我国历史上最重要的文学形式，如四言诗、楚辞、五言诗以及词、曲甚至小说，几乎无一不是推脱与民间文学。
历史悠久的神话
古代最伟大的科学家亚里士多德
亚里士多德是古代世界最伟大的哲学家和科学家。他写的书不下170种，现在留存下来的就有47种，包括哲学、逻辑学、物理学、地理学、天文学、生理学、生物学等。他是一位具有多方面成就，集古代希腊知识大成的博学家。直到近代实验科学诞生之前，尤其是在中世纪的欧洲，他的所有思想都被尊为不可多疑的真理。
亚里士多德把自然作为科学研究的客观对象，并首先进行科学分类，促使自然科学和社会科学逐渐演变为许多独立科学。他是形式逻辑的创立人。他总结出了一个从正确的前提怎样推导出正确的结论的归纳和演绎方法。他还特别重视逻辑推理和严格地运用数学工具，这些科学方法论为许多科学的发展奠定了基础。
在生物学方面，亚里士多德堪称是世界上第一个大生物学家。他在研究生物现象时，提出了一个比较科学的生命定义：“能够自我营养并独立生长和衰败的力量。”他提出生命的产生是在植物和动物的交界处，由低级向高级发展的，一直发展到最高级的人类。这是很了不起的思想。他又根据亲缘关系的远近给动物分类，这种分类方法对于近代生物学家及其他科学研究都有指导意义。
亚里士多德认为自然界物质、空间、时间、运动是彼此密切相关的，主张物质、空间与时间的连续性，反对存在“真空”的观点。他重视观察，并推证了地球是圆形的。
由于时代的局限，伟大的智者亚里士多德只能依靠观察和想象来探讨万事万物的运动和它们的原因，因此，发生谬误是不可避免的。例如，他认为要使一个物体不停得运动，需要外力不断的推动，不然就不会自动停止，他主张地球中心说，认为地球是宇宙的中心，他认为心脏是智慧器官，而大脑只是冷却器官，等等。
尽管眼里士多德有过错误，仍然不失他的伟大。他说：“我没有现成的根据，没有可照抄的模型。我是一位开拓者，所以我是渺小的，我希望读者诸君承认我已成就的，原谅我未成就的。“可恶的是，他死后的一千多年的时间里，欧洲基督教会处于统治需要，阉割了他的学说。他们“扼杀了亚里士多德学说中有生命的东西，而把他的死的东西永远保存下来”。把他神化，阻滞了科学的发展。当近代实验科学兴起的时候，科学家们不得不把思想从亚里士多德的教条中解放出来，进行长期的艰苦斗争，布鲁诺、伽利略等人甚至为此献出了生命。 古代天文权威-----托勒密
古代人最感兴趣的是日月星辰怎样构成，如何运动。托勒密是第一个系统研究这些问题并作出成就的科学家，因此成为历史名人之一。
托勒密生活的时代是古希腊后期，当时罗马人占领了许多希腊城邦，希腊的科学文化迅速向外传播。托勒密就出生在深受希腊文化影响的埃及城市托勒密城中。
托勒密在继承眼里士多德等人学说的基础上，通过大量的天文观测和大地测量，创立了与众结构学说，写成13卷本的巨著《天文大全》。书中，他把前人提出的地球是宇宙中心的观点，进一步发挥和系统总结。托勒密的行星体系学进一步发挥和系统总结。托勒密的行星体系学说，肯定了大地是一个悬空着的没有支柱的球体，并且从恒星天体中区分出行星和日、月是离我们较近的一群天体，作出了把太阳系从众星中识别出来的关键一步。托勒密经过系统的天文观测和计算，编制成包括1028颗恒星的位置表，测算出月球到地球的平均距离为29.5倍地球半径，这个数值在古代是相当不错的。这样有规律的行星体系是托勒密学说的核心和精华，对推动人类文明进步起到了巨大的作用。托勒密学说中的糟粕-----地心说，当时符合人们经验感觉，所以长时期被人们所推崇。特别是在他死后，地心说和《圣经》所说的地球静止不动，上帝把人类安置在宇宙中心的说法相合，因此后来被教会利用，成为一个不允许怀疑的教条，统治欧洲思想界达1400年之久。后来哥白尼在托勒密学说的球形大地，有规律运动行星体系等精华基础上，抛弃了地心说的糟粕，把中心挪到太阳上，创立了“日心说”，导致了哥白尼的天文学革命。
托勒密博学多才，是一位大学问家，有许多著作流传后世。除了天文学家外，他还是数学家、光学家、地理学家和地图学家。在他之前的地图，东面只画到印度恒河为止，他绘制出一幅从中国到西欧、从俄国到埃及的世界地图。他对光的折射进行了卓有成效的研究，总结出了入射角和折射角成正比。他还用数学方法继承进行研究，已经走到折射定律的跟前可惜为发现它。结果折射定律直到17世纪才由荷兰数学家斯涅尔发现。
倡导“知识就是力量”的培根
“知识就是力量”！这是英国著名的科学家、哲学家培根的名言。他竭力倡导“读史使人明知，读史使人聪慧，演算使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”。他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。
这位一生追求真理的思想家，曾被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。培根一生竭力倡导科学知识和新力法，要人类充分树立驾驭自然的能力。他强调发展自然科学的重要性，认为掌握知识的目的是认识自然，以便征服自然。他指出自然界是物质的、能动的、具有内在力量和内部张力。他还认为一切知识来源于感觉，感觉是可靠的。科学在整理感性材料时，他主张用归纳、分析、比较、观察和实验的方法科学地整理感性材料。培根认为把感觉经验与理性思维结合时客服感官缺陷的重要途径。注重感觉经验忽视理论总结，如同蚂蚁只会收集材料不会加工消化；注重理性思维轻视经验，如同蜘蛛只会吐司织网编造自藉的体系。这些都是不对的。科学家应当以感觉为依据，把从感觉得来的材料，用合理的方法加以分析、整理，上升到普遍原理，以发现事物的本质和规律。如同蜜蜂那样，即采集又加工制造。这种合理的方法就是培根倡导的归纳法。他是近代归纳法的创始人。他的归纳法，对推动自然科学的进步起了积极作用。
创立“日心说”的哥白尼
现在，如果有人说：“地球是宇宙的中心”一定会被人笑话。可是，“地心说”曾经被奉为真理达一千多年，是哥白尼的“日心说”，第一次冲破了宗教神学的束缚，打开了自然科学的大门，引起人类对宇宙认识的革命，使人们的世界观发生重大变化，它标志着近代自然科学的开始。
杰出的天文学家尼古拉·哥白尼，波兰人。他10岁时父亲去世，在舅舅家长大。在舅舅影响下，他从小热爱科学，大学读书时期萌发了地球是运动着的思想。20多岁去意大利留学，攻读数学、天文学、法律学、哲学和医学，并获得博士学位。1506年回国。哥白尼作为一名医生，由于医术高明而被人们誉为“神医”。他大部分时间在大教堂当教士，但始终潜心于天文学的观察和研究。他的著名天文学说是在业余时间完成的。
