墨家思想的当代价值
刘邦凡
燕山大学政治学系, 河北秦皇岛066004)
[摘要]墨家的尚贤治国论、崇尚节俭的政治道德观念、以兼爱为本的政治伦理与政治管理理念对当今中国政治建设与发展有借鉴意义; 墨子社会管理思想对维系社会安定有特殊作用; 墨家经济思想与方法可以发展成一门新兴经济学一一新墨家经济学; 墨家军事国防思想和兼爱思想具有国际性价值; 墨家伦理思想对重建今日中国公民道德具有重要作用; 墨家社会思想具有实现社会本位的现实价值。
[关键词]墨子; 墨家; 政治; 经济; 社会; 世界; 价值
墨子, 姓墨名翟, 今山东滕州人, 是与孔子大约同时的第二个文化巨人, 由墨子所创的 墨家学派, 在先秦时与儒家并称显学, 《韩非子·显学》日:“世之显学, 儒墨也。儒之所至, 孔丘也。墨之所至, 墨翟也。”墨子学说经后世弟子不断充实、丰富和提高, 至战国末期, “形成以现存53篇《墨子》为文字载体的气势磅礴、博大精深的墨学体系”`,,。与儒家截然不同的是“贱人出生的墨子及其所创立的墨家, 代表并反映了下层劳动者的利益和要求”「2],而墨子所处时代是中国历史上发生社会激变的时期, 与当今世界的发展有相似之处, 也与当代中国处于转型或转轨时期有一定的相似之处。由此, 墨家(墨子) 思想对当今中国建设与发展不无借鉴与参考之价值。总括起来, 主要表现在以下几个方面。
一、墨家政治思想与当代中国政治
在先秦诸子诸家政治思想体系中, 有一个共同点, 那就是:任何一家的政治思想体系并非为一个人或一家独创, 而是在历史基础上的创新与发展, 墨子或墨家也不例外。“《墨子》中对历史上政治经验的总结大致分为两个方面, 即敬天事鬼和爱人”`31。 当然, 墨家并不是对历史经验不加批评的继承, 而是有所选择、有所转移的, 例如, “把总结历史上政治得失的视角从无神转到了人世。”`4]由此, 墨家政治思想体系具有以下主要特点:)
l 祖述尧舜, 宪章文武, 将古史传说中历代圣王之道作为自己政治思想体系的一面旗帜, 并以莱、封等历代暴王之行的恶果加以进一步申述;2) 以“尚贤,, 、“尚同”为主的政治措施; 3) 既主“非命,,, 又张“尊天, “事鬼”的天民合一的“正义治国论”; 4) 崇尚君惠、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭的政治伦理观
念; 5) 崇尚节俭的政治道德观念;6) 判断政治优劣好坏的“三表法”的政治标准;7) “兼爱论与下情上达的集权主义政治思想”。『51墨家政治思想的这些特点与内涵, 对当今中国政治建设与发展在一定程度上有借鉴与参考之价值, 例如, 墨子的尚贤治国论设计了一整套的施政方略
)l 施政、治国必用贤人, 一个国家主政不“尚贤”必亡国, 他说:“入国而不存其士, 则亡国矣。见贤而不急, 则缓其君矣。非贤无急, 非士无与虑国。缓贤忘士, 而能以其国存者, 未曾有也。”(《墨子·亲士))) 他还说:“是故国有贤良之士众, 则国家之治厚; 贤良之士寡, 则国家之治薄。”(((墨子·尚贤上))
2) 贤人必须有德有才, 墨子指出贤者必“厚乎德行, 辩乎言谈, 博乎道术者”, 可见, 墨子所说的贤人就是德才兼备之能人, 贤人的标准是客观的。
3) 主政、施政启用贤人之策略与方法是:尚贤和不党不偏。尚贤就是“尊崇贤人并努力使之向处于政府的高职位”, 这是策略或原则。具体方法是:不党不偏。墨子说:“古者圣王甚尊尚贤而任能, 不党父兄, 不偏富贵, 不璧颜色。贤者举而上之, 富而贵之, 以为官长。”(((墨子·尚贤中》) “古者圣王之为政, 列德而尚贤。虽在农与工肆之人, 有能则举之。„„以德就列, 以官服事, 以劳殿赏, 量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之, 无能则下之”(((墨子·尚贤上》) 。事实上, 墨子启用贤人的三个基本方法“不党父兄”、“不偏富贵”、“不璧颜色”, 在今天仍具有很强的 现实意义:“`不党父兄’就是回避制度, 用人时要尽量不用自己的亲朋好友;`不偏富贵’就是不要见钱眼开, 巴结有钱之人, 不要考虑私人的得失, 这就是要拒绝腐蚀; 不璧颜色’就是要求用人时不要看见人长得漂亮, 就马上任用。”
