第20卷 第11期 牡丹江大学学报 Vol.20 No.11 2011年11月 Journal of Mudanjiang University Nov. 2011
文章编号：1008-8717（2011）11-0066-02
从希腊神话看女性意识的萌动和发展
李韶丽 崔东辉
（辽宁师范大学外国语学院，辽宁 大连 116029）
摘 要：希腊神话呈现了大量丰富多彩的女性形象。她们在男权社会的人生体验能够从社会层面反映古希腊社会历史变迁中的女性生存困境，能够从自然层面和文化层面深刻揭示男性霸权对女性的无情压迫。希腊神话中的女神和女人为改变自身的命运与男权社会进行不懈地斗争，逐步构建了自己的女性意识，体现出女性意识的觉醒和成长。
关键词：希腊神话；男权社会；女性意识；萌动和发展 中图分类号：I106 文献标识码：A
在二元对立关系中女性始终处于被压制的地位。女性所应拥有的一切平等权利都被压抑和剥夺了。男女的二元对立永远意味着男性代表正面价值，而女性只是被排除在中心之外的“他者”，因此关注女性问题和女性意识的发展对于构筑和谐社会具有重要的意义。“女性意识，大多指源于女性特有的心理和心理机制，是女性体验和感受外部世界时本身所具有的独特的方式和角度，是女性从自我角度出发，自觉地审视自身的生存状态和外部世界，探究男女关系及其形成原因，追寻生命意义，进而形成自己世界观的一种意识。”[1]希腊神话是西方文学作品的母胎。 “历史学家从神话中能找到历史，信徒能找到宗教，而哲学家能找到哲学。”[2]作为古希腊人在原始氏族社会阶段所创造的一份丰富多彩的民间口头文学宝藏，古希腊神话塑造了大量的丰富多彩的女性形象，审察古希腊神话中女性复杂多样的，萌动的，觉醒的女性意识，对于反思女性的生存现实和精神现状具有重要的启示意义。
女性意识的觉醒和发展与当时的社会生活息息相关，女性自身存在价值的实现，以及女性意识的觉醒与演变与人类社会的发展及其发展程度有着密不可分的关系。在古希腊神话中，从乌刺诺斯、克洛诺斯到宙斯掌握神权的确立过程就是古希腊社会由母权制向父权制社会过渡的过程。由于女性对维系氏族的生存和繁殖起着极为重要的作用，所以以女性为核心的各类神灵体系是希腊处于母系社会阶段人们的崇拜对象，母权制度是社会全体成员共同维护和尊崇的。希腊神话中地母该亚在家庭组织中具有绝对权威就是很好的例子。在母权社会
中，该亚是核心神祗，是自远古时期以来一直受到广泛崇拜的地母神。著名的德尔非神庙在阿波罗到来之前是该亚的圣地。希腊神话中，该亚是在睡眠时产出乌刺诺斯的。乌刺诺斯攀上高山，俯视该亚，把具有丰饶生殖力的雨水洒向该亚的阴部，使之受孕，产出草木花卉和鸟兽。所以该亚是万物之母，是主掌生育力的女神。该亚也是众神和人类之祖先。她与乌刺诺斯结合生百臂巨人和独目巨人。即使在乌刺诺斯成为众神之父后，该亚仍然发挥作用，例如她唆使巨人谋反，预言克洛诺斯的失败、宙斯的胜利等等。由此可见，此时的女神拥有独立的人格和尊严，不允许他人的践踏，具有较强的女性主体意识，享有着比较受尊重的地位。
恩格斯指出：“神话中女神的地位表明，在更早的时期妇女还享有比较自由和比较受尊敬的地位，但是到了英雄时代，我们就看到妇女的地位已经由于男子的统治
[3]
和女奴隶的竞争而降低了。”是的，随着生产力的发展，
铁器的运用，男子在农业、手工业、商业等社会主要活动中所起的作用也越来越大。父系氏族社会逐渐取代了母系氏族社会，男权观念逐渐成为主导，随之而来的是女性社会地位越来越低，她们从比较自由和比较受尊敬的地位沦落以至成为男性的附庸和奴隶。希腊神话反映出，父权时代之初的妇女虽没有了昔日神圣光环的笼罩，其支配地位也日渐削弱直至不复存在，但还是在努力争取自身应得的社会地位与权利。在希腊神话中，天后赫拉掌管的主要是婚姻，但她自己的婚姻生活却多少有点悲哀。因为宙斯并不是一个忠诚的丈夫，他不仅与众多女神及凡间女子交合，而且常会因为赫拉的抱怨而惩罚
收稿日期：2011-06-21
作者简介：李韶丽（1972—），女，山东烟台人，辽宁师范大学外国语学院讲师，硕士，研究方向：英语语
言文学。