哥白尼为了取得天文观测数据，在他任职的教堂箭楼上，建立了一座小型天文台。不论寒暑，每天都用自己制造的天文仪器来观测、计算、研究，30年如一日，从不间断。根据丰富的观测资料和细致的计算研究，写出划时代的巨著《天体运行论》，创立了“日心说”。它观测计算所得数据的精确度是惊人的。例如，他得到恒星年的时间为365天6小时9分40秒，比现在的精确值约多30秒，误差是百万分之一；他得到的月球到地球的平均距离为地球半径的60.30倍，和现在的60.27倍相比误差只有万分之五，这是很了不起的。
“日心说”认为天体运动应当是简单的、和谐的，用所有星球环绕地球运动来解释地球上看到的日升月落等现象，就如同我们坐在船上认为两岸在运动，而不是船在运动一样。哥白尼在《天体运行论》中明确宣布太阳是宇宙的中心，地球不是宇宙的中心，它和别的行星一样是一颗绕太阳公转的普通行星，而且地球还在不停的自转。哥白尼的结论和《圣经》上的说法完全相反，如果承认日心说，就等于宣布《圣经》传播的是谎言。
哥白尼确立日心说后，由于顾忌教会的迫害，不敢公之于世。后来在朋友们的帮助下，被搁置了30多年的不朽著作《天体运行论》才得以出版。直到1543年5月24日去世那一
天，他才收到出版商寄来的书。
为真理献身的布鲁诺
在科学发展史上，虽然没有真刀真枪的两军对垒，但确有人为真理献出了宝贵的生命。布鲁诺就是一个为科学献身的天文学家。
不论布鲁诺出生在意大利一个贫苦家庭，15岁进修道院，在那里他读了很多书。24岁成为牧师，并获得哲学博士学位。此后，他逐渐对宗教产生怀疑。他大胆的批判《圣经》，因而冒犯了罗马教廷，只好逃出意大利，到法国、英国等地广泛宣传哥白尼的日心说，批判托勒密的地心说，并且发展了日心说。他认为宇宙时无限的，在太阳以外，还有无数个类似的恒星系统。太阳不过是一个恒星系统的中心，而不是整个宇宙的中心。太阳也不是不动的，它相对于其他恒星的位置也在变化。在太阳系中还存在未发现的行星，太阳和星球均在自转。他还提出了其他星球上有人居住的思想，自然定律统一的思想等。其中许多为后来天文学家发现所证实，对科学和宇宙观的发展起了重大作用。
由于布鲁诺广泛宣传他的先进哲学思想，引起了罗马宗教裁判所的恐惧和仇恨。1592年，罗马教廷采用欺骗手段，把他骗回意大利，并立即逮捕。侩子手们使尽了种种威胁手段，想让布鲁诺屈服，但他坚贞不屈地说：“我半步也不退让。”经过八年的折磨，他被处以火刑。1600年2月17日，布鲁诺被烧死在罗马的鲜花广场上。布鲁诺无畏的捍卫真理，在生命的最后时刻，他面对行刑的侩子手，庄严宣布：“你们对我宣读判词，比我听到判词还要恐惧！
布鲁诺不畏火刑，坚贞不屈地同教会、神学作斗争，为科学发展作出了贡献。他的科学精神永存！1889年，人们在布鲁诺殉难的鲜花广场上竖立起他的铜像，永远纪念这位为科学献身的勇士。
近代科学之父-----伽利略
意大利科学家伽利略，住在世界著名的比萨斜塔旁。他在这世界第一斜塔上有个重要发现，因此，后人只要提起斜塔，就会想起伽利略。
古希腊大学者亚里士多德认为，重物体比轻物体下落的速度要快。世世代代的学者都接受这个论断，坚信不疑。但年轻的伽利略通过一系列实验，发现亚里士多德的说法是错误的，荒唐的。如果没有空气的摩擦阻力，重物体和轻物体下落速度相同。伽利略就是在比萨斜塔上做实验，证明这个理论的。他在斜塔上同时丢下两个同样大小的球，一个是木头的，一个是铁的。站在塔下的千百观众亲眼看到两个球在同一时刻落地，都惊讶不已。
伽利略从小善于观察、思考和实验。一天晚上他看见挂在教堂梁上的灯被风吹得摇摇摆摆，当他把窗子关上时发现灯仍在有规律地摆动。他按住自己的脉搏多次数着，发现灯来回摆动所需时间是一样的。这盏灯在教堂里不知摆动了多少年，伽利略独具慧眼发现这一秘密。他回到家里又做了许多实验，从而发现了摆的等时规律，并根据这一原理发明了脉搏计时器。
1608年，伽利略听说有个荷兰人制造例如一种奇妙的光学仪器，能看清远处的物体，从中受到启发，于1609年制成历史上第一架能放大32倍的望远镜。他利用这架望远镜，取得了许多天文学的重大发现，进一步证明了哥白尼的日心说，震撼了全欧洲。也引起教会的恐惧和仇视。1611年，教会宣布伽利略的观点为异端邪说，不许伽利略宣布他的学说，禁止出售他的著作。
伽利略并没有因此停止自己的科学研究，他偷偷地著书立说，几年后，出版了《关于两大世界体系的对话》一书，以他出色论辩才能和铁的证据，为哥白尼的学说辩护，给地心说以粉碎性打击。但教会并不甘心，1633年2月对伽利略这位年近70的老人进行残酷审讯，并判处管制。尽管朋友们和他的女儿劝他改变观点，伽利略却毫不动摇。教皇采用卑鄙手段，强迫伽利略跪下，可是这位巨人站起来后，依然坚定地说：“地球仍旧在转动。
监禁剥夺了人身自由，使伽利略的肉体和精神受到极大的摧残，但他坚持真理的意志
毫不动摇。他客服了种种困难，写出了《新科学谈话》、《论力学和运动》等书，为后来牛顿建立“牛顿三定律”奠定了基础。1636年，72岁的伽利略双目失明，仍在学生的帮助下进行科学研究。1642年1月8日含冤逝世。
伽利略在许多科学领域中卓有成就，是世界上首先融会贯通数学、天文、物理三门科学的科学巨人。他倡导实验和理论相结合，用实验来检验理论的正确性，开创了以实验为基础具有严密逻辑理论体系的近代科学，被誉为“近代科学之父”。他一生坚持真理不畏强权，为近代科学的成长不屈不挠地斗争。他孜孜追求科学真理的精神，永远为后人所景仰。300多年后的1979年，罗马教廷才公开承认当年对伽利略的审判不公正，并宣布给他平反。 中国第一部诗歌总集《诗经》
《诗经》是我国最早的诗歌总集。它的思想和艺术上的高度成就，在我国乃至世界文学史上都闪耀着永不泯灭的光辉。
《诗经》本来只叫《诗》，选定的诗歌有311篇（6篇有目无诗），所以也叫《诗三百》。孔子把《诗三百》作为道德教育的教科书，以后儒家学派就把它奉为经典，于是出现了《诗经》的名称。《诗经》最早的诗大概写在西周初期，最晚的作品出于春秋中叶，作品时间大约包含六个世纪。在西周时代，中国的音乐和诗歌都达到了相当高的水平，周王室把各诸侯国的乐师，通过各种途径，不断搜索各地区和各阶层的诗歌，并加以整理，供演奏用。进入春秋时代后，虽然社会动荡，兵灾不断，但这项工作没有中断。《诗经》就是经过这样的长期积累之后，再由孔子编辑、删定的。
《诗经》按照音乐不同，把作品分为《风》、《雅》、《颂》三大类。《风》又称《国风》，是带有地方色彩的音乐，绝大部分是民歌。《国风》共160篇，包括周南、召南、邺、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、陈、曹共十五个2地区和国家的乐歌，如《郑风》是郑国调，《秦风》就是秦国调。《雅》是指周王朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看做“正音”，表明与其他地区的音乐有别。雅诗又分为大雅、小雅，共105篇，多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，小部分是民歌。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美祖先及统治者功德的乐曲，分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。