4) “墨子对启用贤人还提出任前试用制、任后评论制”。, 这些行政、施政之道对当今政治管理与行政管理指导意义, 很显然, 如果在当今我国的干部任用制度上严格执行任前试用、任上监督、任后评论, 也许我国的行政(管理) 效率将大大提高, 也将杜绝一些贪污腐败事件之发生。
二、墨家管理思想的现代价值
中国传统文化中蕴涵丰富的独具特色的管理思想与方法, 其中就以墨儒两家最具特色。儒家的管理思想与方法随着新儒学的兴起与繁荣, 已经成为世界管理科学, 尤其是东方管理学的重要内容和基本原理, 而墨家的管理思想与方法是近几年才受到人们关注的, 其内涵与特色以及其现代价值还有待于人们的挖掘与弘扬。总体来讲, 墨家管理思想与方法的现代价值主要体现在以下三个方面。
1墨子的社会管理思想对维系社会安定有特殊作用“兼爱”是墨子社会管理学说的核心, 也是其理论的逻辑起点, 从本质上墨子的社会管理思想与方法的主题与范式就是—兼爱, 因此, 墨子的社会管理学说也就是“兼爱社会管理学说”。其内涵主要包括:社会丑恶缘于人们不相爱, 墨子说:“凡天下祸篡怨恨, 其所以起者, 以不相爱生也。”(((墨子·兼爱中》) 所以, 进行社会治理与安定的基本措施就是力倡“兼爱”, “视人之国, 若视其国; 视人之家, 若视其家; 视人之身, 若视其身”(((墨子·兼爱中》); 消除社会罪恶产生的基本方法是“以兼相爱、交相利之法易之”(((墨子·兼爱中》), 于是“若使天下兼相爱, 国与国不相攻, 家与家不相乱, 盗贼无有, 君臣父子皆能孝慈, 若此则天下治”; 同时, 要倡导“兼即仁矣, 义矣”(《墨子·兼爱下》), 也就是说, “兼爱”是社会公德, “兼爱”与“相利”是统一的, “夫爱人者, 人必从而爱之; 利人者, 人必从而利之”(((墨子·兼爱中》) 。当然, “爱人”并不是墨家的唯一主张, 儒家也十分推崇“爱人”, 但二者却有根本区别:孔子倡仁爱, 主张“亲
亲有术, 尊贤有等”, 是有差等的爱【8],而墨子讲的“是没有任何人我差别, 远近亲疏差别的泛爱, 是无差等的爱”`9,;孔子言爱以完善自我人格不求回报, 是一种抽象之爱, 墨子讲爱“是求天下之利、除天下之害, „„通过提倡整个族类相亲相爱, 相互给予实惠、利益, 从而达到全天下安宁无事的目的”, 是一种实践、务实之爱; 孔子倡义以礼为准则, 墨子扬义以实惠为准则, “给人以实惠就是义, 反之就是不义,, 。`,。, 2墨子尚同式行政管理“尚同”是墨家行政管理理想的基本原则, “尚
同”即“上同”。基本内涵就是:“自下而上逐级同一思想和行动, 在集中的指导下发扬一定程度的民主”!t2],墨子曾说:“上之所是, 必亦是之; 上之所非, 必亦非之。己有善, 傍荐之; 上有过, 规谏之, 尚同其义其上, 而无有下比之心。”(((墨子·尚
同中》) “尚同还有同一政法令的涵义川`’〕, 有所谓“天下从事者, 不可以无法仪无法仪而其事能成者无有也”(《墨子·法仪》) 。“尚同还有上下通情的涵义, 用现在的话说, 就是信息沟通”「,4]。墨子的尚同以尚贤、实行贤人政治为前提, 以兼爱为基础, 主张集权又不完全否认民主, 于当今我国行政管理体制改革不无借鉴意义, 事实上, “我们现在讲民主集中制, 讲下级服从上级的原则, 也有尚同思想的因素。5J 3墨子尚贤式人事管理墨子的人事管理思想在诸子学说中是具有鲜明特色的:一是主张打破尊卑贵贱的等级界限、反对世卿世禄和任人为亲`el],所谓“不党父兄, 不
