周南桃夭
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，有叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
桃夭一诗，人们向来认为是一首新婚贺赞诗。认为它是诗人在向新娘祝福，祝愿她生活和睦，家庭美满。但是，事实果真如此吗？古代“家”“室”有别，为什么唯独《桃夭》中“家”“室”同义？(《毛诗序》:室家,家室,家人均指夫妇.)
其次，《毛诗》《郑笺》都认为诗中的桃花桃叶是在咏男女“婚嫁以时”，但是，自古便有仲春宜嫁和秋冬逆女两种说法,而民间却广泛流传着用桃花求子的习俗，这只是简单的巧合吗？
再次，诗中的"宜"字真如后人解释的，是“和顺”“和睦”的意思吗？为何《说文》跟《康熙字典》中都没有这一解释呢？而《周南斯螽》中的“宜而子孙”又该怎么解释呢？
最后，我国纳妾制度由来已久，先秦时期就已经有过“媵”制的记载，那么，桃夭中的女子到底是嫁人为妻，还是侍人为妾呢？
下面，就让我们逐一进行分析。
第一章，家室之别
《左传—桓公八年》说：“女有家男有室”。《说文》解释“家”“室”时这样说：“夫以妇归曰室”，“妇谓夫曰家”。《周礼地官注》与《孟子》还分别有这样的记载；“有夫妇然后为家”，“女子生而愿为之有家”。可见：家与室在古代是有严格区别的。
先说“女子生而愿为之有家”。古代女子生来便只能有两个家，一个是娘家另一个便是婆家。当时的法律不允许女子独立而有家，所以女子出嫁叫归，被婆家休妻回家还叫归。那些因战争或获罪而无家可归的流浪女，很有可能会被人贩子拐卖给大户人家作奴婢，甚至会被卖到妓院，受尽凌辱，却得不到法律的保护和世人的怜悯。
因此，在解释《召南-行露》时，才会有人把“谁谓女无家”一句解释为：“谁说我没有夫家？”而把整首诗定性为，一已婚女子不畏陌生男子的强迫，宁肯入狱也不服从恶徒的烈女诗。
而男人则不然。法律和道德准则的制定和监督执行都是男人们说了算，男人们当然不会亏待了自己。他们可以娶妻而有正室，可以纳妾而有副室.侧室.偏房，甚至还可以名正言顺的霸占奸污家里的丫环婢女而有所谓的房里人.通房丫头。面对男人们的所作所为当妻子的还不能心存“妒忌”。否则，男人们就会拿起法律武器来“捍卫”自己的“尊严”和“地位”，依据礼记中针对妻子的“七出”原则，将妻子怒而休之。
那么，现在让我们回过头来看桃夭，之子于归，宜其室家。翻译过来就是；等到你嫁过去了，一定要好好和顺他的家和睦他的室。这话在现代汉语里没什么问题，因为现代汉语里的家室是一个意思，家室往往通用。男人娶妻可以叫成家，女人嫁人也可以叫成家。但是在古代汉语里边这句话可就不行了，因为这句话不通啊！“女有家男有室”，此女子尚未出嫁，这个男人从哪里来的室？“有夫妇然后有家”，那么这个男人的家又从何而来？
或许有人会说：女子嫁过去以后，两口子不分彼此，也就无所谓家室之别，你的家就是我的室，我的室也就是你的家。大家都是一家人了还分那么清楚岂不是生分了？这样一来，这句话就变成了“好好和睦你们的家”。但是，有这可能吗？不可能。
我们先暂且不说男尊女卑夫妻有别，单看这个“其”字。“其”字在古代汉语里边没有“你”这一解释，也没有“你们”或者“你们的”这一说。这是一个第三人称代词通常指：“他”“他们”或者其他第三方。
再看后两句：“之子与归，宜其家室”和“之子与归，宜其家人”。“室家”“家室”“家人”是一个意思，“均指家人”。我认为不然。大家可以想象一下，毛诗序是在认为该诗乃“咏后妃之致”的前提下做出这一结论的，按他的意思《桃夭》似乎在说：“出嫁吧，出嫁吧！好好跟皇上过日子，好好伺候皇太后跟太上皇！”这岂不是成了天方夜谭？
那么，我们站在普通人家出嫁女儿的立场上来读这首诗。
如果这位新娘是嫁过去给人家做媳妇，那么诗中的灼灼桃花，蓁蓁桃叶又代表什么？总不能当摆设吧？
第二章漫谈桃花
“桃之夭夭，灼灼其华。”《毛诗序》在这一章的前面有这样的序言：“以眼前其华之灼起兴，美嫁娶之时也。”我们暂且不论古人的嫁娶吉时到底是“秋以为期”，“霜降逆女（嫁女）”还是“仲春二月，令会男女”。古人好像自己也说不清楚，那我们也不淌这混水，以免把自己绕进去。先看第二三章的序言怎么说。“桃之夭夭，有蕡其实”。《毛诗序》：“预祝其实蕡蕡。”第三章“桃之夭夭，有叶蓁蓁”。《毛诗序》：预祝其叶之盛。”这就很有意思了，先夸人家会挑日子，又说人家要当王妃，紧接着却说什么？预祝桃子结的大大的多多的，再祝桃叶繁盛。这两者有关系吗？难道这个皇上爱吃桃子，专门选一个妃子来给他种美人蜜桃？