崔东辉（1975—），女，辽宁盘锦人，辽宁师范大学外国语学院讲师，硕士，研究方向：英语语
言文学。
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她。赫拉就用惩罚情敌的方法来报仇。她不仅动用自己的神力把宙斯的情人变成母牛、母熊，还设下阴谋要置宙斯的情人和儿子于死地。女神美狄亚抛弃地位、荣耀、亲情，将真挚的爱情毫无保留地奉献给“敌人”伊阿宋，并帮他取得了自己的家族宝物——金羊毛。为了追随他，美狄亚甚至不惜杀死自己的弟弟，背叛自己的父亲，孰料到头来她却反遭到伊阿宋最无情的背叛。为了维护忠贞的爱情，报复神圣婚姻关系的无耻背弃者，美狄亚最终以杀死自己亲生儿子的极端的方式对伊阿宋进行惩罚。在天后赫拉与女神美狄亚身上，我们可以看到女性强烈的爱与恨。她们毫不屈从，不愿默默忍受屈辱，勇于挺身而出与男权社会抗争。这是因为当时父权制尚处于新生阶段，还未扎稳根基，而母权意识和女性神圣的英雄气概亦没有消失殆尽。因此，父权时期之初的妇女面对社会的不公平待遇时仍然具有强烈的反抗意识与女性主体意识。尽管这种女性意识常常受到男性霸权的无情打压。
但是随着父系家庭的产生和阶级社会的出现，妇女逐渐沦落为男子的附属，处于社会的底层。为了巩固父权制的统治，维护男子至尊地位，贬低女性和抬高男性的思想和观念逐渐主导了希腊人的意识。我们“应从三个层次来理解：第一是社会层面，从社会阶级结构看女性所受的压迫及其反抗压迫的觉醒；第二是自然层面，以女性生理特点研究女性自我，如生理周期，生育，受孕等特殊经历；第三是文化层面，以男性为参照，了解女性精神文化方面的独特处境。”[4]
从社会层面上看，女性处于社会的从属地位。在古希腊男权社会中，强大的男性霸权剥夺了女性的自由平等权利。他们一方面要求妻子为丈夫守节，婚前服从父亲的约束，婚后顺从自己的丈夫，沦为丈夫淫欲的奴隶和生孩子的机器，而另一方面丈夫却可以逍遥于一夫一妻制的约束之外寻欢作乐。女性在家庭中既要照顾孩子和丈夫，又要干好自己的工作，还要承受着婚姻的不幸。因此在这样的生存困境下，女性想在男权社会里确立自我是十分艰难的。
从自然层面上看，在男权主义盛行的古希腊社会生活中，妇女从属于男性，甚至于其最基本和最自然的女性生殖都被否定。在希腊神话里，男权社会否定妇女是繁衍后代的生育者。他们强调男性才是生育的主体。阿波罗以主神宙斯从头颅中诞生出雅典娜为例，宣称：“ 只有父亲没有母亲这是可能的，手边就有一个例子，奥林匹斯山上宙斯的孩子便是。雅典娜不是在黑暗的子宫里发育而成的，而是一个没有女神也能诞生的后代。”希腊神话中阿波罗所持的这种男性生育观，使得男权社会中的妇女对于自己的子女是不具有任何权利的，其女性自我主体意识因此不断地被扭曲和异化着。
从文化层面上看，贬低女性，歧视女性，认为“女人劣于男人”的这种顽固意识和文化心理也深深地影响着希腊人对待女性的态度。希腊神话故事总凸显着女神
[5]
身上被社会贬抑的种种坏的品性。例如赫拉的生性善妒、恶毒，美神阿佛洛狄忒的爱慕虚荣等等。古希腊的这种歧视女性的观念对后世影响颇深，例如亚里士多德曾指出，“女人在本性上比较冷淡，女人比较易于感动落泪，同时比较爱妒忌、比较爱发牢骚，比较轻易骂人或打架。此外，她们比较易于沮丧，比男人易失希望，比较缺乏羞耻心或自尊心，谎话较多，比较爱骗人。”[6]近代的达尔文及黑格尔也均认为女子在能力、智力、体质方面远远不及男子。于是在男权社会中，对于处于从属地位的妇女，男性总会按照男权规范，即所谓的道德标准来规范和限制妇女的种种行为和品德。“妇道”成了妇女应该遵守的行为规范和准则。索福克勒斯曾说过，“娴静是妇女的服饰。”[7]