偏富贵, 不璧颜色。贤者举而上之, 富而贵之, 以为官长, 不肖者抑而废之, 贫而贱之, 以为徒役。”(((墨子·尚贤中》) “官无常贵, 而民无终贱, 有能则举之, 无能则下之。”(墨子·尚贤上) 二是主张给与贤者优厚的物质条件, “富之、贵之、敬之、誉之”(墨子·尚贤上》), “过予之爵, 重予之禄, 任之以事, 断予之令”(墨子·尚贤中), 否则，“爵位不高, 则民不敬也; 蓄禄不厚, 则民不言也; 政令不断, 则民不畏也”(墨子·尚贤中) 。由此看来, 高爵、厚禄、任事(职权) 既是墨子“为治之本”, 也是使贤者为政忠于职守、尽职尽责的三种必要的工作条件`,”。这与当今人事管理的责、
权、利相结合之原则不无相似之处。三是提出人事任用三原则, 即“不党父兄、不偏富贵、不壁颜色”(((墨子·尚贤中》) 。四是提出任用前试用、任上监督与任后评论三条人事考核、监督机制。墨子反复提出尧举舜、舜举禹之古事, 他还说“听其言, 迹其行, 察其所能”(《墨子·尚贤中》), 从而“慎予官”(((墨子·尚贤中》), 足见墨子十分倡导人事任前试用。他又说“闻善而不善, 皆以告其上。“上有过则规谏之, 下有善则傍荐之”(((墨子·尚贤上脚, “故当是时, 以德就列, 以官列事, 以劳 殿赏, 量功而分禄。故官无常而民无终贱, 有能则举之, 无能则下之”, 这是一种典型的任上监督制, 也是“一种合理人才流动机制, 在这种机制下, 庸才、污吏必然被淘汰, 超群人才必然得到提拔。
墨子说“若昔者三代圣王„„万民而从誉之„„, 若昔者三代暴王„„万民从而非之”(《墨子·尚贤中》), 这表明墨子是主张任后评论制的。总体而言, 墨子的这些人事管理思想和方法与当今人事管理实有许多借鉴之处或参考意义。
三、墨家经济思想与方法可以发展
成一门新兴经济学—新墨家经济学经济活动是人类最基本的实践活动, 社会发展、社会进步的根本标准就在于经济之发展。墨子及其后学也充分注意到了这一点, 十分注重经济问题的研究, 《墨子》一书蕴涵丰富的经济思想与方
法, 主要体现以下凡个方面。
1墨家的经济伦理观—发展生产、厉行节约墨家有别于其他诸子百家, 一个显著标志就是墨子对物质生产劳动有深刻而正确的认识, 他说:“今人固与禽兽、糜鹿、蜚鸟、贞虫异也。今之禽兽、靡鹿、蜚鸟、贞虫, 因其羽毛以为衣裘, 因其蹄蚤以为垮展, 因其水草以为饮食。故惟使雄不耕稼树艺, 雌亦不纺绩织枉, 衣食之财固己具矣。今人与此异者也, 赖其力者生, 不赖其力者不生。君子不强听治即刑政乱, 贱人不强从事即财用不足。”(((墨子·非乐上》) 。
马克思曾说:动物仅仅利用外部自然界, 单纯地以自己的存在来使自然界改变; 而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务, 来支配自然界。这便是人同其它动物的最后的本质的区别。而造成这一区别的还是劳动。可见墨子对劳动的
认识与马克思的观点不无相近之处, 要知道, 墨子是生活在马克思之前二千多年的时代。墨子还进一步认为勤劳是创造财富、发家至富的根本, 他说:“强必富, 不强必贫; 强必饱, 不强必饥; 强必暖, 不强必寒”, “强必贵, 不强必贱; 强必荣, 不强必辱”(《墨子·非命下))), 所以“强从事”“不敢怠倦”(《墨子·非命下》) 。同时, 墨子也认识到, “光靠努力生产尚不足以绝对保障社会财富的充足。因而, 厉行节约与努力生产一样, 同是重要的治国安民之策”!19〕, 他说:“故虽上世之圣王, 岂能使五谷常收而旱水不至哉! 然而不冻饿之民者, 何也? 其力时急而自养俭也。其生财密, 其用之节也。故仓无备粟, 不可以得凶饥。”(《七患》) “墨家这种努力生产、厉行节约、富 足社会、国治民安的社会思想, 可以说是万世不移的真理。”同样也是建构新墨家经济管理学或经济学的基本原则。