《诗经的精华，主要在《国风》部分，这些作品不少是当时人民的口头创作，真实地描绘了当时社会的风貌，反映了人民反对压迫和剥削，追求自由，幸福、理想生活的愿望和要求。
《诗经》基本上是四言诗，是诗歌发展过程中的早期形式。它的表现手法，前人概括为赋、比、兴，其中比、兴是我国歌谣的最突出的艺术特点，对后世诗歌的创作产生深远的影响。
世界上最早的传记文学《史记》
《史记》是伟大的历史著作，也是一部传记文学名著。它全面记述了上古至汉初三千年来的政治、经济、文化多方面的历史情况，是我国古代历史的伟大总结。
《史记》包括本纪、表、书、世家和列传，其中130篇，52万余字。“本纪”叙述历代最高统治者帝王的政绩；“表”是各个历史时期的简单大事记；“书”是个别事件始末的文献，分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；“世家”主要叙述贵族侯王的历史；“列传”则是各种不同类型、不同阶层人物的传记。
《史记》本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。“太史”是司马迁的官衔，“公”是美称。“太史公”也只是表明谁的著作而已。班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、太史公书.、太史公传。久而久之，人们根据“太史公”记而省略成《史记》
《史记》的作者司马迁，字子长，左冯鹬夏阳人。父亲司马谈学识广博，官拜太史令。
司马迁10岁的时候就随父亲到了长安，从小就读了不少书。他从20岁开始就游历了祖国各地，后又陪同汉武帝巡猎、封禅，游历更多地方。这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和生活经验，他又从民间语言中汲取了丰富的养料，这对他后开著作《史记》有极其重要的意义。司马迁35岁那年，父亲去世，不久就继任太史令，42岁正式开始《史记》的写作。后来得罪了汉武帝，囚禁牢狱，身受腐刑，但他完成《史记》的愿望、意志却更为坚定和强烈。他在牢中怀着幽愤的心情继续写作，到了太史四年《史记》一书基本完成。
中国最早的旅游地理文学《山海经》
人们常把谈“山海经”当做闲谈聊天的代名词。其实，《山海经》是一部记载我国古代有关民间传说和地理知识方面的重要著作。这本书，大约是从战国初年到汉代初年楚国和巴蜀地方的人所作，经西汉刘秀校书，才形成现在的样子。
《山海经》共18卷，分《山经》和《海经》两部分。书中记载了我国古代山川、各地民俗、物产资源以及大量神异鬼怪的传说。《山经》以五方山川为纲，记述的内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。《海经》除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是一部旅游、地理知识方面的百科全书。
《山海经》里的不少神话故事和民间传说，表现了极其丰富的想象力。其中夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、共工怒触不周山等神话故事，代代相传，家喻户晓，为后人的神话创作提供了丰富的养料。,《山海经》实际上也是我国记载神话最多的一部古书。
近代化学之父-----拉瓦锡
法国化学家拉瓦锡因为提出了燃烧时氧化还原反应的正确理论，把化学从当时燃素说的一片迷茫中拯救出来，把化学从死胡同里引到了正确的轨道，被誉为近代化学之父。
在拉瓦锡那个时代，人们认为物质燃烧时由于含有燃素。拉瓦锡不迷信权威，只相信试验的结果。他收集到磷燃烧时冒出的全部白烟，称出了它们的重量，证明烟重于原来的磷，他认为这是磷与空气化合了。他又将装有磷的盘子放在浮于水面的软木架上，点燃磷后，迅速用玻璃把它罩上，罩内充满了白色浓烟。火熄灭了，水位上升了五分之一，这说明罩内五分之一的空气与磷化合了。他还用硫做了同样的试验，得出了同样的结论。于是，他推翻了燃素理论，并把支持燃烧的气体叫做氧气。
拉瓦锡在做燃烧时，发现金属在密封的玻璃器皿里燃烧时，尽管形成的金属灰重于最初使用的金属，但密闭器皿的重量在加热前后没有改变。这些实验研究成果，为确立物质质量守恒定律作出了重要贡献。
当时人们把氢气叫做“可燃空气”，但对它燃烧的生成物并不清楚。拉瓦锡经过多次试验，证明了氢气燃烧后生成水，水分解又可生成氢气和氧气。他把整个试验放在一个分析天平上反复进行，发现它们的总质量在反映前后是不变的，这证明质量守恒定律是普遍规律。
正当这位素有刻苦精神的拉瓦锡全力以赴投身到科学研究工作时，灾难降临到他的头上。他被捕入狱，于1794年被送上断头台。法国处死了自己伟大的儿子，世界失去一位最杰出的科学家。
提出科学原子论的道尔顿
尽管古代早就有人认为组成万物最小的微粒是原子，但在当时只是一种天才的猜测，真正用事实证明这种观点的是英国人道尔顿。
道尔顿是纺织工人的儿子。由于家庭贫困，他只读了几年小学，没有接受过高等教育，是位自学成才的化学家、物理学家。他从15岁左右起从事教育工作，直到逝世，是位受人爱戴、尊敬的老师。他在担任初中物理教员期间，开始对自然界进行观察研究，特别是每天详细记录气候变化竟坚持56年之久，直到逝世前几个小时，还记下了最后一次观测结果。他的全部观测记录超过20多万条目。27岁时出版了《气象观测与研究》一书。书中描绘了
气压计，温度计，湿度计等仪器装置，巧妙地分析了降雨和云的形成过程，水蒸发过程、大气层降水量的分布现象，深受读者喜爱。后来他把注意力转到气体成分、性质等的研究。经过一些列的试验，1801年他总结出关于混合气体压强与各组分气体压强关系的气体分压定律。
在化学方面道尔顿提出了定量的概念，总结出质量守恒定律、定必定律和化合量定量。在此基础上，1803年有发现了化合物的倍比定律，提出了元素的原子量概念，并制成较早的原子量表。
电磁场理论的奠基者----法拉第
几千年前，人类就发现了电现象和磁现像。但一直把它们看做互不相干的两回事。英国实验大师法拉第发现了电和磁之间的密切联系和统一性，并且第一个用力线和场来表达它，为后来建立严密的电磁场理论奠定了基础。
法拉第出生在一个铁匠家庭，因家境贫寒，只读了两年半小学，12岁就上街卖报，13岁当学徒，借工余时间自学电学和化学。他不满足书本上的现成结论，常常自己因陋就简地动手设计制造仪器做实验，以检验书中内容。他的勤奋好学和实验才能得到大化学家戴维的器重，吸收他为皇家研究所的实验人员。
法拉第是许多电磁现象的发现者，为电磁学的发展作出了卓越的贡献。1821年9月。他用实验首次发现通电导线能绕破.
