王维诗歌的朦胧美
朦审美形态。它依稀隐约、扑朔迷离；若有若无，若恍
若惚；若明若暗，若隐若现。给人以诱惑、神秘、联想、想像以及沉醉、神往，具有不确定性、多义性特点。因此，它所唤起的审美心理活动，就有更大的流动性和创造性，能引
起审美主体领略到一种无法确定的意象，却又确信不疑
胧美，是一种与含蓄美相近似却又有区别的独特的
●夏艾青
又用“雨”来写出春树和人家所呈现出的景象。春雨绵绵细细地下着，像帷幕似丝网将大地上的一切都包裹得严严实实的，春树朦胧了，人家也朦胧了，隐隐约约，看不真切。后例则用渭水与天边相映写出水流的绵远与模糊，近处明晰，远处则忽明忽暗了。在《投道一师兰若宿》中，诗人也用“云烟”描绘出道一禅师所居处所之高：“一公栖太阳，高顶出云烟。”诗人的视线由低处往
高处延伸，太白山顶上，弥漫着云彩与烟雾。．（田园乐七
的艺术境界。如大家非常熟悉的著名画家达芬奇的《蒙娜丽莎》，大家对蒙娜丽莎神秘的微笑莫衷一是。不同的观者或在不同的时间去看，感受似乎都不同。有时觉得她笑得舒畅温柔，有时又显得严肃，有时像是略含哀伤，有时甚至显出讥嘲和揶揄。在蒙娜丽莎的脸上，微暗的阴影时隐时现，为她的双眼与唇部披上了一层面纱。达芬奇把这些部位画得若隐若现，没有明确的界线，给人以神秘、联想、想像和不确定性的朦胧美。
“朦胧”的最原始意义就是月色不明或模糊不清，故有“月色朦胧”之说。但作为一种特殊的审美意识，则滥觞于老聃。《老子》中就有“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物”的论述。这是就对“道”的认识而言。境界虽是恍惚模糊，不可以言名状，其中却有“物”有“象”，故Ｎ－以心融神化。后世的诗人、诗论家从老聃这种思想中受到启迪和昭示，就将恍惚模糊的思辨引入诗歌的创作及批评之中，作为诗歌
意境一种特殊的审美形态加以崇尚和追求。
首》中“桃红复含宿雨，绿柳更带春烟。”诗人视线则由近处向平远处延伸，粉红色的桃红花瓣上含着昨晚的颗颗晶莹的雨珠，碧绿的柳树为春天清晨的烟雾所笼罩弥漫。这成林成片的桃柳给人一种朦胧之美。
二、情状虚幻。似可触可见，却非真景。
王维往往善于凭借着丰富的想像力，移情于物，使物我交融，从而描绘出虽虚幻却又逼真的意境，表达出不同的感受。曾被苏轼誉为“诗中有画”的《山中》诗云：“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿衣人。”前半首写出深秋溪中与溪岸的景象。诗人用工笔细描，先隐隐地为我们勾画出一条曲折蜿蜒，似与游人为伴的山溪。由于天寒，溪中露出了嶙岣的白石，溪水也显得格外清澈可爱。接着描绘出溪岸的枫林，虽然叶子已渐稀疏，但仍点缀着溪水和白石。石“白”叶“红”，两相映衬，色彩鲜明。后半首，写出山中色调的苍翠。尽管时已深秋，山中仍是苍松翠柏，郁郁葱葱，弯曲的山路穿行其中，山色本身是空明的，但似乎不可触摸得到，故显出“空翠”的境界。山色的“空翠”，并不能打湿行人的衣襟，但在诗人的视野里，它却是那样的浓，浓得仿佛可以溢出翠色的水分。人行在空翠之中，就像被笼罩在一片无边无际，迷迷蒙蒙的翠雾之中，整个身心都受到它的浸染和滋润。于是诗人下意识地摸摸身上的衣襟，竟有湿乎乎、凉飕飕的感觉。这是诗人对山色瞬间的视觉。也是诗人的一种幻觉和错觉，却是如此的生动逼真。歌德曾说过：“每一种艺术的最高任务即在于通过幻觉，产生一种更高更真实的假象。”（＜诗与真》）王维诗中山色的空蒙飘忽，抑或是草色的延伸爬动，无。一不给人一种自然美的感受，无一不使人觉得比
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王维也是这样一位诗人，他特别喜欢表现那种“色空有无之际”的景象，总是带着闪烁的朦胧的笔调，在有无飘渺的画面中，引导读者去领悟自然界的无常和不真实。因此，他有些诗的意境，就具有似有似无、若即若离、隐约而不可捉摸、才临其境又影像迷离等特征和
意蕴的朦胧美。
一、意象飘忽可以感受却不可见或不可及。
“高楼望所思，极目情未毕。枕上见千里，窗中窥万室。”（＜和使君五郎西楼望远思归》）诗人登楼凭眺，多
么想望到自己的故乡啊！然而故乡不可见，所见到的只