2. 交相互利可作为建构新墨家经济管理或经
济学的基本内核
墨家学说中两个基本内核是“相爱”和“交相利”, 而且墨家认为“交相利”是“兼相爱”的内容与标准:“仁, 爱也; 义, 利也”(((经说下》); “万事莫贵于义”(《贵义》); “爱人者, 人必从而爱之。利人者, 人必从而利之。恶人者, 人必从而恶之。害人者, 人必从而害之”(((兼爱中》); “吾必先从事乎爱利人之亲, 然后人报我以爱利吾亲也”(《兼爱爱下》) 。总之, 墨家认为“交相利”不仅是人们进行社会活动的重要条件, 而且是人们进行经济活动的必要条件, 只有利于他人才可能利于自己, 只有那些能使双方获利的社会交往或社会实践才可能持续, 才可能“兴天下之利, 除天下之害”(《兼爱下》) 。如果, 以墨家的“交相利”为逻辑起点建构一门新型经济学对我国当今经济建设不无指导意义。
3合理分配、适度消费、注重交换是墨家经济(管理) 学的基本方法
在经济利益的分配上, “墨家的理想是建立一种平等、公正的分配方式, 即在社会成员中`以劳殿赏, 量功而分禄’, 达到`官无常贵, 而民无终贱”, 墨家的这种原始、朴素的按劳分配思想, “在当时的历史条件下是不切实际的空想, 是无法实现的。但是我们从墨家关于分配思想的论述中可以看到一个很重要的原则, 就是既讲公正又反作用于生产, 用今天的话来说, 就是`兼顾公平和效率’。„„从墨家分配思想的论述中, 我们可以得到一个启迪:究竟什么分配制度才是既公平又有效率的? 恰恰是按劳分配的制度。”口ZJ 墨家不但倡导“强从事”, 而且推行“节用”, 《墨子》一书专论节用或涉及节约的篇章甚多。墨家把节用与加强生产放在同一个层面, 认为:“故食不可不务也, 地不可不力也, 用不可不节也。”(《七患》) 墨家的节用按现今意义就是提倡适度消费。“墨家很重视从宏观上把握生产与消费的比例”「刊, 认为过度消费“为者寡, 食者众, 则岁无丰”(《七患》), 国家“俭节则昌, 淫佚则亡”(《辞过》) 。如果以墨家思想为逻辑起点去建构一门经济学的话, 那么它必然是一门适度消费经济(管理) 学。适度消费对于当前政府(机关) 消费的一再膨胀以及一些人、一些地区的恶性超前消费不无警示之效。墨家是先秦诸子百家中唯一倡行商品交换的学派, 这不仅在于墨家所代表的是当时从事商品生产的手工业者, 而且在于他们对于商品交换对推动社会进步有足够的认识。同时, 墨子所注重的交换前提是“兼相爱、交相利”(《兼爱中))), 然后“价宜则售。价也宜不宜, 在欲不欲。价宜, 贵贱也”(《经说下》) 。有人说, 墨家的这种主张社会商品交换的互利原则与亚当·斯密 的市场交换互利原则是一致的`24]。
4“尚贤”与“非命”是墨家经济(管理) 的原动力。墨子认为, 促进社会经济发展在于尚贤, “夫尚贤者, 政之本也, „„贤良之士众, 则国家之治厚; 贤良之士寡, 则国家之治薄。”(((尚贤上》) 墨子及墨家“尚贤”中的“贤”是指“兼士”。所谓“兼士”就是:厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。也就是“能谈辩者谈辩, 能说书者说书, 能从事者从事, 然后义事成也”(《耕柱》) 。由此看来, 墨家的尚贤之贤者指的是具有德行、文化科学知识, 又有一定实际技能的综合型人才。墨家认为只有“兼士”“才能适应社会经济全面发展的要求”「2s],才能更有利于推动社会经济的发展。从一定意义上讲, 墨家已认识到促进社会经济发展的关键就在于“尚贤”【261, 就在于重视造就一大批具有全面系统知识素养的“兼士”。因此, 墨家不仅认为尚贤是促进社会经济发展的原动力, 而且从某种意义上说, 墨家经济(管理) 具有当今知识经济(管理) 的某种内涵。墨子是非宿命论者, 这是众所周知的, 他的非命观对于当时社会经济发展不无促进作用, 对于今日社会经济发展也不无启迪作用, “非命”在一定程度上讲是推动“经济发展的精神动力”`v2],经济活动是人的活动, 经济运行有赖人的劳作假若人人主动创造、努力进取, 何谈经济不繁荣?`,