总之，在古希腊社会经母系氏族社会到父系氏族社会再到奴隶制社会的历史发展进程，社会生活发生了剧烈而迅速的变化，妇女的社会地位一再降低，男性霸权无情地践踏着女性的人格和尊严。古希腊神话中的女神和女人意识到自身地位的低下,意识到她们作为一个女性的利益受到了男权侵犯和损害，她们为改变自己的命运进行抗争。美荻亚“杀子惩夫”的行为就是最好的例证。那些古希腊神话中的女性所采取的反抗手段或许过激而残酷，但她们所处的时代和环境决定她们只能采取这种手段进行抗争。女神和女人的反叛行为标明她们已清醒地意识到树立新的自我以改变自身的社会形象与社会地位的必要性。她们在反抗男权社会，争取自己应有的社会地位的过程中，以男人眼里所谓的“伤风败俗”的行为，逐步确立自己的女性意识，体现出女性意识的觉醒和成长。但从她们的曲折经历中，我们也看到了男权社会对女性自我意识的扭曲和异化，这也恰恰是女性主体意识成长的真实再现，同时也体现了女性在男权社会中确立自我的艰难。世界是由男人和女人共同组成的。在社会中，女性所发挥的作用毫不逊于男性，然而女性在二元对立关系中始终处于被压制的地位，女性问题常常被忽视，因此关注女性的发展，对女性人格和女性意识进行深入的研究对于实现和谐的两性关系具有重要的意义。古希腊神话里所表现出来的女性意识的萌动和觉醒，及伴随而来的抗争，成为世世代代女性行动的指南。 参考文献：
[1]冯齐林. 浅论女性意识[J].教育前沿，2007,(6):41. [2]茅盾. 神话杂论[M].上海：世界书局，1929:3.
[3]马克思, 恩格斯. 马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：北京人民出版社，1972:32.
[4]徐珊. 娜拉：何处是归程[J].文艺评论， 1999,(2):21. [5]Diana H.Coole. Women in Political Theory from Ancient Misogyny to Contemporary Feminism[M]. Ft. Worth: Harcourt Brace College Publishers. 1999:18.
[6]［美国］莫蒂默·艾德勒, 查尔斯·万多伦合编. 西方思想宝库[M].长春：吉林人民出版社，1988:61. [7]亚里士多德. 政治学[M].北京：商务印书馆，1965:40.
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第20卷 第11期 牡丹江大学学报 Vol.20 No.11 2011年11月 Journal of Mudanjiang University Nov. 2011
文章编号：1008-8717（2011）11-0066-02
从希腊神话看女性意识的萌动和发展
李韶丽 崔东辉
（辽宁师范大学外国语学院，辽宁 大连 116029）
摘 要：希腊神话呈现了大量丰富多彩的女性形象。她们在男权社会的人生体验能够从社会层面反映古希腊社会历史变迁中的女性生存困境，能够从自然层面和文化层面深刻揭示男性霸权对女性的无情压迫。希腊神话中的女神和女人为改变自身的命运与男权社会进行不懈地斗争，逐步构建了自己的女性意识，体现出女性意识的觉醒和成长。
关键词：希腊神话；男权社会；女性意识；萌动和发展 中图分类号：I106 文献标识码：A
在二元对立关系中女性始终处于被压制的地位。女性所应拥有的一切平等权利都被压抑和剥夺了。男女的二元对立永远意味着男性代表正面价值，而女性只是被排除在中心之外的“他者”，因此关注女性问题和女性意识的发展对于构筑和谐社会具有重要的意义。“女性意识，大多指源于女性特有的心理和心理机制，是女性体验和感受外部世界时本身所具有的独特的方式和角度，是女性从自我角度出发，自觉地审视自身的生存状态和外部世界，探究男女关系及其形成原因，追寻生命意义，进而形成自己世界观的一种意识。”[1]希腊神话是西方文学作品的母胎。 “历史学家从神话中能找到历史，信徒能找到宗教，而哲学家能找到哲学。”[2]作为古希腊人在原始氏族社会阶段所创造的一份丰富多彩的民间口头文学宝藏，古希腊神话塑造了大量的丰富多彩的女性形象，审察古希腊神话中女性复杂多样的，萌动的，觉醒的女性意识，对于反思女性的生存现实和精神现状具有重要的启示意义。
