摘要:印度籍穆斯林身份的导演卡尔�q乔罕通过这部电影,致力于表现出“911”事件后世界对穆斯林身份的过度放大和扭曲理解。通过真人事件的改编、出色的叙事结构与人物塑造,强调一个人多重身份的重要性来解决单一的身份认识所带来的暴力问题。本文希望将通过影片的叙事结构与主题表达的分析来了解这部扣合时代问题意境蕴藉的电影。 关键字:宗教身份;叙事结构;主题表达;冲突 在整个全球化的进程当中,全球经济迅速融合。全球化也促使各地的移民大风潮,将不同民族的不同肤色的人群混居到一起,所呈现的是各种宗教民族文化的冲突加剧与差异。而穆斯林所代表的清真教徒作为原教义主义的拥护者,在其风俗习性和价值观念与西方社会相去甚远,对西方世界的抵触已经根深蒂固。另一个问题表现在西方世界,从世界电影发展史来讲,历来电影里所呈现的阿拉伯世界都是神秘而荒诞的,阿拉伯人在电影中不断被丑化或者神秘化。特别是在“911”事件后,这种伊斯兰教在美国的宗教冲突急促上升到一个不可调和的状态。因此对于一个拥有多个身份的人,穆斯林的宗教身份也被极度的放大.而印度导演卡尔�q乔罕的《我的名字叫罕》正是在这么一种环境下完成,导演通过影片巧妙地叙事方法表达出对身份的多重认识的方法来调和这种因单一身份认识所造成的暴力。 影片片头机场安检的部分大部分的主观镜头,飞机安检紧张气氛的大力渲染与导演对主人公RIZU特别身份的表现让观众产生一种好奇与不安感,甚至使观众有一种即将发生危险事件的强烈期待,随着片头部分的继续,观众期待落空。观众的不安感与对影片危险事件发生的期待落空导致观众产生了一种好奇感。这时很好的利用这种观众的好奇感从影片紧张气氛中转至气氛缓和的汽车场景中RIZU的内心独白叙述。母题语句“我的名字叫罕,我不是恐怖分子”的出现与汽车场景RIZU的内心独白使影片进入到另一种悬念设置也使观众对影片有一种更强烈的期待当中:对主角RIZU围绕这种身份暴力的疑问,为什么要见总统、还有从内心独白中了解到对与Mandira爱情故事的好奇与对RIZU自身成长的疑问等等。这些线索点为围绕身份与暴力问题的出现、问题的解决过程、到最后问题得到解决的主线的情节叙述提供了有力的铺垫。而观众好奇感的积累,会对关于RIZU的故事产生了无比兴奋的期待,随电影进行而寻找疑问点的同时有一种对身份与暴力的思考,既我们总是轻易的用一个对身份的片面认识去定义身边的人们,特别是911事件后对伊斯兰教徒的穆斯林的身份暴力认识,而忽略了一个人多重身份的重要性。 在影片《我的名字叫罕》中,导演采用了一个的“完成任务”式的故事模式。从叙事上分为两大部分:前半部分就是讲述RIZU成长历程,其中包括RIZU在印度与母亲一起的孩童回忆与RIZU和Mandira的爱情结合到因M的儿子穆斯林身份而死亡导致的关系破裂,这部分可以说是交代下面完成任务的戏剧性前提;后半部分就是影片戏剧性的发展,RIZU去完成告找总统的任务。同时,如果我们将整部电影视为一个大系统,将大系统当中的开端、发展、结尾视为子系统,又会发现在每一个子系统当中的这些因素又可以继续分割下去,因而形成了不同规模的叙事单元。在这些叙事单元当中,小的冲突推进子系统的故事发展,进而又形成大的冲突推动大的故事发展,冲突成为故事向前的发展动力,伴随着冲突推进的是人物关系的平衡状态被不断被打破。冲突的层层推进、各种平衡的不断被打破成为影片的核心动力,而且在整个叙事体系当中,由于功能上对各个系统当中冲突的强度和力度都有所不同,因此形成了影片大体的节奏和韵律。根据悉德�q菲尔德的剧作理论中,电影前半部分是整个电影剧本的重要部分,它向观众展示你的主人公是谁,你的故事的叙述前提是什么,故事性前提将提供一种强烈的戏剧冲动,使故事指向最后的解决。影片这样通过观众对主人公的好奇而导致对疑点问题的追寻产生对主人公的同情与认同,观众会有一种代入感,随RIZU完成任务而达到影片的高潮。 