四、墨家军事国防思想
和兼爱思想的世界意义。墨家军事国防思想的主题不仅在于“非攻”与“救守”，而且包括“发挥人力到极致的坚守胜围”即, 和“守中有攻攻为守的积极防御”`301两个基本战略, 前一个战略又包括“男女老少齐动员”、“各行各业用所长”、“结成最广泛的抗敌守城统一战线”等具体作战方针, 后一个战略则要达到“入则固, 出诛则强”(((尚贤中》), 积极的进行战役防御和战术防御, 因此墨子说:“仓无备粟, 不可 以待凶饥; 库无备兵, 虽有义不能征正义; 城郭不备, 不可以自守; 必无备虑, 不可以应卒。一故备者, 国之重也; 食者, 国之宝也; 兵者, 国之爪也; 城者, 所以自守也。此三者, 国之具也。”(《七患》) 这于当今我国和其他发展中国家的国防现代化建设事业仍然具有较大的借鉴作用。`川当今世界, 和平与发展是两大主题。不容置疑, 世界经济正日新月异蓬勃发展, 但人类和平理想的全面实现还遥遥无期, 一些大国所推行的霸权 主义、强权政治、军事打击、干涉内政、经济制裁、军备竞赛等种种行经使世界变得越来越不太平。究其原因, 当然是多方面的, 但不容置疑, 随着世界社会经济的发展、随着科学技术的发展, 世界己变成一个“地球村”, 各个民族由于文化与传统的多方面内在因素的制约, 要实行全人类的长期和平, 必然需要树立一个全人类认可的和平理念, 而这个和平理念只能是“兼爱”「33],正如历史学家汤因比说:“把普遍的爱作为义务的墨子学说, 对现代世界来说, 更是恰当的主张, 因为现代世界在技术上己经统一, 但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱, 才是人类拯救自己的唯一希望。墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要。”刘邦凡墨家思想的当代价值, 只有在全球实现了“兼爱”, 才可能实现真正的人类和平, 才可能实现“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”(《兼爱中》) 的人类太平盛世。
五、墨家伦理思想对重建今日中国公民道德的重要作用
“兼爱”是墨子及其后学的道德理念和思想, 贯穿于墨子的全部学说。“兼爱”在墨子那里首先是作为一种治天下之乱并用于社会改造和社会批判而提出来的`35],他说:“当察乱何自起? 起不相爱”(《兼爱上》), “天下之人皆不相爱, 强必执弱, 富必侮贫, 贵必傲贱, 诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨, 其所以起者, 以不相爱生也”, “凡天下祸篡怨恨, 可使毋以起者, 以相爱生也, 是仁者誉之”((兼爱中》) 。有人说`36,,弘扬
墨家的“兼爱”道德准则, 对当代社会人们立身处世不无积极意义, 奉行“兼私爱、交相利”双向平等交往的道德准则对于维系调节现代社会各类人际关系有普遍的指导意义, 树立爱人如己、爱无差等的平等意识, 对于促进社会公德公正的新风建设有普遍意义。笔者深为赞同。墨家理论思想的另一个主题就是“非