是无边云外苍苍茫茫的一片，这景象恍惚迷离可感而
不可及。
王维常用云、烟、雨等意象来突出所要描写的景物的特征，来表现意象的朦胧美。“云里帝城双凤阙，雨中
春树万人家”（＜奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨
中春望之作应制》）“帝城云里深，渭水无边映。”（《奉和
圣制登降圣现与宰臣等同望应制＞）这两首中均用“云”
来表现唐代都城地势的高耸，可见不可即，只是前一首
万方数据
纯静态的山色和草色更生动形象，更富有情趣。
三、音响虚空飘渺。恍惚迷离。可闻而不可即。
一．农村文化艺术发展的重要性及现状党的十六大指出，文化艺术是综合国力的重要组成部分，文化艺术建设是推动全面建设小康社会
的强大动力。我国是一个农业大国，农村文化艺术是
《过香积寺》云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，曰色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”诗歌描绘了幽静深邃的山寺景色。起句突兀超然，洒脱不羁，初不知山中有寺，故在茫茫的山村中行走数里后即登上白云缭绕的山峰。古树参天的丛林钟，杏无人迹，只有诗人在独自的行走。他走着走着，忽然一阵钟声隐隐传来，在深山密林里回响，在诗人耳际萦绕。其音清脆悠扬的，却又是虚忽飘渺的，这给寂静的山林蒙上了一层迷惘而神秘的情调。但是，诗人虽闻其声而不知声源之所在，以至禁不住要发问：怪哉，此山够高深矣，缘何会有这种声音出现呢？这问句，既写出钟声的恍惚朦胧，也反衬出寺藏的幽深莫测。
王维还善于描摹和传达出物象音响的断续来表现意境的迷离朦胧的审美状态，如犬吠之声：“夜静群动息，时闻隔林犬。”（《春夜竹亭赠钱少府归蓝田》）诗人用“群动息”突出春夜之静谧，斯时也却不时地可以听到从树林的
那一方狗叫的声音。一个“时”字，点出吠声的断续性，时
社会主义文化事业的重要组成部分，加强农村文化艺术建设，对于农村乃至于整个国家全面小康社会的建设都具有重大的推进作用。“全面建设小康社会”是一个包括经济建设、政治建设、文化建设和可持续发展等多方面内容的奋斗目标，它要求经济、政治、文化和社会的全面协调发展。从我国目前发展情况来看，与农村经济建设、政治建设的成果相比，农村文化建设又显得较为薄弱。因此加强农村文化艺术建设既是全面建设农村小康社会的内在要求
又是重要保障。胡锦涛同志在十七大报告中提出，
要推动社会主义文化大发展大繁荣，要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，社会文化生活更加丰富多彩，这对于维护农村社会稳定、促进农村经济发展、构筑我们共同的思想基础有着重要的
意义。
有时无，时高时低。王维笔下的风声亦具飘忽的审美特征。“嫩节留余箨，新业出旧阑。细枝风响乱，疏影月光寒。”（《沈十四拾遗新竹生读经处同诸公之作》）竹因为幼嫩，所以其枝条细小。它们在风的吹拂下，其形态显得凌乱。这一“乱”字，明是写竹，实则写风。随着风之有无、风力之强弱，竹枝的形态就不一样。
王维就是这样根据自己的生活体验和审美感受，通过丰富、生动的联想，将自己所听到的各种物象的音响及其微妙的变化，准确、具体而形象地描摹、传达出来，给人以恍惚朦胧的审美感受。
四、神韵飘忽。只能意会而难以言传。
文化艺术是社会的血液和灵魂，它寓教于乐、娱情益智。并在不知不觉间潜移默化，对提升人的素质、协调人际关系、激发创造潜能、构建和谐社会和建设社会主义新农村有着不可替代的促进作用。社会主义新农村需要以文化艺术为基础。在社会主义新农村建设过程中，农村文化艺术已成为各地提升区域竞争力的新亮点，农村文化艺术建设也已成为人们议论和学术界关注的热点。人类文明的发展，有赖于先进文化的引导和支撑。人类文明越发展，先进文化的地位和作用就越突出。然而目前我国农村文化艺术建设设施薄弱，投入不足，队伍弱化，管理体制不顺，农村文化市场发育滞后，农村文化艺术建设与农民群众的精神文化需求还不相适应。随着经济的发展．广大农民群众对精神文化生活的要求越来越高，但由于长期以来形成的“一手硬一手软”，农村的文化艺术建设往往跟不上经济建设的步伐。农村文化贫困的表现也是多方面的，例如：受教育程度低、科学文化知识缺乏、文化娱乐手段缺乏、价值观的品位或层次低下、精神生活空虚、生活方式陈旧落后、情绪低落等等。改革开放以来，我国乡村文化建设呈长足发展之势，但从整体上看，农村文化建设的发展还存在着严重的不平衡，不少乡村文化艺术建设停滞不前，文化基础设施和基本条件缺乏，公共文化服务体系不完善，乡村文化艺术市场中产品不够丰富，符合乡村居民文化消费需求的文化产