女性意识的觉醒和发展与当时的社会生活息息相关，女性自身存在价值的实现，以及女性意识的觉醒与演变与人类社会的发展及其发展程度有着密不可分的关系。在古希腊神话中，从乌刺诺斯、克洛诺斯到宙斯掌握神权的确立过程就是古希腊社会由母权制向父权制社会过渡的过程。由于女性对维系氏族的生存和繁殖起着极为重要的作用，所以以女性为核心的各类神灵体系是希腊处于母系社会阶段人们的崇拜对象，母权制度是社会全体成员共同维护和尊崇的。希腊神话中地母该亚在家庭组织中具有绝对权威就是很好的例子。在母权社会
中，该亚是核心神祗，是自远古时期以来一直受到广泛崇拜的地母神。著名的德尔非神庙在阿波罗到来之前是该亚的圣地。希腊神话中，该亚是在睡眠时产出乌刺诺斯的。乌刺诺斯攀上高山，俯视该亚，把具有丰饶生殖力的雨水洒向该亚的阴部，使之受孕，产出草木花卉和鸟兽。所以该亚是万物之母，是主掌生育力的女神。该亚也是众神和人类之祖先。她与乌刺诺斯结合生百臂巨人和独目巨人。即使在乌刺诺斯成为众神之父后，该亚仍然发挥作用，例如她唆使巨人谋反，预言克洛诺斯的失败、宙斯的胜利等等。由此可见，此时的女神拥有独立的人格和尊严，不允许他人的践踏，具有较强的女性主体意识，享有着比较受尊重的地位。
恩格斯指出：“神话中女神的地位表明，在更早的时期妇女还享有比较自由和比较受尊敬的地位，但是到了英雄时代，我们就看到妇女的地位已经由于男子的统治
[3]
和女奴隶的竞争而降低了。”是的，随着生产力的发展，
铁器的运用，男子在农业、手工业、商业等社会主要活动中所起的作用也越来越大。父系氏族社会逐渐取代了母系氏族社会，男权观念逐渐成为主导，随之而来的是女性社会地位越来越低，她们从比较自由和比较受尊敬的地位沦落以至成为男性的附庸和奴隶。希腊神话反映出，父权时代之初的妇女虽没有了昔日神圣光环的笼罩，其支配地位也日渐削弱直至不复存在，但还是在努力争取自身应得的社会地位与权利。在希腊神话中，天后赫拉掌管的主要是婚姻，但她自己的婚姻生活却多少有点悲哀。因为宙斯并不是一个忠诚的丈夫，他不仅与众多女神及凡间女子交合，而且常会因为赫拉的抱怨而惩罚
收稿日期：2011-06-21
作者简介：李韶丽（1972—），女，山东烟台人，辽宁师范大学外国语学院讲师，硕士，研究方向：英语语
言文学。
崔东辉（1975—），女，辽宁盘锦人，辽宁师范大学外国语学院讲师，硕士，研究方向：英语语
言文学。
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她。赫拉就用惩罚情敌的方法来报仇。她不仅动用自己的神力把宙斯的情人变成母牛、母熊，还设下阴谋要置宙斯的情人和儿子于死地。女神美狄亚抛弃地位、荣耀、亲情，将真挚的爱情毫无保留地奉献给“敌人”伊阿宋，并帮他取得了自己的家族宝物——金羊毛。为了追随他，美狄亚甚至不惜杀死自己的弟弟，背叛自己的父亲，孰料到头来她却反遭到伊阿宋最无情的背叛。为了维护忠贞的爱情，报复神圣婚姻关系的无耻背弃者，美狄亚最终以杀死自己亲生儿子的极端的方式对伊阿宋进行惩罚。在天后赫拉与女神美狄亚身上，我们可以看到女性强烈的爱与恨。她们毫不屈从，不愿默默忍受屈辱，勇于挺身而出与男权社会抗争。这是因为当时父权制尚处于新生阶段，还未扎稳根基，而母权意识和女性神圣的英雄气概亦没有消失殆尽。因此，父权时期之初的妇女面对社会的不公平待遇时仍然具有强烈的反抗意识与女性主体意识。尽管这种女性意识常常受到男性霸权的无情打压。
但是随着父系家庭的产生和阶级社会的出现，妇女逐渐沦落为男子的附属，处于社会的底层。为了巩固父权制的统治，维护男子至尊地位，贬低女性和抬高男性的思想和观念逐渐主导了希腊人的意识。我们“应从三个层次来理解：第一是社会层面，从社会阶级结构看女性所受的压迫及其反抗压迫的觉醒；第二是自然层面，以女性生理特点研究女性自我，如生理周期，生育，受孕等特殊经历；第三是文化层面，以男性为参照，了解女性精神文化方面的独特处境。”[4]
从社会层面上看，女性处于社会的从属地位。在古希腊男权社会中，强大的男性霸权剥夺了女性的自由平等权利。他们一方面要求妻子为丈夫守节，婚前服从父亲的约束，婚后顺从自己的丈夫，沦为丈夫淫欲的奴隶和生孩子的机器，而另一方面丈夫却可以逍遥于一夫一妻制的约束之外寻欢作乐。女性在家庭中既要照顾孩子和丈夫，又要干好自己的工作，还要承受着婚姻的不幸。因此在这样的生存困境下，女性想在男权社会里确立自我是十分艰难的。