这部印度导演卡尔�q乔罕的《我的名字叫罕》讲述这个在“911事件”后,种宗教文化上的矛盾推向一个历史的爆发点,而这种印度穆斯林的移民到美国的移民叙事,作为一种因宗教信仰文化之间的矛盾所带来的不平等经验强有力的话语,在当今世界尤为关注。在全球“911事件”后,美国政府“激进派”对伊斯兰教的刻意丑化,对穆斯林身份的单一认识导致了世界各地的暴行和暴力事件引发了难解的冲突,导致了极度的思想混乱。在当今世界各地之间的冲突当中,全球政治对立往往被视为世界宗教与文化的对立的必然结果。因此对于一个拥有多个身份的人,宗教身份也被极度的放大。世界人口的这种宗教和文化的分类导致了一种人类身份的“单一主义”认识,这种认识将人们视为仅仅属于某一个单一群体。正是这种“单一主义”对身份的单一认识导致了暴力的产生。 影片《我的名字叫罕》推进整个叙事前进的矛盾就是这种对身份单一认识而产生的暴力。整个影片的矛盾激化的结果就是山姆因穆斯林身份导致种族冲突的意外死亡。从剧情的叙事表面上看解决这种矛盾冲突的方法就是RIZU通过寻找总统,其实这种矛盾的解决更多的是在RIZU追寻总统的路途当中多重身份的被人认识。特别是在新奥尔良风暴中的无私奉献者的身份。在风暴灾难中RIZU的段落,通过出色的场面调度象征出RIZU一个救世主的身份。这种充满博爱的身份与人们对穆斯林身份单一认识的暴力极端形象形成巨大的反差,在路途当中RIZU这种奉献者身份的逐渐的认识也消解了对单一穆斯林身份认识所产生的暴力,最后山姆好友的自首也象征着矛盾的解决。 在片头的片段当中,急迫的节奏感与表现危险性的镜头语言,让我们感受到一种压迫感,对这个穆斯林身份的人物产生一种不安感,而这里这种不安感也可以说是对人物的单一身份认识所造成的。最后当我们对这个人物的多重身份的深入认识,我们会发现这个人物是如此动人,善良、勇敢、虔诚、幽默等等与电影史上另一个经典励志人物阿甘是如此相像。当我们意识到一个人不仅是一个穆斯林的身份,同时他还可以是一个父亲、爱人、和平主义者、修理工、推销员等等的时候,我们对身份的单一认识所产出的暴力事件也会避免。
摘要:印度籍穆斯林身份的导演卡尔�q乔罕通过这部电影,致力于表现出“911”事件后世界对穆斯林身份的过度放大和扭曲理解。通过真人事件的改编、出色的叙事结构与人物塑造,强调一个人多重身份的重要性来解决单一的身份认识所带来的暴力问题。本文希望将通过影片的叙事结构与主题表达的分析来了解这部扣合时代问题意境蕴藉的电影。 关键字:宗教身份;叙事结构;主题表达;冲突 在整个全球化的进程当中,全球经济迅速融合。全球化也促使各地的移民大风潮,将不同民族的不同肤色的人群混居到一起,所呈现的是各种宗教民族文化的冲突加剧与差异。而穆斯林所代表的清真教徒作为原教义主义的拥护者,在其风俗习性和价值观念与西方社会相去甚远,对西方世界的抵触已经根深蒂固。另一个问题表现在西方世界,从世界电影发展史来讲,历来电影里所呈现的阿拉伯世界都是神秘而荒诞的,阿拉伯人在电影中不断被丑化或者神秘化。特别是在“911”事件后,这种伊斯兰教在美国的宗教冲突急促上升到一个不可调和的状态。因此对于一个拥有多个身份的人,穆斯林的宗教身份也被极度的放大.而印度导演卡尔�q乔罕的《我的名字叫罕》正是在这么一种环境下完成,导演通过影片巧妙地叙事方法表达出对身份的多重认识的方法来调和这种因单一身份认识所造成的暴力。 影片片头机场安检的部分大部分的主观镜头,飞机安检紧张气氛的大力渲染与导演对主人公RIZU特别身份的表现让观众产生一种好奇与不安感,甚至使观众有一种即将发生危险事件的强烈期待,随着片头部分的继续,观众期待落空。观众的不安感与对影片危险事件发生的期待落空导致观众产生了一种好奇感。这时很好的利用这种观众的好奇感从影片紧张气氛中转至气氛缓和的汽车场景中RIZU的内心独白叙述。母题语句“我的名字叫罕,我不是恐怖分子”的出现与汽车场景RIZU的内心独白使影片进入到另一种悬念设置也使观众对影片有一种更强烈的期待当中:对主角RIZU围绕这种身份暴力的疑问,为什么要见总统、还有从内心独白中了解到对与Mandira爱情故事的好奇与对RIZU自身成长的疑问等等。