攻”。“墨子从当时普通劳动人民的朴素道德观念中概括出`兼相爱、交相利’的伦理规范, 即`兼爱’学说; 又从`兼爱’学说中引申出`非攻, 的概念,, 。“,, 墨子的“非攻,, 思想要求人们“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”, 把这一思想当作一种社会公德来弘扬, 对于保持我国社会经济的持续发展与安定不无积极意义。另外, 自强不息、天下为公的“墨家精神”〔3sl 是当今时代所需的社会伦理观念, 因为“强必富, 不强必贫; 强必饱, 不强必饥”“强必贵, 不强必贱; 强必荣, 不强必辱”(《非命下》), 落后就要挨打, 发展才是硬道理, 不就是这个意思吗? 墨子及其后学所倡导的经济消费理论的基本点是劳动致富, 勤俭节约, 即所谓的“强从事”与“节用”, 这于当今端正人们经济观念和消费观念实有积极意义。
六、墨家社会思想的现实
价值—实现社会本位墨子及其后学对于社会之考察与研究, 与其他诸子百家一个显著不同点就是:墨子及其后学在考察、研究社会、设想社会体系时, 是以人的劳动本 为基础的, 坚持站在劳动人民立场上的社会本位主义和利他主义。「30]这就使得墨家社会思想更具有现实价值。墨家在分析社会与人以及社会中人与人之间的关系时, 一个基本信条就是“社会本位”和“利他”, “在个人与社会的价值关系中, 墨家的价值取向是对社会有利”「州, 所谓“仁人之所以为事者, 必兴天下之利, 除天下之害”(《兼爱中))) 就是这个意思; 而“在个人与个人的价值关系中, 墨家的价值取向是利他主义”日, “在奉献与索取之间, 墨家的价值取向是奉献, 是`道义高于傣禄”, 可见, 墨家考察、研究社会的价值归宿与着眼点就是社会, 以社会(天下) 之利为中心和为目标。墨家的社会政治论是以“尚贤”与“尚同”为起点与归宿的, “尚贤”就是实行贤人治国行政, “尚同”则不仅仅是求得一同、一统而且也允许“民主”之存在, 这对于当今社会政治分析、研究与管理也有参考意义。墨家的社会经济论以“开源”、“节流”为主要内容`。“开源”就是发展生产、进行商品交换, 增加社会财富; “节流”就是厉行节约、适度消费、杜绝浪费。具体措施就是“非攻”—停止战争; 节用—以实用、便民为准则; “节葬”—移风易俗, 以免“厚葬久丧”。这些观点于今日会实有教育意义。
墨家在分析与处理社会关系时其原则显然就是“兼爱”, 弘扬墨家的社会关系兼爱论, 对于当今社会交往状况的改善以及健康发展都有十分重要的意义, 这不待笔者细言。墨家的社会组织论〔州是以“兼爱”、互利为基础的, 同时认为一切社会组织实现最大价值, 也在于“兼爱”“互利”, 主张社会组织及其管理者应该坚持理论与实践相统一, 务必“兴天下之利, 除天下之害”。
总体而言, 墨家上述社会思想的现实价值, 就在于墨家所认识到的社会是任何个人、任何集团或组织的物质依托, 一切都必须回归于社会, 以社会为本位的思想于今日社会也具有重要警示意义。
墨家思想的当代价值
刘邦凡
燕山大学政治学系, 河北秦皇岛066004)
[摘要]墨家的尚贤治国论、崇尚节俭的政治道德观念、以兼爱为本的政治伦理与政治管理理念对当今中国政治建设与发展有借鉴意义; 墨子社会管理思想对维系社会安定有特殊作用; 墨家经济思想与方法可以发展成一门新兴经济学一一新墨家经济学; 墨家军事国防思想和兼爱思想具有国际性价值; 墨家伦理思想对重建今日中国公民道德具有重要作用; 墨家社会思想具有实现社会本位的现实价值。
[关键词]墨子; 墨家; 政治; 经济; 社会; 世界; 价值
墨子, 姓墨名翟, 今山东滕州人, 是与孔子大约同时的第二个文化巨人, 由墨子所创的 墨家学派, 在先秦时与儒家并称显学, 《韩非子·显学》日:“世之显学, 儒墨也。儒之所至, 孔丘也。墨之所至, 墨翟也。”墨子学说经后世弟子不断充实、丰富和提高, 至战国末期, “形成以现存53篇《墨子》为文字载体的气势磅礴、博大精深的墨学体系”`,,。与儒家截然不同的是“贱人出生的墨子及其所创立的墨家, 代表并反映了下层劳动者的利益和要求”「2],而墨子所处时代是中国历史上发生社会激变的时期, 与当今世界的发展有相似之处, 也与当代中国处于转型或转轨时期有一定的相似之处。由此, 墨家(墨子) 思想对当今中国建设与发展不无借鉴与参考之价值。总括起来, 主要表现在以下几个方面。