中国最早的叙事长诗《孔雀东南飞》
《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，取材于东汉献帝年间发生在庐江郡的一桩婚姻悲剧。原为民间歌曲，可能经过后代文人的加工润色。
故事叙述汉末建安年间，一个名叫刘兰芝的少妇，美丽、善良、聪明而勤劳。她与焦仲卿结婚后，夫妻俩互敬互爱，感情深挚，不料偏执顽固的焦母却看不顺眼，百般挑剔，并威逼焦仲卿将她驱逐。焦仲卿逼于母命，无奈只得劝说兰芝暂避娘家，日后在设法接她回家。分手时两人盟誓，永不相负。谁知兰芝回娘家后，趋炎附势的哥哥逼她改嫁太守的儿子。焦仲卿闻讯赶来，两人约定“黄泉下相见”，最后在太守儿子迎亲的那天，双双殉情而死。
《孔雀东南飞》通过刘兰芝和焦仲卿这对恩爱夫妻的爱情悲剧，控诉封建礼教，家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情的忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所做的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。
这首叙事诗共340多句，1700多字，故事完整，语言朴素，人物性格鲜明突出，结构紧凑完整，结尾运用了浪漫主义手法，是汉乐府民歌的杰作。“五四”以来，被编成各种剧本，搬上舞台。
中国最大的诗歌集《全唐诗》
《全唐诗》是清朝初年编修的一部汇集唐朝诗歌的集子。全书共900卷，目录12卷，共收唐、五代诗489万首，作者2200多人。在中国还没有一部集子像《全唐诗》那样收辑这么多的诗歌和作者。
最早考虑编撰此书的人是清圣祖玄烨。1705年春天，玄烨在第五次南下巡视时，将这一任务交给了江宁织造曹寅。曹寅邀请了彭定求、沈立曾、杨中纳等十人参加编书。次年十月，全书编辑完工。全书的编排体例是这样的：帝王后妃的作品编在最前面，其次是乐章、乐府，接着是唐代诗人的作品。诗人按时代先后排列，并附作者小传。最后是唐、五代的词。由于内容浩繁，编撰时间仓促，书中误收、漏收、重收、以及张冠李戴、次序混乱、考证粗疏等问题不少。尽管有这些缺失，《全唐诗》还是一部比较完整的唐诗总集，它较完整的反映了唐代诗歌的繁荣景象。
为了使《全唐诗》更加完整、正确，1960年重新排印出版，改正了一些明显的错误。
此后又出版了全唐诗外编。
世界上最长的叙事诗《格萨尔王传》
《格萨尔王传》是藏族长篇英雄史诗，也是迄今为止世界上最长的叙事诗。它主要流传于藏族地区。在蒙古族、土族、纳西族以及不丹、尼泊尔等国家的某些地区也有流传。
《格萨尔王传》是我国藏族同胞世代创造的艺术精品。全书约一百多部，一百多万行诗，比较重要的大约三十多部，这部史诗叙述格萨尔一生的丰功伟绩。据说他是天神之子，因妖魔鬼怪在人间作恶，残害百姓，他便下凡投生于一个贫苦人家。15岁时参加赛马比赛获胜，成为岭国之王。以后便开始了一些列降妖服魔、抗击侵略者的征战，最后闯进地府同阎王抗争，把在十八层地狱中受难的人们解救出来。完成大业后，便重归天国。全诗贯串为民除害、保护人民、反对侵略的思想，场面巨大，结构宏伟，想象丰富，形象生动，语言优美，饱含诗意。
中国最早的诗文选集《昭明文选》
《昭明文选》是我国现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后溢“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。
《昭明文选》选录了自先秦至梁七八百年间的130位作家的个体诗、文、辞赋等38类，共700余篇。选录的作品，已经注意到了文学作品与一般学术著作的区别，所以不选六经、诸子中的文章。这部诗文集大体上包括了先秦至南朝梁代初叶的重要文学作品，反映了各种文体的发展轮廓，保存了重要的资料。
《昭明文选》历来受到封建时代文人学者的重视，甚至被当做科举者的必读书，有“《文选》烂，秀才半”的俗谚，在封建社会起到了文学教科书的作用。
中国最大的小说集《太平广记》
《太平广记》是宋初官修的一部小说集，北宋李昉等人奉宋太宗之名编撰而成，因为成书于太平兴国年间，因此取名《太平广记》。
《太平广记》搜集了自汉至宋初的各种小说、笔记、野史等500多种，共500多卷，另有目录10卷，全书按题材分92大类，150多小类，如：“神仙”、“女仙”、“一僧”、“鬼”、“精怪”、“狐”等，保存了大量的古小说资料。
《太平广记》引用的书籍，据刻本书前开列的引用书目有343种之多，但实际引用的书目共475种。这些书籍大都已散佚、残缺或经串改，后人只有通过《太平广记》才可以窥见本来面目。由于《太平广记》保存那么多的古代小说，又采用分类编撰的方法，这给后来研究小说史的人带来了很大的方便。鲁迅辑录《古小说钩沉》、《唐宋传奇》等就充分利用了此书。宋代后许多作家也常常从《太平广记》中选取题材、创作传奇和戏曲。
中国最早的文言志人小说《世说新语》
中国古代小说以“志怪”、“志人”分类，志怪着重记述神怪异闻，志人则是主要记叙人物的言行事迹。南朝宋刘义庆编撰的《世说新语.》是我国第一部文言志人小说集。
《世说新语》全书原为8卷，今本作3卷，分德行、言语、政事、文学等36门类。全书共收一千多则故事，记叙简练，一般只有数行文字，短的只有三言两语。它主要记叙汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事，对统治阶级的政事和日常生活也有所涉及。通过这些描写，形象地反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。其中有不少批判黑暗现实、讽刺奢侈淫轶。赞扬智慧善良的记述。
《世说新语》语言质朴精炼，有的就是民间口语，言简意深，耐人寻味。记载人物往往是一些零碎的片段，但传神地表达了人物的个性。书中随处可见出色的比喻，形容、夸张和描绘。《世说新语》语言艺术上的成功，对后代笔记文学有很大的影响。后世仿《世说新语》的作品很多，有《续事说》、《今世说》等。书中还有不少故事成为后世小说、戏剧的创作素材。
中国最早的文言志怪小说《搜神记》
南北朝时期，志怪小说特别兴盛。这类小说大都记录怪异奇闻，有的记述鬼魅，有的描写佛法，有的记叙人迹稀少地区的山川特产，有的编录虚幻的神仙方术。光怪陆离、荒诞不经是它们的共同特点。东晋干宝写作的《搜神记》是这类作品中写作最早、成就最高的一部。
《搜神记》虽然写的多是神灵怪异的荒诞故事，但也保存了不少优秀的神话传说和民间故事。如《韩凭夫妇》、《干将莫邪》、《三王墓》等揭露了封建统治阶级的残暴本质，歌颂反抗者的不屈精神。《李奇斩蛇》记述少女李寄不顾个人安危，机智勇敢为民除害的事迹。《搜神记》内容庞杂，描写细致生动，对人物刻画也注意到鲜明的个性，初具小说的格局，在我国小说发展史上有一定的地位。
“天下夺魁”的《西厢记》
历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。