从自然层面上看，在男权主义盛行的古希腊社会生活中，妇女从属于男性，甚至于其最基本和最自然的女性生殖都被否定。在希腊神话里，男权社会否定妇女是繁衍后代的生育者。他们强调男性才是生育的主体。阿波罗以主神宙斯从头颅中诞生出雅典娜为例，宣称：“ 只有父亲没有母亲这是可能的，手边就有一个例子，奥林匹斯山上宙斯的孩子便是。雅典娜不是在黑暗的子宫里发育而成的，而是一个没有女神也能诞生的后代。”希腊神话中阿波罗所持的这种男性生育观，使得男权社会中的妇女对于自己的子女是不具有任何权利的，其女性自我主体意识因此不断地被扭曲和异化着。
从文化层面上看，贬低女性，歧视女性，认为“女人劣于男人”的这种顽固意识和文化心理也深深地影响着希腊人对待女性的态度。希腊神话故事总凸显着女神
[5]
身上被社会贬抑的种种坏的品性。例如赫拉的生性善妒、恶毒，美神阿佛洛狄忒的爱慕虚荣等等。古希腊的这种歧视女性的观念对后世影响颇深，例如亚里士多德曾指出，“女人在本性上比较冷淡，女人比较易于感动落泪，同时比较爱妒忌、比较爱发牢骚，比较轻易骂人或打架。此外，她们比较易于沮丧，比男人易失希望，比较缺乏羞耻心或自尊心，谎话较多，比较爱骗人。”[6]近代的达尔文及黑格尔也均认为女子在能力、智力、体质方面远远不及男子。于是在男权社会中，对于处于从属地位的妇女，男性总会按照男权规范，即所谓的道德标准来规范和限制妇女的种种行为和品德。“妇道”成了妇女应该遵守的行为规范和准则。索福克勒斯曾说过，“娴静是妇女的服饰。”[7]
总之，在古希腊社会经母系氏族社会到父系氏族社会再到奴隶制社会的历史发展进程，社会生活发生了剧烈而迅速的变化，妇女的社会地位一再降低，男性霸权无情地践踏着女性的人格和尊严。古希腊神话中的女神和女人意识到自身地位的低下,意识到她们作为一个女性的利益受到了男权侵犯和损害，她们为改变自己的命运进行抗争。美荻亚“杀子惩夫”的行为就是最好的例证。那些古希腊神话中的女性所采取的反抗手段或许过激而残酷，但她们所处的时代和环境决定她们只能采取这种手段进行抗争。女神和女人的反叛行为标明她们已清醒地意识到树立新的自我以改变自身的社会形象与社会地位的必要性。她们在反抗男权社会，争取自己应有的社会地位的过程中，以男人眼里所谓的“伤风败俗”的行为，逐步确立自己的女性意识，体现出女性意识的觉醒和成长。但从她们的曲折经历中，我们也看到了男权社会对女性自我意识的扭曲和异化，这也恰恰是女性主体意识成长的真实再现，同时也体现了女性在男权社会中确立自我的艰难。世界是由男人和女人共同组成的。在社会中，女性所发挥的作用毫不逊于男性，然而女性在二元对立关系中始终处于被压制的地位，女性问题常常被忽视，因此关注女性的发展，对女性人格和女性意识进行深入的研究对于实现和谐的两性关系具有重要的意义。古希腊神话里所表现出来的女性意识的萌动和觉醒，及伴随而来的抗争，成为世世代代女性行动的指南。 参考文献：
[1]冯齐林. 浅论女性意识[J].教育前沿，2007,(6):41. [2]茅盾. 神话杂论[M].上海：世界书局，1929:3.
[3]马克思, 恩格斯. 马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：北京人民出版社，1972:32.
[4]徐珊. 娜拉：何处是归程[J].文艺评论， 1999,(2):21. [5]Diana H.Coole. Women in Political Theory from Ancient Misogyny to Contemporary Feminism[M]. Ft. Worth: Harcourt Brace College Publishers. 1999:18.
[6]［美国］莫蒂默·艾德勒, 查尔斯·万多伦合编. 西方思想宝库[M].长春：吉林人民出版社，1988:61. [7]亚里士多德. 政治学[M].北京：商务印书馆，1965:40.
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