生死观之我见
摘要：庄子在以“道”为宇宙本源，“道法自然”的基础上,从客观的、自然的角度全面系统地阐述了生死的哲学理论。在重生、责生并积极寻求养生之道时，也提出了要苦生乐死坦然面对死亡的到来。其中流贯着道家对个体生命的理性执著和死之困境的精神解脱。庄子对生死的这种智性认识对于现代人清醒理智地认识“生”与“死”的本质有重要的意义：在生之时，要珍惜热爱生命；在死之时，要坦然面对接受死亡。
关键词：庄子的生死观、纵浪大化中，不死亦不惧
人自然而然地来到人世, 又自然而然地离开人世。其出生, 是人生的起点，是偶然的际遇； 其死亡, 则是人生的归宿,是必然的结局。由于有死,就使生命变得有限和短暂, 使生命更觉珍重宝贵，也激使人们在有限的生命里去尽量展示生命的光彩, 去充分实现人生的价值。更何况， 人的生命只有一次, 死后不能复生。因而生死问题既是人生观的核心问题,也是最高的哲学问题。它表现出人们对生命本体的终级思考与关怀, 体现出对生命的价值、意义等的总体认识。因之古今中外的哲人对人的生死存亡的问题, 都曾从不同的角度进行探讨, 用不同的观点加以阐释。作为我国先秦时期道家学派的主要代表人物之一的庄子,继承并发展了老子的思想, 立足于明道 、合道 与体道 的高度, 以清醒的理性主义与素朴的自然主义,探讨了生死的奥秘与真谛,揭示了生死的本质与意义, 弘扬了保身全生的生存观与超越旷达的死亡观。所论甚为丰赡、深刻与精当。
生死必然
在重生贵生的同时，道家深刻认识到生死必然这一现象。老子用天地万物变化的普遍规律来观照人生死的必然性，故曰：“故飘风不终朝，骤雨不终日„天地尚不能久，而况于人乎?”。庄子更是深刻感受到生命的短暂性和死亡的必然性：人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”。在道家看来，“道”是宇宙物的本源，那么人作为宇宙万物之中的其一物，同样也来源于道，所以人也应该遵循“道”的规律性
生死自然
道家哲学是自然哲学，其以自然主义的道论为逻辑起点，建立起自己的生死观。庄子认为人的生死是一种自然现象，“死生，命也，其有夜旦之常，天也”。
只不过是自然的产物，与石头小草一样，都有其产生、发展、灭亡的过程，是人力所不能改变的。个人应以顺应自然的态度对待死亡，而不能认为的求生避死。只有这样才能做到，“生而不悦，死而不祸”。由此可见，道家完全把个体生命与自然现象融为一体，认为生死乃是自然发生过程，个人应以顺其自然的态度来面对死亡。
我的生死观——纵浪大化中，不死亦不惧
但是生死观并不是一成不变的，而是深受儒释道三家的影响。中国的传统文化是儒家、道家、佛家思想的长期历史沉淀，从古以来人们对死亡的看法深受这些思想的影响。现代人更多的也把死亡当作一种自然的归宿，认为死和生是一种很自然的现象这是不可抗拒的自然法则；死也是一种威慑的力量，生命的宝贵在于它的惟一性和不可逆性。
任何一个人之人生观及死亡观往往都不是那么纯那么单一的，而是复杂的生死观在不同的时期都会有不同。人生得意的时候为儒家的生死观，人生失意的时候则为道家的生死观；少年的时候为儒家的生死观，老年的时候为道家的生死观。
现实中的人，不是理论上的抽象，更不是逻辑上的概念范畴，人要面对日新月异变化的社会和人际关系的变化，也要处理无数复杂的生活问题，要其执一种人生观和死亡观。如何可能?可以说，每一个现实的人所执有的人生观都会在时间的长河中有所变化，而同时执多种不同的人生观和死亡观(甚至相互间有矛盾)处理面对的众多问题也是常见的。
对于生死观我比较赞同陶渊明的“纵浪大化中，不死亦不惧”豁达。死是一件十分自然的事情，人总是要死的，不管他曾经是何等样人：“三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数”，所以无须多去费神安排，“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”。此言甚是！