《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。作者王实普，元代著名杂剧家，大都人。他一生写作了14种剧本，《西厢记》大约谢雨元贞、大德年间，是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。
《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。这个故事到了宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实普编写的多本杂居《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。
《西厢记》最突出的成就是从根本上改变了《莺莺传》的主题思想和莺莺的悲剧结局，把男女主人公塑造在爱情上坚贞不渝，敢于冲破封建礼教的束缚，并经过不懈的努力，终于得到美满结果的一对青年。这一改动，使剧本反封建倾向更鲜明，突出了“愿普天下有情人都成眷属”的主题思想。在艺术上，剧本通过错综复杂的戏剧冲突，来完成莺莺、张珙、红娘等艺术形象的塑造，使人物的性格特征生动鲜明，加强了作品的戏剧性。
《西厢记》的曲词华艳优美，富于诗的意境，每支曲子都是一首美妙的抒情诗。曹雪芹在《红楼梦》中，通过林黛玉的口，称赞它“曲词警人，余香满口”。
《西厢记》是我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大，《牡丹亭》、《红楼梦》都从它那里不同程度地吸取了反封建的民主精神。 浪漫主义剧作“临川四梦”
通过神游梦境来展开故事情节，是明代著名戏剧家汤显祖的惯用手法。他的四部名著《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》，都从写梦开始，他出生于江西临川，所以他写的这些剧本合称为“临川四梦”。
《南柯记》、《邯郸记》是在唐人小说《南柯太守传》和《枕中记》的基础上加工创作的。《南柯记》写槐安国政治清明，国泰民安，借蚁穴世界的寓言，表达作者从儒家仁政出发的政治理想。《邯郸记》生动地描写了封建官僚在政治上相互倾辄，生活上荒淫无耻的丑态。《紫钗记》也是借用唐人小说《霍小玉传》在创作的，作品以紫钗作为线索，展现霍小玉与李十郎的爱情波折。
“临川四梦”中的《牡丹亭》最受世人喜爱，汤显祖自己也说：“一生四梦，得意处唯在牡丹。”它是汤显祖的代表作，也是我国戏曲史上的浪漫主义杰作。
《牡丹亭》写的是杜丽娘与书生柳梦梅的爱情故事。它通过少女杜丽娘为了追求爱情和幸福，死而复生的离奇动人情节，揭露了封建礼教压抑人性的罪恶，表现青年男女冲破礼教罗王的决心，歌颂了他们为追求自由爱情而舍生忘死的斗争精神，具有强烈的反封建意义。
《牡丹亭》在艺术上的最大特色是浪漫主义。作者把“死而复生”这种在现实生活中
不可能发生的事，通过艺术夸张和浪漫主义的想象，在梦境河超现实的幽冥中得到实现，起到了震撼人心的艺术效果。据传，自《牡丹亭》问世后，不少男女青年为主人公伤心而死，可见作品影响是多么强大和持久。《牡丹亭》人物不多，但个个鲜明生动，尤其是杜丽娘，可以说是中国古典文学作品中最动人的妇女形象之一。《牡丹亭》的文词也十分典雅、华美，不少词章都是令人赏心悦目、反复吟唱的千古名曲。
中国最杰出的历史小说《三国演义》
反映我国汉末至魏晋历史风云的《三国演义》，是章回小说的开山之祖，也是我国杰出 的历史演义小说，它使中国小说从此进入一个新的历史时期。
《三国演义》全称《三国志通俗演义》，是罗贯中在民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，又运用陈寿《三国志》和裴松之注的正史材料，结合他丰富的生活经验写成的。
《三国演义》描写了公元184年到280年间进一个世纪的历史故事，始于黄巾起义，止于西晋统一。全书以刘备、关羽、张飞和诸葛亮为中心人物，又贯穿了群众拥刘反曹的思想倾向，把蜀汉当做魏蜀吴之间矛盾的主导方面，集中描绘三国时代各封建统治集团之间军事的、政治的、外交的种种斗争。通过这些斗争，作者揭示了当时社会的腐朽和黑暗，谴责了统治者的残暴和丑恶，比较客观地反映了人民在动乱时代的灾难和痛苦，也表现了他们对统治集团的爱憎向被，以及他们反对战争割据，要求和平统一的愿望。
《三国演义》共120回，其中104回，写的是自桃园结义到诸葛亮死于五丈原这51年所发生的时间，以后46年只用16年就草草结束了。作品中的人物众多，事件错综复杂，作者紧紧抓住曹刘两个集团的矛盾这一主线，展开了一系列的描写，写的脉络分明。书中的一些主要人物大都栩栩如生，像诸葛亮的神机妙算，曹操的奸诈多疑，关羽的忠义，张飞的勇猛，都给人留下了深刻的印象，成为某一类型人物的代表。《三国演义》的语言雅俗共赏，简洁明快，富有传纪色彩。它最突出的特色就是历史性很强，学者认为它是“七分事实，三分虚构”，民间也有“真三国，假封神”的说法。
《三国演义》通过惊心动魄的政治、军事斗争，塑造了一系列鲜明生动的人物形象，构成了一幅绚烂多彩的画卷，丰富了我国的艺术宝库。它不但在文学史上影响了后世历史小说的写作，而且产生了不可低估的社会影响。它用文学的笔触揭示出军事活动和战争的规律，它成功地塑造了像诸葛亮、张飞、关羽等一系列色彩鲜明的人物形象，并深深刻入人民的意识，甚至在某些方面成为人民的生活榜样。
农民起义的画卷《水浒传》
元末明初，和《三国演义》同时出现的《水浒传》是我国小说史上第一部以农民起义为题材的长篇章回小说。它取材于北宋末年宋江起义的故事，作者施耐庵以见于史书的材料作为主要依据，结合民间戏曲、话本中的相关故事，经过选择、加工和再创造而写成。
《水浒传》通过宋江起义这一历史故事的叙述，深刻地揭露了人民与统治阶级之间不可调和的矛盾，展现出贫苦农民被迫聚义梁山，拿起武器，进行战斗的动人情景，反映了“官逼民反”的社会现实。小说前半部通过王进出逃，鲁智深拳打镇关西，林冲被逼上梁山等典型事件说明“乱自上做”，反映了农民起义由小道大，由个人到集体，由无组织到有组织，最后汇成一股浩浩荡荡的起义巨流的发展规律；歌颂了像武松、鲁智深、阮氏三雄等一批农民英雄形象；无情地鞭笞了以昏君和宠臣为代表的封建统治集团的罪恶。小说的后半部写出了起义的悲惨结局，客观上成了对宋江接受招安的一种批判，揭示了农民起义失败的原因，比较集中地反映了封建社会农民起义的局限性和悲剧性。
《水浒传》以极大的热情歌颂了梁山英雄轰轰烈烈的大起义，正面描写了农民对封建统治结局造反的行为，这在中国文学史上是很罕见的，它对明清两代的阶级斗争，特别是农民起义有巨大的鼓舞作用。作品塑造了许多性格鲜明的英雄形象，像李逵、武松、鲁智深等，都活灵活现，呼之欲出，一直活在人民心间，像一团烈火，照亮了人民起义的道路。
《水浒传》在艺术上继承了中国古代小说与话本的传统特色，故事富有传奇性，一波未平，一波又起，每个故事都紧扣着读者的心弦。它的语言明快、生动、洗练、准确，有浓厚的生活气息，尤其是人物语言的个性化达到了很高水平，往往三言两语就表现出人物当时当地的身份和心情，乃至内在性格，一直为后人所称道。