王维诗中，有些意象则具有寄托性的朦胧特征。这种特征的意境，叶燮认为：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微妙，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会；言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境。”在王维笔下，出现得最多的审美对象，除空山，就是白云。有些诗，借云形态的漂浮不定来表达自己所要寄寓的意蕴。如“前路白云外，孤帆安可论。”（《早入荥阳界》）用白云暗喻自己的前途、命运是那样的迷迷茫茫，不可预测，就像天空的白云那样漂浮不定。有些诗则借云的高尚洁白和远离尘世、不沾不滞、自由自在，来表明自己或他人的心志。如《问寇校书双溪》中的“新买双溪定何似？余生欲寄白云中。”《送别》中的“但去莫复问，白云无尽时。”
我们读王维的诗，的确有一种月下观景，雨中看山，雾中赏花的朦胧美，从中得到不同的审美享受与审美情趣。
（作者单位：湖南涉外经济学院文学部）
责任编辑：文键
万方数据
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王维诗歌的朦胧美
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
夏艾青
湖南涉外经济学院文学部艺海YIHAI2009，(6)0次
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王维诗歌的朦胧美
朦审美形态。它依稀隐约、扑朔迷离；若有若无，若恍
若惚；若明若暗，若隐若现。给人以诱惑、神秘、联想、想像以及沉醉、神往，具有不确定性、多义性特点。因此，它所唤起的审美心理活动，就有更大的流动性和创造性，能引
起审美主体领略到一种无法确定的意象，却又确信不疑
胧美，是一种与含蓄美相近似却又有区别的独特的
●夏艾青
又用“雨”来写出春树和人家所呈现出的景象。春雨绵绵细细地下着，像帷幕似丝网将大地上的一切都包裹得严严实实的，春树朦胧了，人家也朦胧了，隐隐约约，看不真切。后例则用渭水与天边相映写出水流的绵远与模糊，近处明晰，远处则忽明忽暗了。在《投道一师兰若宿》中，诗人也用“云烟”描绘出道一禅师所居处所之高：“一公栖太阳，高顶出云烟。”诗人的视线由低处往
高处延伸，太白山顶上，弥漫着云彩与烟雾。．（田园乐七
的艺术境界。如大家非常熟悉的著名画家达芬奇的《蒙娜丽莎》，大家对蒙娜丽莎神秘的微笑莫衷一是。不同的观者或在不同的时间去看，感受似乎都不同。有时觉得她笑得舒畅温柔，有时又显得严肃，有时像是略含哀伤，有时甚至显出讥嘲和揶揄。在蒙娜丽莎的脸上，微暗的阴影时隐时现，为她的双眼与唇部披上了一层面纱。达芬奇把这些部位画得若隐若现，没有明确的界线，给人以神秘、联想、想像和不确定性的朦胧美。
“朦胧”的最原始意义就是月色不明或模糊不清，故有“月色朦胧”之说。但作为一种特殊的审美意识，则滥觞于老聃。《老子》中就有“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物”的论述。这是就对“道”的认识而言。境界虽是恍惚模糊，不可以言名状，其中却有“物”有“象”，故Ｎ－以心融神化。后世的诗人、诗论家从老聃这种思想中受到启迪和昭示，就将恍惚模糊的思辨引入诗歌的创作及批评之中，作为诗歌
意境一种特殊的审美形态加以崇尚和追求。
首》中“桃红复含宿雨，绿柳更带春烟。”诗人视线则由近处向平远处延伸，粉红色的桃红花瓣上含着昨晚的颗颗晶莹的雨珠，碧绿的柳树为春天清晨的烟雾所笼罩弥漫。这成林成片的桃柳给人一种朦胧之美。
