农历七月十五为何被称为鬼节？ 农历七月十五为何被称为鬼节？中元节 俗称鬼节,盂兰盆节.它是在每年农历的七月十五. 清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。 中元节有感 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 农历七月十五这天， 同是佛道两家总结批评的日子， 两家都相应的考籍讲评活动； 不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进 行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重 视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日 更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外 尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。 盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节 也有“盂兰盆节”之称。 尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化， 佛教的踪影还是清晰地留在一般民众 的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与 盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出 它“安放百家味饭食”的特点。 清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴 游乐的情景。 长安杂兴效竹枝体 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 照佛门的盂兰盆会仪规来看， 放河灯只是其中的一个小节目， 并不显得多么要紧。 而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。 河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之 中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作 家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼 节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。 这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路， 非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君 子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。 中元节 俗称鬼节。民间传统节日。时在农历七月十五日，也有在七月十四日的。这天， 家家祭祀祖先， 有些还要举行家宴， 供奉时行礼如仪。 酹酒三巡， 表示祖先宴毕， 合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的 河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱， 鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供 3 次茶饭，直到七月十五日送回为 止。现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。 中元节 中元节，定於农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间 普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要 祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。 七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报 告秋成。宋 孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶（一种植 物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃 告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告， 并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。东汉时道教定下三会五腊日，其中 七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。五腊日主要 的内容是祭祀先祖。 七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应 祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。 道教的中元节既是道教的宗教节日，也成为民俗节日。道教初起时有三官崇拜。 正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝。他们各有责司， 天官为上元赐福， 地官为中元赦罪， 水官则称下元解厄。 道书中说， 凡是这三天， 三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府，当然所检的重点是诸路 鬼众了。所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。道门中於这一天例行设醮 为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天 堂。这是中元节成为民俗节日的主要原因。 七月十五日又是佛教盂兰盆节。「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛 的徒弟目健连，苦於其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什麽 解救法门，佛告诉他，於僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离 地狱之苦。依佛教仪轨，四月中开始坐夏，即入寺院清修，日间不准外出，七月 十五日结束，叫做解制日，可以出来接受信众布施，所以有此一说。中国佛教徒 为之造出《盂兰盆经》宣扬其事，后来形成设斛食祭鬼的习俗。这样一来，中元 节的特点，是道佛两教之义相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼 的活动，在民间成为最大的「鬼节」。 中元的民俗活动，围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和 佛寺举办普度法会，超度亡灵，民间则多上新坟。随著华人来到东南亚等地区， 也将中元节的风俗带到那些地方。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基 础，远近闻名。刘仲宇
农历七月十五为何被称为鬼节？ 农历七月十五为何被称为鬼节？中元节 俗称鬼节,盂兰盆节.它是在每年农历的七月十五. 清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。 中元节有感 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 农历七月十五这天， 同是佛道两家总结批评的日子， 两家都相应的考籍讲评活动； 不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进 行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重 视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日 更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外 尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。 盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节 也有“盂兰盆节”之称。 尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化， 佛教的踪影还是清晰地留在一般民众 的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与 盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出 它“安放百家味饭食”的特点。 清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴 游乐的情景。 长安杂兴效竹枝体 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 照佛门的盂兰盆会仪规来看， 放河灯只是其中的一个小节目， 并不显得多么要紧。 而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。 河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之 中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作 家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼 节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。 这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路， 非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君 子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。 中元节 俗称鬼节。民间传统节日。时在农历七月十五日，也有在七月十四日的。这天， 家家祭祀祖先， 有些还要举行家宴， 供奉时行礼如仪。 酹酒三巡， 表示祖先宴毕， 合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的 河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱， 鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供 3 次茶饭，直到七月十五日送回为 止。现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。 中元节 中元节，定於农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间 普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要 祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。 七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报 告秋成。宋 孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶（一种植 物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃 告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告， 并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。东汉时道教定下三会五腊日，其中 七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。五腊日主要 的内容是祭祀先祖。 七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应 祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。 道教的中元节既是道教的宗教节日，也成为民俗节日。道教初起时有三官崇拜。 正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝。他们各有责司， 天官为上元赐福， 地官为中元赦罪， 水官则称下元解厄。 道书中说， 凡是这三天， 三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府，当然所检的重点是诸路 鬼众了。所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。道门中於这一天例行设醮 为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天 堂。这是中元节成为民俗节日的主要原因。 七月十五日又是佛教盂兰盆节。「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛 的徒弟目健连，苦於其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什麽 解救法门，佛告诉他，於僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离 地狱之苦。依佛教仪轨，四月中开始坐夏，即入寺院清修，日间不准外出，七月 十五日结束，叫做解制日，可以出来接受信众布施，所以有此一说。中国佛教徒 为之造出《盂兰盆经》宣扬其事，后来形成设斛食祭鬼的习俗。这样一来，中元 节的特点，是道佛两教之义相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼 的活动，在民间成为最大的「鬼节」。 中元的民俗活动，围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和 佛寺举办普度法会，超度亡灵，民间则多上新坟。随著华人来到东南亚等地区， 也将中元节的风俗带到那些地方。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基 础，远近闻名。刘仲宇