一、墨家政治思想与当代中国政治
在先秦诸子诸家政治思想体系中, 有一个共同点, 那就是:任何一家的政治思想体系并非为一个人或一家独创, 而是在历史基础上的创新与发展, 墨子或墨家也不例外。“《墨子》中对历史上政治经验的总结大致分为两个方面, 即敬天事鬼和爱人”`31。 当然, 墨家并不是对历史经验不加批评的继承, 而是有所选择、有所转移的, 例如, “把总结历史上政治得失的视角从无神转到了人世。”`4]由此, 墨家政治思想体系具有以下主要特点:)
l 祖述尧舜, 宪章文武, 将古史传说中历代圣王之道作为自己政治思想体系的一面旗帜, 并以莱、封等历代暴王之行的恶果加以进一步申述;2) 以“尚贤,, 、“尚同”为主的政治措施; 3) 既主“非命,,, 又张“尊天, “事鬼”的天民合一的“正义治国论”; 4) 崇尚君惠、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭的政治伦理观
念; 5) 崇尚节俭的政治道德观念;6) 判断政治优劣好坏的“三表法”的政治标准;7) “兼爱论与下情上达的集权主义政治思想”。『51墨家政治思想的这些特点与内涵, 对当今中国政治建设与发展在一定程度上有借鉴与参考之价值, 例如, 墨子的尚贤治国论设计了一整套的施政方略
)l 施政、治国必用贤人, 一个国家主政不“尚贤”必亡国, 他说:“入国而不存其士, 则亡国矣。见贤而不急, 则缓其君矣。非贤无急, 非士无与虑国。缓贤忘士, 而能以其国存者, 未曾有也。”(《墨子·亲士))) 他还说:“是故国有贤良之士众, 则国家之治厚; 贤良之士寡, 则国家之治薄。”(((墨子·尚贤上))
2) 贤人必须有德有才, 墨子指出贤者必“厚乎德行, 辩乎言谈, 博乎道术者”, 可见, 墨子所说的贤人就是德才兼备之能人, 贤人的标准是客观的。
3) 主政、施政启用贤人之策略与方法是:尚贤和不党不偏。尚贤就是“尊崇贤人并努力使之向处于政府的高职位”, 这是策略或原则。具体方法是:不党不偏。墨子说:“古者圣王甚尊尚贤而任能, 不党父兄, 不偏富贵, 不璧颜色。贤者举而上之, 富而贵之, 以为官长。”(((墨子·尚贤中》) “古者圣王之为政, 列德而尚贤。虽在农与工肆之人, 有能则举之。„„以德就列, 以官服事, 以劳殿赏, 量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之, 无能则下之”(((墨子·尚贤上》) 。事实上, 墨子启用贤人的三个基本方法“不党父兄”、“不偏富贵”、“不璧颜色”, 在今天仍具有很强的 现实意义:“`不党父兄’就是回避制度, 用人时要尽量不用自己的亲朋好友;`不偏富贵’就是不要见钱眼开, 巴结有钱之人, 不要考虑私人的得失, 这就是要拒绝腐蚀; 不璧颜色’就是要求用人时不要看见人长得漂亮, 就马上任用。”
4) “墨子对启用贤人还提出任前试用制、任后评论制”。, 这些行政、施政之道对当今政治管理与行政管理指导意义, 很显然, 如果在当今我国的干部任用制度上严格执行任前试用、任上监督、任后评论, 也许我国的行政(管理) 效率将大大提高, 也将杜绝一些贪污腐败事件之发生。
二、墨家管理思想的现代价值
中国传统文化中蕴涵丰富的独具特色的管理思想与方法, 其中就以墨儒两家最具特色。儒家的管理思想与方法随着新儒学的兴起与繁荣, 已经成为世界管理科学, 尤其是东方管理学的重要内容和基本原理, 而墨家的管理思想与方法是近几年才受到人们关注的, 其内涵与特色以及其现代价值还有待于人们的挖掘与弘扬。总体来讲, 墨家管理思想与方法的现代价值主要体现在以下三个方面。