二、情状虚幻。似可触可见，却非真景。
王维往往善于凭借着丰富的想像力，移情于物，使物我交融，从而描绘出虽虚幻却又逼真的意境，表达出不同的感受。曾被苏轼誉为“诗中有画”的《山中》诗云：“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿衣人。”前半首写出深秋溪中与溪岸的景象。诗人用工笔细描，先隐隐地为我们勾画出一条曲折蜿蜒，似与游人为伴的山溪。由于天寒，溪中露出了嶙岣的白石，溪水也显得格外清澈可爱。接着描绘出溪岸的枫林，虽然叶子已渐稀疏，但仍点缀着溪水和白石。石“白”叶“红”，两相映衬，色彩鲜明。后半首，写出山中色调的苍翠。尽管时已深秋，山中仍是苍松翠柏，郁郁葱葱，弯曲的山路穿行其中，山色本身是空明的，但似乎不可触摸得到，故显出“空翠”的境界。山色的“空翠”，并不能打湿行人的衣襟，但在诗人的视野里，它却是那样的浓，浓得仿佛可以溢出翠色的水分。人行在空翠之中，就像被笼罩在一片无边无际，迷迷蒙蒙的翠雾之中，整个身心都受到它的浸染和滋润。于是诗人下意识地摸摸身上的衣襟，竟有湿乎乎、凉飕飕的感觉。这是诗人对山色瞬间的视觉。也是诗人的一种幻觉和错觉，却是如此的生动逼真。歌德曾说过：“每一种艺术的最高任务即在于通过幻觉，产生一种更高更真实的假象。”（＜诗与真》）王维诗中山色的空蒙飘忽，抑或是草色的延伸爬动，无。一不给人一种自然美的感受，无一不使人觉得比
１４１
王维也是这样一位诗人，他特别喜欢表现那种“色空有无之际”的景象，总是带着闪烁的朦胧的笔调，在有无飘渺的画面中，引导读者去领悟自然界的无常和不真实。因此，他有些诗的意境，就具有似有似无、若即若离、隐约而不可捉摸、才临其境又影像迷离等特征和
意蕴的朦胧美。
一、意象飘忽可以感受却不可见或不可及。
“高楼望所思，极目情未毕。枕上见千里，窗中窥万室。”（＜和使君五郎西楼望远思归》）诗人登楼凭眺，多
么想望到自己的故乡啊！然而故乡不可见，所见到的只
是无边云外苍苍茫茫的一片，这景象恍惚迷离可感而
不可及。
王维常用云、烟、雨等意象来突出所要描写的景物的特征，来表现意象的朦胧美。“云里帝城双凤阙，雨中
春树万人家”（＜奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨
中春望之作应制》）“帝城云里深，渭水无边映。”（《奉和
圣制登降圣现与宰臣等同望应制＞）这两首中均用“云”
来表现唐代都城地势的高耸，可见不可即，只是前一首
万方数据
纯静态的山色和草色更生动形象，更富有情趣。
三、音响虚空飘渺。恍惚迷离。可闻而不可即。
一．农村文化艺术发展的重要性及现状党的十六大指出，文化艺术是综合国力的重要组成部分，文化艺术建设是推动全面建设小康社会
的强大动力。我国是一个农业大国，农村文化艺术是
《过香积寺》云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，曰色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”诗歌描绘了幽静深邃的山寺景色。起句突兀超然，洒脱不羁，初不知山中有寺，故在茫茫的山村中行走数里后即登上白云缭绕的山峰。古树参天的丛林钟，杏无人迹，只有诗人在独自的行走。他走着走着，忽然一阵钟声隐隐传来，在深山密林里回响，在诗人耳际萦绕。其音清脆悠扬的，却又是虚忽飘渺的，这给寂静的山林蒙上了一层迷惘而神秘的情调。但是，诗人虽闻其声而不知声源之所在，以至禁不住要发问：怪哉，此山够高深矣，缘何会有这种声音出现呢？这问句，既写出钟声的恍惚朦胧，也反衬出寺藏的幽深莫测。
王维还善于描摹和传达出物象音响的断续来表现意境的迷离朦胧的审美状态，如犬吠之声：“夜静群动息，时闻隔林犬。”（《春夜竹亭赠钱少府归蓝田》）诗人用“群动息”突出春夜之静谧，斯时也却不时地可以听到从树林的
那一方狗叫的声音。一个“时”字，点出吠声的断续性，时