当然，这只是笑谈，其实这里面有文章，而且大有文章。我们不能只看它的表面意思，而要认真考究一下它的寓意。从毛诗序的角度来说，去后宫当妃子，你必须先得得龙子，然后才会有龙颜大悦，再然后才会有你的好日子过。因为古代社会相信多子才会多福，有子才会母贵。后宫佳丽三千，得宠与否关键说白了就在于谁先怀孕。预祝“其实蕡蕡其叶蓁蓁”其实说的就是这个意思。（草木多实曰蕡，枝叶繁盛曰蓁。）
唐孔颖达在毛诗正义里边就说的很清楚：“夭夭，言桃之少。灼灼言之盛。桃或少而无华，或华而不少。此诗夭夭，灼灼并言之，则少而有华者。故辨之言桃。有华盛者，由桃少故华盛，此喻女少而色盛也。”这句话其实说到了正题。那就是“此女少而色盛”，年轻有活力，更重要的是她有生育能力。而且是可以“多实”的生育能力。古代虽有“男子三十而娶，女子二十而嫁”的说法，但是，更加普遍存在的因该是男子成人便娶，女子成人则嫁的现象。
男人成人行冠礼，女人成人行笄礼。女子成人的标志：取字，加笄，许嫁。而这三者往往是同步进行，所以才会有后来“待字闺中”的说法。这时的女子应该是十五岁，真正的花一样的年龄，真正是“少而色盛”。
在中国人眼里，婚跟育是分不开的。古人更是如此。所谓：“不孝有三，无后为大”。断子绝孙更是不能随便乱说，除非跟人有深仇大狠。否则，因此而染上官司也说不定。可以这样说，古人结婚的终极目的在育，而不在婚。在爱情跟结晶面前，古人更喜欢结晶。就在这种婚育观念下，在中国这样的泱泱文明大国，便滋生出一种不胜文明的疯狂求子的现象。
第三章 开枝散叶
古人的子嗣情节之严重，在现代社会依然留有印迹。比如：在农村还存在着重男轻女，丢弃女婴，在儿女的教育方面供男不供女等不良现象。
所以古时候的广大妇女为了显示自身的“妇得”，或者说是为了在家族邻里之中能有一些值得炫耀的资本，便利用古人不懂的计划生育的有利条件之下，大生而特生。这不得不说是古代妇女的一大人生悲哀，女人们倾其一生的年华和精力，去从事一项会让她们迅速衰老，失去女人迷人魅力的职业，而这一职业的唯一报酬便是做丈夫的一丝首肯和做子女的一丝孝道。爱，对她们来说永远只是一种无望的奢求，或许，那她们的字典里还不曾有过爱的词条。只有在她们即将终其一生时或许才会有些许的遗憾吧！
再说求子。古人求子花样之多年代之久，真可谓蔚为大观惊世骇俗！先说花样。暂且不说供奉送子娘娘金花娘娘之类，似乎可以定性为有情可原的求子方式。单说送子观音。佛家的观音大士在佛教传入中国之前本来是个男生，可中国人却赋予其母性让他来掌管中国的生育工作。
如果说送子这样的事，交给一位面目祥和亲善的女性来做似乎无可厚非，但是为了将国人的婚育事业做强做大，为了将传承子嗣的活计进行到底。中国人，特别是中国男人们，竟然会大度到允许让一个陌生男人来担当送子这一光荣职务。这个人便是吴道子笔下的送子天王。看来，在祖宗交待的光荣任务面前中国男人们似乎已经顾不了那么许多了。（一笑）
除此而外，还有什么诸如：偷菜，偷桩，逛庙会，摸钉(丁)儿，甚至于去送子娘娘庙拴一个男性娃娃供养在家中这样的事，中国人也照样做的乐此不疲。有这样一首《竹枝词》便很清楚地记载了当时人们摸钉的习俗：
一望平沙万里遥，月明何处尚吹箫？旁人争说前门好，姐妹牵衣过小桥。
而且，在走桥时一定要前往正阳门或前门，摸一摸大门上的铜钉，认为可以得子。说来好笑，古人走前门是为了得子，今人走后门难不成是为了得女不成？
周南桃夭
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，有叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
桃夭一诗，人们向来认为是一首新婚贺赞诗。认为它是诗人在向新娘祝福，祝愿她生活和睦，家庭美满。但是，事实果真如此吗？古代“家”“室”有别，为什么唯独《桃夭》中“家”“室”同义？(《毛诗序》:室家,家室,家人均指夫妇.)