生死观之我见
摘要：庄子在以“道”为宇宙本源，“道法自然”的基础上,从客观的、自然的角度全面系统地阐述了生死的哲学理论。在重生、责生并积极寻求养生之道时，也提出了要苦生乐死坦然面对死亡的到来。其中流贯着道家对个体生命的理性执著和死之困境的精神解脱。庄子对生死的这种智性认识对于现代人清醒理智地认识“生”与“死”的本质有重要的意义：在生之时，要珍惜热爱生命；在死之时，要坦然面对接受死亡。
关键词：庄子的生死观、纵浪大化中，不死亦不惧
人自然而然地来到人世, 又自然而然地离开人世。其出生, 是人生的起点，是偶然的际遇； 其死亡, 则是人生的归宿,是必然的结局。由于有死,就使生命变得有限和短暂, 使生命更觉珍重宝贵，也激使人们在有限的生命里去尽量展示生命的光彩, 去充分实现人生的价值。更何况， 人的生命只有一次, 死后不能复生。因而生死问题既是人生观的核心问题,也是最高的哲学问题。它表现出人们对生命本体的终级思考与关怀, 体现出对生命的价值、意义等的总体认识。因之古今中外的哲人对人的生死存亡的问题, 都曾从不同的角度进行探讨, 用不同的观点加以阐释。作为我国先秦时期道家学派的主要代表人物之一的庄子,继承并发展了老子的思想, 立足于明道 、合道 与体道 的高度, 以清醒的理性主义与素朴的自然主义,探讨了生死的奥秘与真谛,揭示了生死的本质与意义, 弘扬了保身全生的生存观与超越旷达的死亡观。所论甚为丰赡、深刻与精当。
生死必然
在重生贵生的同时，道家深刻认识到生死必然这一现象。老子用天地万物变化的普遍规律来观照人生死的必然性，故曰：“故飘风不终朝，骤雨不终日„天地尚不能久，而况于人乎?”。庄子更是深刻感受到生命的短暂性和死亡的必然性：人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”。在道家看来，“道”是宇宙物的本源，那么人作为宇宙万物之中的其一物，同样也来源于道，所以人也应该遵循“道”的规律性
生死自然
道家哲学是自然哲学，其以自然主义的道论为逻辑起点，建立起自己的生死观。庄子认为人的生死是一种自然现象，“死生，命也，其有夜旦之常，天也”。
只不过是自然的产物，与石头小草一样，都有其产生、发展、灭亡的过程，是人力所不能改变的。个人应以顺应自然的态度对待死亡，而不能认为的求生避死。只有这样才能做到，“生而不悦，死而不祸”。由此可见，道家完全把个体生命与自然现象融为一体，认为生死乃是自然发生过程，个人应以顺其自然的态度来面对死亡。
我的生死观——纵浪大化中，不死亦不惧
但是生死观并不是一成不变的，而是深受儒释道三家的影响。中国的传统文化是儒家、道家、佛家思想的长期历史沉淀，从古以来人们对死亡的看法深受这些思想的影响。现代人更多的也把死亡当作一种自然的归宿，认为死和生是一种很自然的现象这是不可抗拒的自然法则；死也是一种威慑的力量，生命的宝贵在于它的惟一性和不可逆性。
任何一个人之人生观及死亡观往往都不是那么纯那么单一的，而是复杂的生死观在不同的时期都会有不同。人生得意的时候为儒家的生死观，人生失意的时候则为道家的生死观；少年的时候为儒家的生死观，老年的时候为道家的生死观。
现实中的人，不是理论上的抽象，更不是逻辑上的概念范畴，人要面对日新月异变化的社会和人际关系的变化，也要处理无数复杂的生活问题，要其执一种人生观和死亡观。如何可能?可以说，每一个现实的人所执有的人生观都会在时间的长河中有所变化，而同时执多种不同的人生观和死亡观(甚至相互间有矛盾)处理面对的众多问题也是常见的。
对于生死观我比较赞同陶渊明的“纵浪大化中，不死亦不惧”豁达。死是一件十分自然的事情，人总是要死的，不管他曾经是何等样人：“三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数”，所以无须多去费神安排，“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”。此言甚是！