社会主义文化事业的重要组成部分，加强农村文化艺术建设，对于农村乃至于整个国家全面小康社会的建设都具有重大的推进作用。“全面建设小康社会”是一个包括经济建设、政治建设、文化建设和可持续发展等多方面内容的奋斗目标，它要求经济、政治、文化和社会的全面协调发展。从我国目前发展情况来看，与农村经济建设、政治建设的成果相比，农村文化建设又显得较为薄弱。因此加强农村文化艺术建设既是全面建设农村小康社会的内在要求
又是重要保障。胡锦涛同志在十七大报告中提出，
要推动社会主义文化大发展大繁荣，要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，社会文化生活更加丰富多彩，这对于维护农村社会稳定、促进农村经济发展、构筑我们共同的思想基础有着重要的
意义。
有时无，时高时低。王维笔下的风声亦具飘忽的审美特征。“嫩节留余箨，新业出旧阑。细枝风响乱，疏影月光寒。”（《沈十四拾遗新竹生读经处同诸公之作》）竹因为幼嫩，所以其枝条细小。它们在风的吹拂下，其形态显得凌乱。这一“乱”字，明是写竹，实则写风。随着风之有无、风力之强弱，竹枝的形态就不一样。
王维就是这样根据自己的生活体验和审美感受，通过丰富、生动的联想，将自己所听到的各种物象的音响及其微妙的变化，准确、具体而形象地描摹、传达出来，给人以恍惚朦胧的审美感受。
四、神韵飘忽。只能意会而难以言传。
文化艺术是社会的血液和灵魂，它寓教于乐、娱情益智。并在不知不觉间潜移默化，对提升人的素质、协调人际关系、激发创造潜能、构建和谐社会和建设社会主义新农村有着不可替代的促进作用。社会主义新农村需要以文化艺术为基础。在社会主义新农村建设过程中，农村文化艺术已成为各地提升区域竞争力的新亮点，农村文化艺术建设也已成为人们议论和学术界关注的热点。人类文明的发展，有赖于先进文化的引导和支撑。人类文明越发展，先进文化的地位和作用就越突出。然而目前我国农村文化艺术建设设施薄弱，投入不足，队伍弱化，管理体制不顺，农村文化市场发育滞后，农村文化艺术建设与农民群众的精神文化需求还不相适应。随着经济的发展．广大农民群众对精神文化生活的要求越来越高，但由于长期以来形成的“一手硬一手软”，农村的文化艺术建设往往跟不上经济建设的步伐。农村文化贫困的表现也是多方面的，例如：受教育程度低、科学文化知识缺乏、文化娱乐手段缺乏、价值观的品位或层次低下、精神生活空虚、生活方式陈旧落后、情绪低落等等。改革开放以来，我国乡村文化建设呈长足发展之势，但从整体上看，农村文化建设的发展还存在着严重的不平衡，不少乡村文化艺术建设停滞不前，文化基础设施和基本条件缺乏，公共文化服务体系不完善，乡村文化艺术市场中产品不够丰富，符合乡村居民文化消费需求的文化产
王维诗中，有些意象则具有寄托性的朦胧特征。这种特征的意境，叶燮认为：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微妙，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会；言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境。”在王维笔下，出现得最多的审美对象，除空山，就是白云。有些诗，借云形态的漂浮不定来表达自己所要寄寓的意蕴。如“前路白云外，孤帆安可论。”（《早入荥阳界》）用白云暗喻自己的前途、命运是那样的迷迷茫茫，不可预测，就像天空的白云那样漂浮不定。有些诗则借云的高尚洁白和远离尘世、不沾不滞、自由自在，来表明自己或他人的心志。如《问寇校书双溪》中的“新买双溪定何似？余生欲寄白云中。”《送别》中的“但去莫复问，白云无尽时。”
我们读王维的诗，的确有一种月下观景，雨中看山，雾中赏花的朦胧美，从中得到不同的审美享受与审美情趣。
（作者单位：湖南涉外经济学院文学部）
责任编辑：文键
万方数据
１４２
王维诗歌的朦胧美
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
夏艾青
湖南涉外经济学院文学部艺海YIHAI2009，(6)0次
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_yih200906080.aspx
下载时间：2010年5月24日