其次，《毛诗》《郑笺》都认为诗中的桃花桃叶是在咏男女“婚嫁以时”，但是，自古便有仲春宜嫁和秋冬逆女两种说法,而民间却广泛流传着用桃花求子的习俗，这只是简单的巧合吗？
再次，诗中的"宜"字真如后人解释的，是“和顺”“和睦”的意思吗？为何《说文》跟《康熙字典》中都没有这一解释呢？而《周南斯螽》中的“宜而子孙”又该怎么解释呢？
最后，我国纳妾制度由来已久，先秦时期就已经有过“媵”制的记载，那么，桃夭中的女子到底是嫁人为妻，还是侍人为妾呢？
下面，就让我们逐一进行分析。
第一章，家室之别
《左传—桓公八年》说：“女有家男有室”。《说文》解释“家”“室”时这样说：“夫以妇归曰室”，“妇谓夫曰家”。《周礼地官注》与《孟子》还分别有这样的记载；“有夫妇然后为家”，“女子生而愿为之有家”。可见：家与室在古代是有严格区别的。
先说“女子生而愿为之有家”。古代女子生来便只能有两个家，一个是娘家另一个便是婆家。当时的法律不允许女子独立而有家，所以女子出嫁叫归，被婆家休妻回家还叫归。那些因战争或获罪而无家可归的流浪女，很有可能会被人贩子拐卖给大户人家作奴婢，甚至会被卖到妓院，受尽凌辱，却得不到法律的保护和世人的怜悯。
因此，在解释《召南-行露》时，才会有人把“谁谓女无家”一句解释为：“谁说我没有夫家？”而把整首诗定性为，一已婚女子不畏陌生男子的强迫，宁肯入狱也不服从恶徒的烈女诗。
而男人则不然。法律和道德准则的制定和监督执行都是男人们说了算，男人们当然不会亏待了自己。他们可以娶妻而有正室，可以纳妾而有副室.侧室.偏房，甚至还可以名正言顺的霸占奸污家里的丫环婢女而有所谓的房里人.通房丫头。面对男人们的所作所为当妻子的还不能心存“妒忌”。否则，男人们就会拿起法律武器来“捍卫”自己的“尊严”和“地位”，依据礼记中针对妻子的“七出”原则，将妻子怒而休之。
那么，现在让我们回过头来看桃夭，之子于归，宜其室家。翻译过来就是；等到你嫁过去了，一定要好好和顺他的家和睦他的室。这话在现代汉语里没什么问题，因为现代汉语里的家室是一个意思，家室往往通用。男人娶妻可以叫成家，女人嫁人也可以叫成家。但是在古代汉语里边这句话可就不行了，因为这句话不通啊！“女有家男有室”，此女子尚未出嫁，这个男人从哪里来的室？“有夫妇然后有家”，那么这个男人的家又从何而来？
或许有人会说：女子嫁过去以后，两口子不分彼此，也就无所谓家室之别，你的家就是我的室，我的室也就是你的家。大家都是一家人了还分那么清楚岂不是生分了？这样一来，这句话就变成了“好好和睦你们的家”。但是，有这可能吗？不可能。
我们先暂且不说男尊女卑夫妻有别，单看这个“其”字。“其”字在古代汉语里边没有“你”这一解释，也没有“你们”或者“你们的”这一说。这是一个第三人称代词通常指：“他”“他们”或者其他第三方。
再看后两句：“之子与归，宜其家室”和“之子与归，宜其家人”。“室家”“家室”“家人”是一个意思，“均指家人”。我认为不然。大家可以想象一下，毛诗序是在认为该诗乃“咏后妃之致”的前提下做出这一结论的，按他的意思《桃夭》似乎在说：“出嫁吧，出嫁吧！好好跟皇上过日子，好好伺候皇太后跟太上皇！”这岂不是成了天方夜谭？
那么，我们站在普通人家出嫁女儿的立场上来读这首诗。
如果这位新娘是嫁过去给人家做媳妇，那么诗中的灼灼桃花，蓁蓁桃叶又代表什么？总不能当摆设吧？
第二章漫谈桃花
“桃之夭夭，灼灼其华。”《毛诗序》在这一章的前面有这样的序言：“以眼前其华之灼起兴，美嫁娶之时也。”我们暂且不论古人的嫁娶吉时到底是“秋以为期”，“霜降逆女（嫁女）”还是“仲春二月，令会男女”。古人好像自己也说不清楚，那我们也不淌这混水，以免把自己绕进去。先看第二三章的序言怎么说。“桃之夭夭，有蕡其实”。《毛诗序》：“预祝其实蕡蕡。”第三章“桃之夭夭，有叶蓁蓁”。《毛诗序》：预祝其叶之盛。”这就很有意思了，先夸人家会挑日子，又说人家要当王妃，紧接着却说什么？预祝桃子结的大大的多多的，再祝桃叶繁盛。这两者有关系吗？难道这个皇上爱吃桃子，专门选一个妃子来给他种美人蜜桃？