《水浒传》对后世产生过巨大的多方面的影响，它为明代以后的农民起义提供了丰富的斗争经验和借鉴，堪称农民起义的教科书。在文学上，不仅为后世小说、戏剧提供了丰富的素材，而且为中国现实主义创作开拓了广阔的道路。
长篇神话小说《西游记》
四百多年前，我国出现了一本举世瞩目的神话小说------《西游记》。这本书的作者是明朝的吴承恩。
吴承恩出生在一个由书香门第败落的小商人家庭，少年时代就有文名，但在科举上屡遭挫败，直到45岁时补“岁贡生”，到浙江长兴县当了县令的副手。他清正廉洁，刚正不阿，看不惯官场的间歇谄媚、尔虞我诈和官府对人民的横征暴敛，只干了一两年就愤然弃职，拂袖而去，隐居家中，潜心手机民间传说和有关野史资料，决心写作神话小说来和统治者抗争。
《西游记》全书100回，前七回写孙悟空的出世和大闹天宫，以后写唐僧师徒四人一路上接受种种考验，扫荡妖魔，终于取回真经。作品最突出的成绩就是塑造了神话英雄孙悟空的光辉形象。孙悟空反对天上的神权和地上的妖魔，反映了人民征服社会上邪恶势力的信念的力量，具有丰富的社会内容和现实意义。《西游记》还通过幻想的形式，假借对天上世界和妖魔鬼怪的描述，明显地勾划了现实社会的某些特点，使人读后自然地联想到帝王将相、土豪恶霸的狰狞面目，激起对他们的仇恨。当然《西游记》的思想还存在一些糟粕，主要是三教归一，佛法无边以及宿命论观念和因果报应思想等等、
《西游记》以讽刺、幽默的笔调，运用浪漫主义手法，使小说充满奇特幻想，表现了罕见的艺术想象力。对孙悟空这样一个理想化英雄的塑造，是中国小说史上的独创。书中的许多人物既有神奇性，又有强烈的现实感，还有动物的自然属性。为后代的神魔小说的形象塑造提供了成功地范例。
《西游记》在中国小说史上具有重要地位，它和《三国演义》、《水浒传》一样，是中国人民家喻户晓的古典小说名著。
语言的“法官”-----言语习惯
在人们日常谈吐中，有的话并不合乎语法，但人们不仅能够理解它的含义，而且还不认为是错的。比如，见到邻家失火，有人喊：“火！火！”谁都能理解那是“失火！”的意思。又有人说“这件事非得他去”，人们理解这句话是说“这件事非得他去办不可”。所以，用语法来分析、判断一句话是不是正确，在多数情况下是可以的，但有时判断语言正确与否的“法官”是言语习惯，而不是语法。
语言是个约定俗成的系统，语法是人们从语言当中总结出来的遣词造句的规律，它只能说明语言的昨天和今天，却不能限制语言的明天。语言又总是在发展变化着，这中间也总会出现一些不合语法的东西，如果出现得少，可以把它算成例外，如果例外情况太多，人们就得想出一条新的语法规律来概括它、承认它。
有时，不管语言多么不合语法，只要绝大多数人都这样说，那么它就是正确的。反过来也是一样，尽管一句话很合语法，但大家都不这样说，那它如果不是错误的，至少也是行不通的。如果要表达“你必须去”这个意思的时候，既可以说“非你去不可”，也可以说“非你去才行”。第二句话显然不合情理，“非你去才行”说的是“你一定别去”，与所要表达的意思刚好相反，但听的人都不会弄错，因为它符合言语习惯，也就不能算讲错话。
写作文也一样，如果把写的每一句话都用“主语”、“谓语”、“宾语”一类语法规则分析一遍是不可能的，办法只有一个：在学好语法的基础上多向群众学习，努力让自己说的话
符合绝大多数人的言语习惯。
词的语法性质
用词造句时，如果不切实搞清词性------词的语法性质，就会文理不通，或叫人误解。这个词能同什么词搭配，在句子中可以搁在什么位置，做什么成分，有一定的规律。
语法学家根据每一个词的语法性质，把千千万万的词分成十一类：名词、动词、形容词、数词、量词、代词、介词、副词、连词、助词和叹词。这十一类词，各有各的语法和性质。比如，名词可以收形容词、数词、量词和名词修饰，但不能受副词“很”修饰；在句子中可以做主语、宾语和定语。形容词可以修饰名词和动词，并受副词“很“、”非常“修饰，但不能同数词、量词搭配；在句子中常做谓语和定语。可见，名词和形容词是具有不同语法性质的两类词。判断一个词的词性，简单地说，就是摸清它是名词还是形容词、动词等等。说一个词是“动词”，就是说它具有动词的语法和性质，“动词”就是这个词的词性。
比如“战争”和“打仗”，词义相差不多。都可以说“战争结束了”、“打仗结束了”；“我反对战争”、“我反对打仗”。但与别的词搭配，情况就不一样，可以说“一场战争”，不能说“一场打仗”；可以说“他打仗去了”，但不能说“他战争去了”。因为“战争”是名词，可以做主语和宾语，可以受数量词的修饰，但不能做谓语；“打仗”的词性是动词，可以做谓语和主语，一般不能受数量词的修饰。
词序和句义
句子由词组成。汉语对词序的要求比较严格，词的排列次序不同，句子的意思就不一样，这是汉语的一个特点。
比如“学生给老师让座”这句话，在俄语、拉丁语中，“学生”与“老师”这两个词的次序不管谁在先或在后，意思都是一样；但在汉语中，词序一变，句义也随之发生变化。
人们常常利用汉语词语要求严格地特点巧做文章。30年代，日本侵略者攻占上海的时候，有的商店挂出拍卖商品的横幅招贴：“本日大出卖”，可以倒过来念成“出卖大日本”，表示对侵略者的痛恨。我国历代诗人也常常写一些倒顺都可以读通，但意思不尽相同的回文体诗（包括回文诗、回文词、回文曲、回文箴铭、回文赋等）。如宋代文学家苏轼有一首《菩萨蛮》回文词“雪花飞暖融香峡，峡香颇暖非雪花。欺雪任单衣，衣单任雪欺。别时梅子结，结子梅时别。归不恨开迟，迟开恨不归。”
汉语的词序有时也比较灵活，移动词的位置，意思也差别不大。如“我们明天开会”也可以说成“明天我们开会”。但有些句子的词序一变，尽管意思相差不大，语法结构就有所改变。如“他用铅笔写字”和“他写字用铅笔”，前者的“铅笔”是状语，后者的“用铅笔”是补语。
歧义的产生
说话或写文章，要求句子表达的意思确切明白。但有时一句话里含有两个意思，就产生歧义。
例如，某经理对秘书说：“下午四个工厂的代表要来参观，请你接待一下。”秘书搞不清究竟是几个代表。因为在“四个工厂的代表”这个短语中，有两种结构层次可以分析。一是“四个工厂的代表”，二是“四个工厂的代表”。前一种，说明是四个来自工厂的代表；后一种，说明是四个工厂，但这四个工厂的代表究竟有几个，就不清楚。这是由同一个短语中两种结构层次引起的歧义。
另一种是因为语法关系不同而引起的歧义，如：“他这个人谁都认识”。究竟是说“他”认识别的许多人呢，还是别人谁都认识“他”？两种都有。“在“谁都认识”这个短语中，“谁”同“认识”之间有两种语法关系可以分析。一种分析：“谁”是“认识”这个行为动作的出发者，在意念上“他”是“认识”的承受者。另一种分析是：“他“是“认识”这个行为动作的出发者，“谁”是“认识的承受者。
为了表意明确，可以采取增、删、改换某些词语的方法来消除歧义。例如“四个工厂的代表”，可以改为“四名工厂的代表”或“四个工厂的几个代表”，就不会产生歧义。 句子的主干和枝叶
句子是交流思想的最小的语言单位。如果把语言比作森林，句子就是组成森林的树木。在一个句子里，主语、谓语、宾语好比树的主干，定语、状语、补语则是枝叶。句子的主要意思靠主语、谓语、宾语来表达，但也少不了用定语、状语、补语开修饰补充。要正确理解这六种句子成分，可以记住这样一句话：“我（主语）又（状语）去了（谓语）那间（定语）教室（宾语）一趟（补语）。”