这些线索点为围绕身份与暴力问题的出现、问题的解决过程、到最后问题得到解决的主线的情节叙述提供了有力的铺垫。而观众好奇感的积累,会对关于RIZU的故事产生了无比兴奋的期待,随电影进行而寻找疑问点的同时有一种对身份与暴力的思考,既我们总是轻易的用一个对身份的片面认识去定义身边的人们,特别是911事件后对伊斯兰教徒的穆斯林的身份暴力认识,而忽略了一个人多重身份的重要性。 在影片《我的名字叫罕》中,导演采用了一个的“完成任务”式的故事模式。从叙事上分为两大部分:前半部分就是讲述RIZU成长历程,其中包括RIZU在印度与母亲一起的孩童回忆与RIZU和Mandira的爱情结合到因M的儿子穆斯林身份而死亡导致的关系破裂,这部分可以说是交代下面完成任务的戏剧性前提;后半部分就是影片戏剧性的发展,RIZU去完成告找总统的任务。同时,如果我们将整部电影视为一个大系统,将大系统当中的开端、发展、结尾视为子系统,又会发现在每一个子系统当中的这些因素又可以继续分割下去,因而形成了不同规模的叙事单元。在这些叙事单元当中,小的冲突推进子系统的故事发展,进而又形成大的冲突推动大的故事发展,冲突成为故事向前的发展动力,伴随着冲突推进的是人物关系的平衡状态被不断被打破。冲突的层层推进、各种平衡的不断被打破成为影片的核心动力,而且在整个叙事体系当中,由于功能上对各个系统当中冲突的强度和力度都有所不同,因此形成了影片大体的节奏和韵律。根据悉德�q菲尔德的剧作理论中,电影前半部分是整个电影剧本的重要部分,它向观众展示你的主人公是谁,你的故事的叙述前提是什么,故事性前提将提供一种强烈的戏剧冲动,使故事指向最后的解决。影片这样通过观众对主人公的好奇而导致对疑点问题的追寻产生对主人公的同情与认同,观众会有一种代入感,随RIZU完成任务而达到影片的高潮。 这部印度导演卡尔�q乔罕的《我的名字叫罕》讲述这个在“911事件”后,种宗教文化上的矛盾推向一个历史的爆发点,而这种印度穆斯林的移民到美国的移民叙事,作为一种因宗教信仰文化之间的矛盾所带来的不平等经验强有力的话语,在当今世界尤为关注。在全球“911事件”后,美国政府“激进派”对伊斯兰教的刻意丑化,对穆斯林身份的单一认识导致了世界各地的暴行和暴力事件引发了难解的冲突,导致了极度的思想混乱。在当今世界各地之间的冲突当中,全球政治对立往往被视为世界宗教与文化的对立的必然结果。因此对于一个拥有多个身份的人,宗教身份也被极度的放大。世界人口的这种宗教和文化的分类导致了一种人类身份的“单一主义”认识,这种认识将人们视为仅仅属于某一个单一群体。正是这种“单一主义”对身份的单一认识导致了暴力的产生。 影片《我的名字叫罕》推进整个叙事前进的矛盾就是这种对身份单一认识而产生的暴力。整个影片的矛盾激化的结果就是山姆因穆斯林身份导致种族冲突的意外死亡。从剧情的叙事表面上看解决这种矛盾冲突的方法就是RIZU通过寻找总统,其实这种矛盾的解决更多的是在RIZU追寻总统的路途当中多重身份的被人认识。特别是在新奥尔良风暴中的无私奉献者的身份。在风暴灾难中RIZU的段落,通过出色的场面调度象征出RIZU一个救世主的身份。这种充满博爱的身份与人们对穆斯林身份单一认识的暴力极端形象形成巨大的反差,在路途当中RIZU这种奉献者身份的逐渐的认识也消解了对单一穆斯林身份认识所产生的暴力,最后山姆好友的自首也象征着矛盾的解决。 在片头的片段当中,急迫的节奏感与表现危险性的镜头语言,让我们感受到一种压迫感,对这个穆斯林身份的人物产生一种不安感,而这里这种不安感也可以说是对人物的单一身份认识所造成的。最后当我们对这个人物的多重身份的深入认识,我们会发现这个人物是如此动人,善良、勇敢、虔诚、幽默等等与电影史上另一个经典励志人物阿甘是如此相像。当我们意识到一个人不仅是一个穆斯林的身份,同时他还可以是一个父亲、爱人、和平主义者、修理工、推销员等等的时候,我们对身份的单一认识所产出的暴力事件也会避免。