当然，这只是笑谈，其实这里面有文章，而且大有文章。我们不能只看它的表面意思，而要认真考究一下它的寓意。从毛诗序的角度来说，去后宫当妃子，你必须先得得龙子，然后才会有龙颜大悦，再然后才会有你的好日子过。因为古代社会相信多子才会多福，有子才会母贵。后宫佳丽三千，得宠与否关键说白了就在于谁先怀孕。预祝“其实蕡蕡其叶蓁蓁”其实说的就是这个意思。（草木多实曰蕡，枝叶繁盛曰蓁。）
唐孔颖达在毛诗正义里边就说的很清楚：“夭夭，言桃之少。灼灼言之盛。桃或少而无华，或华而不少。此诗夭夭，灼灼并言之，则少而有华者。故辨之言桃。有华盛者，由桃少故华盛，此喻女少而色盛也。”这句话其实说到了正题。那就是“此女少而色盛”，年轻有活力，更重要的是她有生育能力。而且是可以“多实”的生育能力。古代虽有“男子三十而娶，女子二十而嫁”的说法，但是，更加普遍存在的因该是男子成人便娶，女子成人则嫁的现象。
男人成人行冠礼，女人成人行笄礼。女子成人的标志：取字，加笄，许嫁。而这三者往往是同步进行，所以才会有后来“待字闺中”的说法。这时的女子应该是十五岁，真正的花一样的年龄，真正是“少而色盛”。
在中国人眼里，婚跟育是分不开的。古人更是如此。所谓：“不孝有三，无后为大”。断子绝孙更是不能随便乱说，除非跟人有深仇大狠。否则，因此而染上官司也说不定。可以这样说，古人结婚的终极目的在育，而不在婚。在爱情跟结晶面前，古人更喜欢结晶。就在这种婚育观念下，在中国这样的泱泱文明大国，便滋生出一种不胜文明的疯狂求子的现象。
第三章 开枝散叶
古人的子嗣情节之严重，在现代社会依然留有印迹。比如：在农村还存在着重男轻女，丢弃女婴，在儿女的教育方面供男不供女等不良现象。
所以古时候的广大妇女为了显示自身的“妇得”，或者说是为了在家族邻里之中能有一些值得炫耀的资本，便利用古人不懂的计划生育的有利条件之下，大生而特生。这不得不说是古代妇女的一大人生悲哀，女人们倾其一生的年华和精力，去从事一项会让她们迅速衰老，失去女人迷人魅力的职业，而这一职业的唯一报酬便是做丈夫的一丝首肯和做子女的一丝孝道。爱，对她们来说永远只是一种无望的奢求，或许，那她们的字典里还不曾有过爱的词条。只有在她们即将终其一生时或许才会有些许的遗憾吧！
再说求子。古人求子花样之多年代之久，真可谓蔚为大观惊世骇俗！先说花样。暂且不说供奉送子娘娘金花娘娘之类，似乎可以定性为有情可原的求子方式。单说送子观音。佛家的观音大士在佛教传入中国之前本来是个男生，可中国人却赋予其母性让他来掌管中国的生育工作。
如果说送子这样的事，交给一位面目祥和亲善的女性来做似乎无可厚非，但是为了将国人的婚育事业做强做大，为了将传承子嗣的活计进行到底。中国人，特别是中国男人们，竟然会大度到允许让一个陌生男人来担当送子这一光荣职务。这个人便是吴道子笔下的送子天王。看来，在祖宗交待的光荣任务面前中国男人们似乎已经顾不了那么许多了。（一笑）
除此而外，还有什么诸如：偷菜，偷桩，逛庙会，摸钉(丁)儿，甚至于去送子娘娘庙拴一个男性娃娃供养在家中这样的事，中国人也照样做的乐此不疲。有这样一首《竹枝词》便很清楚地记载了当时人们摸钉的习俗：
一望平沙万里遥，月明何处尚吹箫？旁人争说前门好，姐妹牵衣过小桥。
而且，在走桥时一定要前往正阳门或前门，摸一摸大门上的铜钉，认为可以得子。说来好笑，古人走前门是为了得子，今人走后门难不成是为了得女不成？