掌握句子的主干与枝叶的关系，可以再阅读时拨开枝叶见主干，更好地理解句子的主要意思，还可以造句时检查主语、谓语、宾语三者之间的搭配是否正确。
比如有这样一句话：“络绎不绝的人群冒着哗哗直下的大雨和高低不平的山间小路，飞速朝大坝奔去。”理出主干：“人群„冒着„大雨，„小路，„奔去。”就可发现谓语“冒着”与后面的宾语“小路”不能搭配。如果在“高低不平的山间小路”前面加上“沿着”两字，就合乎语法，这个句子也通顺了。
“写兴亡之感”的《桃花扇》
与洪昇的《长生殿》并称为清代戏曲“双壁”的《桃花扇》，是清代戏剧中影响最大的作品。作者孔尚任是孔子六十四代孙。
《桃花扇》共40回，写明末复社名士侯方域，寓居南京莫愁湖畔，与秦淮名妓李香君相爱。成亲之日，侯方域赠宫扇给香君作为定情之物。奸党余孽阮大铖为了拉拢侯方域，出重金置办妆与，被李香君坚决拒绝。阮大铖恼羞成怒，对侯、李施加种种迫害。侯方域只身潜往扬州，投奔爱国将领史可法。阮大铖仰仗权奸马士英的势力，逼迫李香君嫁给新任漕抚田洋，香君誓死不从，将头撞破，血溅宫扇。侯方域之友杨龙友点血在宫扇上画成一支桃花，所以称桃花扇。南明王朝覆灭后，侯方域在栖霞山同理想居相会。这时，复社文人死的死，散的散，爱国将领史可法也壮烈牺牲了，他们相对一叹，百感交集，怀着亡国之恨，割断情根，双双出家。
剧本“借离合之情，写兴亡之感”，以侯、李爱情故事为线索，利用真人真事和大量文献资料，形象而深刻地揭示了明末腐朽、动乱的社会现实，谴责了南明王朝昏王当朝，权奸掌权，争权夺利，置国家危亡于不顾的腐朽政治。剧中突出塑造了李香君的光辉形象，她虽为歌妓，却又明确的政治理想和是非界限。她坚贞的爱情与反对邪恶势力的正义立场统一起来，不畏权势，铮铮铁骨，给人留下深刻印象。
《桃花扇》在历史剧的创作上取得了很高的艺术成就。它通过侯、李的离合之情开串演南明王朝的兴亡历史，结合得如此紧密、和谐，这在中国爱情剧的创作是一大发展。 讽刺小说的典范《儒林外史》
长篇讽刺小说《儒林外史》，是清代吴敬梓所作。
吴敬梓从小爱好文学，才识过人，青年时代曾多次参加过可取，却次次落第；而那些不学无术，胸无点墨的人，却依靠关系和金钱，居然能够高中。特别是当他家业落败后，更受到一些衣冠楚楚的士人的冷眼和嘲弄。儒林群丑的尔虞我诈，趋炎附势，使他洞悉了世态炎凉，看透可科举制度的腐败。他以辛辣的笔触写出这部揭露科举制度，鞭挞儒林群丑的长篇巨著。
全书55回，约40万字，描绘了近两百个人物。书中以十多个既独立又有联系的故事，细腻地刻画了一群追求功名富贵的各种类型的封建儒生和贪官污吏的丑恶面目，剖析了当时读书人的丑恶变态灵魂，塑造了周进、范进、马二先生、严功生等一些列经典人物。为了改良社会，表现作者理想，作品也写了几个正面人物，对自食其力的手工业者给予歌颂，对不迷恋科举的读书人加以赞扬。由于作者所处时代的限制和阶级局限，他把希望寄托在用儒家
道德规范来扭转颓风，这当然是行不通的。
《儒林外史》在艺术上有极高的成就，是中国古代小说史上讽刺小说的典范。作者成功地运用讽刺艺术来表达主题，善于在复杂的生活现象中选择典型情节来表现人物性格，如周进撞号板、范进中举发疯等，都有着极强烈的讽刺效果。《儒林外史》语言准确精炼，富有形象性，常能用三言两语使人物“穷形尽相”、“真伪毕露”。
《儒林外史》开创了一个亿以小说直接评价现实的先例，晚清的长篇谴责小说大都受到它的影响。
文字简练
修辞还要要求文字简练，惜墨如金，力戒大话空话，以便达到言简意赅。
北宋文学家欧阳修与同事有一天出门游玩，看见一匹受惊的马，奔跑中踩死了一条狗。欧阳修建议把这件事写下来，同事这样说：“有一条狗躺在大路上，一匹受惊的马踩死了它”。欧阳修觉得他说得太罗嗦，说只要用“惊马踩死了一条当路狗”这一句话就够了。
鲁迅先生在介绍自己的写作经验时说：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。”许多作家对删去自己文章中多余的文字从不可惜。
剧作家曹禺在《日出》中原是这样描写顾八奶奶的：“穿一件花旗袍，镶着灿烂的金边，颜色鲜艳夺目，紧紧地箍在她的身上。”后来他删去了“灿烂的”三个字，因为“鲜艳夺目”已经包含这个意思。作家巴金的文章中，有这么两句：“风在海上吼叫地飞舞着。海在风下挣扎地跳动着。”后来仔细一推敲，有了“在”就可以删去“着”，句子更加简洁有力。 画龙点睛
遣词造句，表情达意，有时在关键地方一词之巧，可使全句生色，有画龙点睛、生动传神之妙。
宋代文人苏轼，一天同他妹妹和诗友黄庭坚一起论诗谈文。苏小妹要大家在“轻风细柳，淡月梅花”中间各添一个字，变成五言联句。苏轼略一思索，脱口而出：“轻风摇细柳，淡月印梅花。”接着黄庭坚吟出两句来“轻风舞细柳，淡月舞梅花。”苏小妹随后念出自己的诗句：“轻风扶细柳，淡月失梅花。”相比之下，苏、黄二人添加的字意思平常，而苏小妹用一个“扶”字将轻风与细柳拟人化了，写出了细柳的纤弱形态，一个“失”字，写出了淡淡的月光中梅花隐隐约约的朦胧美景，十分传神。
多才多艺的王维
被苏轼称赞为“诗中有画”、“画中有诗”的唐代大诗人王维，不但诗歌创作卓有成就，还善于绘画，精通音律，是中国文学史上一个多才多艺的诗人。
王维早年生活比较顺利，但安史之乱把他宁静的生活打破了，他被安禄山抓获并被迫任伪职。叛乱平息后，他一度被贬官，最后又升为尚书右丞，所以后人称他为“王右丞”。
王维的思想，以张九龄罢相为界限，可以分为前后两期。前期具有一定的向往开明政治的热情，对当时社会上一些不合理现象曾经表现过不满，所以前期写过一些具有现实意义的作品。如《济上四贤咏》、《老将行》、《观猎》、《使至塞上》、《少年行》等作品，风格雄浑，气象开阔，充满建功立业的思想与批判现实的精神。后期由于在叛乱中受牵连，政治上遭挫败，就日趋消沉，在佛教和山水中寻找寄托，诗歌格调也显得比较低沉、冷漠。
王维的诗，保留下来的有四百多首，最能代表他的创作特色的是描绘山水田园及歌咏隐居生活的诗篇。这些诗艺术成就很高。王维是盛唐山水田园派的代表作家。
王维的山水田园诗歌善于捕捉景物的形象特征，并熔诗歌、绘画、音乐于一炉，构成独到的意境。特别是他的《使至塞上》，全篇气势磅礴，其中“大漠孤烟直，长河落日圆“两句，写景尤为壮丽。《出塞行》气势也很开阔。
王维的绘画也极见功底，山水、花鸟、人物样样精通，特别拿手的是山水画。明代董其昌推尊他为山水画“南宗”鼻祖，并说“文人之画，自王右丞始”。
长句短剧各尽其妙
句子有长有短，短的像匕首，长的像长枪。匕首长枪，各有优势，关键在于使用得当，各尽其妙。
短句的优点是简洁明快，活泼有力，叙述事情比较干脆，讲解道理容易听懂。尤其适合表达紧张、兴奋、激动的情绪。一般用于日常交谈、演说、讨论、戏剧台词、广播稿和小说中的人物对话。
长句的优点是：严密周详，平和庄重，细腻委婉，气势畅达，适用于说明事理，申辩理由，具有较强的逻辑性；也适宜与叙事写景和抒情，具有细腻深沉的风格。一般用在政论文、科技论文、小说的描述或抒情中。
精巧优美的对偶
对偶也称对仗，是一种精巧优美的修辞方式，它由两句话组成，每句的字数相等，句子的结构各相同，并且两句中词的词性与声调高低相对。在形式上显得十分整齐、有节奏。上下句在内容上相互补充的，叫正对；上下句在内容上相互对照映衬的，叫反对；上下句在内容上连贯一气的，叫流水对。
势如海潮的排比
排比是一种常用的修辞的方法。它由三个火三个以上结构相同、字数相等或相近、语气一致和意义相关的语句或段落构成，用来铺陈描述、议论说明或者抒发情怀。它能增强语言的气势，产生节奏感和整齐美，增强文章的条理性和感染力。根据语言形式，可分为短语排比、句子排比和段落排比三种。
短语排比，就是由短语构成的排比。例如《药性歌括四百味白话解》中有一段说明文字：“人参味甘微苦，性温，是补益元气力量最大的药。„凡是五脏脏气不足，如心虚心悸不寐，脾虚泄泻肢冷，肺虚气喘息短，肝虚惊悸不宁，肾虚骨弱疲软等症，以及一切衰弱或大吐泻、大出血后的虚脱，都可以应用，这就是大补元气的含义。带着重号的五个短句，构成排比，内容上高度概括，形式上相当整齐优美。
句子排比，就是由句子构成的排比。
段落排比，就是由段落构成的排比，指在文章中几个段落的开头或者结尾的句子合并起来构成排比。
最古老的文学体裁-----诗歌
诗歌是伴随劳动而产生的，是最古老的文学体裁。在欧洲，早在公元前9世纪，古希腊就有了大诗人荷马，他的《伊利亚特》和《奥德赛》是欧洲文学史上最早的优秀史诗。在中国，第一部诗歌总集《诗经》中的305篇作品，大致是周朝初年到春秋中叶的作品，是我国文学的光辉起点，对后世文学有深远的影响。
讲究音韵的和谐，饱含丰富的想象和热烈的感情，是诗歌的最基本特征。情感是诗的直接表现对象，是诗的灵魂。想象是诗的翅膀没有想象，诗的感情也不可能得到很好的表现。
诗歌不想小说、戏剧那样对生活作全面的、细致的、具体的描写，而只通过某个最富有特征意义的生活片段作集中、概括。如白居易的《长恨歌》，反映唐玄宗重色倾国的历史事实，从其纵情声色的宫廷生活，写到战火纷飞的动乱年月；从君王的无比宠爱，写到杨贵妃死无葬身之地；从皇上的崇高权威，写到唐玄宗救不了杨贵妃，这些复杂的内容，《长恨歌》只用很少的篇幅就把它高度概括出来了。
诗歌的语言比其他文体更精练，甚至每一个字都必须反复推敲，才能最贴切、最充分地把思想感情和生活内容表现出来。有人讲，诗必须从几千吨语言的矿藏中，提炼出足以表达内容的词句，也就是这个道理。诗歌要表现强烈的感情，还要有鲜明的节奏与和谐的韵律。
诗歌分类如果根据押韵，一般有有韵诗与无韵诗之分；根据语言格式，有格律诗和自由诗之别；根据表达内容的方式，又可以分为抒情与叙事两大类。有的诗如果兼有散文的特
点，还可以叫作散文诗。
最灵活自由的文学体裁------散文
散文诗一种自由灵活、文清并茂的文学体裁。它与小说、戏剧相比，更能迅速、广泛的反映现实生活。在写法上，有的如行云流水，舒卷自如；有的可以任意挥洒，轻快活泼。在篇幅上，它可长可短。长的数千字以上，读来不厌其长；短的百来个字，读后也不觉其短。用它来写景状物、表情达意，都很相宜。
散文的历史悠久。中国古代把文学作品中除韵文以外的全部文章都称为散文。五四运动后，比较明确地把文学作品中除小说、诗歌、戏剧以外的全部文体，都称作散文。如杂文、小品文、随笔、报告文学、传记文学、游记等。
散文这一文体有三大特点。首先是题材广泛，取材自由。它可以写真人真事，也可以虚构加工；可以选取工作和斗争生活的全过程，也可以选取其中的一个场面、一个片段、一个镜头来加以生发和开掘；可以从一粒沙中见世界，也可以再半瓣花上说人情；可以写宇宙之，也可以写昆虫之微。不论是新鲜的人、事、物、景，也不论是思想中的火花，或情感上的一次波澜，都可作为散文的题材。散文的领域海阔天空，自由广泛；古今中外，无所不包。
其次，散文的行文自由，不受任何格式和框框的限制。它不必想诗那样凝炼、押韵和遵守格律，也不必像小说那样细致地刻划完整的人物形象，更不必像戏剧那样写出矛盾冲突发展的全过程，它可以无拘无束地运用各种形式和表现方法。在结构布局上，可以不拘一格，散得开，收的拢，分合自如。只要有一条明晰的线索将所写的各部分内容贯穿，就能自成文章。在表现方法上，叙述、描写、抒情、议论，可有所侧重，也可以综合运用。
再次，在语言上，散文注重文采。散文不像小说那样以引人入胜的故事招引读者，也不像戏剧那样以扣人心弦的戏剧冲突来赢得观众；它的艺术吸引力很大程度是依靠语言的凝炼优美，质朴清新，或者绚丽斑斓、热情华丽。即使是议论性的文字，也都十分讲究形象化，决不拉长面孔说教，而是使无形的具体可感，无声的音绕于耳，给人以艺术的美感。 供舞台演出的戏剧文学
俗话说：“剧本剧本，一剧之本。剧本时供戏剧舞台演出的底本，也称为“脚本”。它是与小说、诗歌、散文并列的一种文学体裁。
舞台性是戏剧文学最显著的特征。剧本的写作完全受到舞台艺术规律的制约。由于舞台只有几十平方米，演出的时间一般不能超过三小时，因此要求剧本中的人物、场面、时间必须高度集中。像老舍的《茶馆》，尽管它的时间跨度很大，从1898年戊戌变法写到1948年，但全剧只有三幕一景，一个地点。全部演出时间只有两个半小时，很好地体现了戏剧舞台性的要求。
戏剧文学的另一个特点，是要求有强烈的戏剧性。“没有冲突，就没有戏剧”。所谓戏剧性，指的就是矛盾冲突。它要求在有限的舞台空间和时间内，通过人物与人物之间的各种矛盾和冲突，来展开情节、刻画人物，推动剧情的发展，揭示社会生活的本质。著名剧作家曹禺的《雷雨》所以有着强烈的戏剧性，就是由于全剧交织着周朴园、鲁贵两家七个人物之间的紧张激烈、复杂深刻的矛盾冲突，才取得了如此震撼人心的艺术效果。
为了适应舞台演出的需要，戏剧文学不能有作者直接叙述的语言，而只能有剧中人物的语言，如独白、对话、唱词等。剧本的情节、人物性格，也都要人物的对话和行动来交代和表现，所以戏剧语言的特点，就比小说等其他文学体裁的语言更具口语化、性格化和动作化。
戏剧文学的分类是多种多样。根据所表现的戏剧冲突的性质，可分为悲剧、戏剧和正剧三种；按照艺术形式和表现手法的不同，又可以分为话剧、诗剧、歌剧三种。
口耳相传的民间文学
民歌民谣、民间故事、神话传说，这些由劳动人民创造，口耳相传的作品统称为民间
文学。它的结构常常比较简单，语言通俗，形式生动活泼。由于辗转相传，反复加工，逐步完善，它具有群众性、集体性的特点。
民间文学是劳动群众智慧的结晶，是人民的愿望、要求和理想的反映，也是人民思想感情和意志的表现。它有着极其丰富的内容，许多作品达到了很高的艺术水平。民间故事《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《牛郎织女》等，经过不断加工完善，成为民间文学的佳作，被改编成个钟体裁的文学作品。希腊的神话与荷马的史诗，也都如此，不仅具有不朽的艺术魅力，而且也是后人不可企及的典范。
各国的民间文学对本国的文学发展都有着巨大的影响。我国历史上最重要的文学形式，如四言诗、楚辞、五言诗以及词、曲甚至小说，几乎无一不是推脱与民间文学。
历史悠久的神话