1墨子的社会管理思想对维系社会安定有特殊作用“兼爱”是墨子社会管理学说的核心, 也是其理论的逻辑起点, 从本质上墨子的社会管理思想与方法的主题与范式就是—兼爱, 因此, 墨子的社会管理学说也就是“兼爱社会管理学说”。其内涵主要包括:社会丑恶缘于人们不相爱, 墨子说:“凡天下祸篡怨恨, 其所以起者, 以不相爱生也。”(((墨子·兼爱中》) 所以, 进行社会治理与安定的基本措施就是力倡“兼爱”, “视人之国, 若视其国; 视人之家, 若视其家; 视人之身, 若视其身”(((墨子·兼爱中》); 消除社会罪恶产生的基本方法是“以兼相爱、交相利之法易之”(((墨子·兼爱中》), 于是“若使天下兼相爱, 国与国不相攻, 家与家不相乱, 盗贼无有, 君臣父子皆能孝慈, 若此则天下治”; 同时, 要倡导“兼即仁矣, 义矣”(《墨子·兼爱下》), 也就是说, “兼爱”是社会公德, “兼爱”与“相利”是统一的, “夫爱人者, 人必从而爱之; 利人者, 人必从而利之”(((墨子·兼爱中》) 。当然, “爱人”并不是墨家的唯一主张, 儒家也十分推崇“爱人”, 但二者却有根本区别:孔子倡仁爱, 主张“亲
亲有术, 尊贤有等”, 是有差等的爱【8],而墨子讲的“是没有任何人我差别, 远近亲疏差别的泛爱, 是无差等的爱”`9,;孔子言爱以完善自我人格不求回报, 是一种抽象之爱, 墨子讲爱“是求天下之利、除天下之害, „„通过提倡整个族类相亲相爱, 相互给予实惠、利益, 从而达到全天下安宁无事的目的”, 是一种实践、务实之爱; 孔子倡义以礼为准则, 墨子扬义以实惠为准则, “给人以实惠就是义, 反之就是不义,, 。`,。, 2墨子尚同式行政管理“尚同”是墨家行政管理理想的基本原则, “尚
同”即“上同”。基本内涵就是:“自下而上逐级同一思想和行动, 在集中的指导下发扬一定程度的民主”!t2],墨子曾说:“上之所是, 必亦是之; 上之所非, 必亦非之。己有善, 傍荐之; 上有过, 规谏之, 尚同其义其上, 而无有下比之心。”(((墨子·尚
同中》) “尚同还有同一政法令的涵义川`’〕, 有所谓“天下从事者, 不可以无法仪无法仪而其事能成者无有也”(《墨子·法仪》) 。“尚同还有上下通情的涵义, 用现在的话说, 就是信息沟通”「,4]。墨子的尚同以尚贤、实行贤人政治为前提, 以兼爱为基础, 主张集权又不完全否认民主, 于当今我国行政管理体制改革不无借鉴意义, 事实上, “我们现在讲民主集中制, 讲下级服从上级的原则, 也有尚同思想的因素。5J 3墨子尚贤式人事管理墨子的人事管理思想在诸子学说中是具有鲜明特色的:一是主张打破尊卑贵贱的等级界限、反对世卿世禄和任人为亲`el],所谓“不党父兄, 不
偏富贵, 不璧颜色。贤者举而上之, 富而贵之, 以为官长, 不肖者抑而废之, 贫而贱之, 以为徒役。”(((墨子·尚贤中》) “官无常贵, 而民无终贱, 有能则举之, 无能则下之。”(墨子·尚贤上) 二是主张给与贤者优厚的物质条件, “富之、贵之、敬之、誉之”(墨子·尚贤上》), “过予之爵, 重予之禄, 任之以事, 断予之令”(墨子·尚贤中), 否则，“爵位不高, 则民不敬也; 蓄禄不厚, 则民不言也; 政令不断, 则民不畏也”(墨子·尚贤中) 。由此看来, 高爵、厚禄、任事(职权) 既是墨子“为治之本”, 也是使贤者为政忠于职守、尽职尽责的三种必要的工作条件`,”。这与当今人事管理的责、
权、利相结合之原则不无相似之处。三是提出人事任用三原则, 即“不党父兄、不偏富贵、不壁颜色”(((墨子·尚贤中》) 。四是提出任用前试用、任上监督与任后评论三条人事考核、监督机制。墨子反复提出尧举舜、舜举禹之古事, 他还说“听其言, 迹其行, 察其所能”(《墨子·尚贤中》), 从而“慎予官”(((墨子·尚贤中》), 足见墨子十分倡导人事任前试用。他又说“闻善而不善, 皆以告其上。“上有过则规谏之, 下有善则傍荐之”(((墨子·尚贤上脚, “故当是时, 以德就列, 以官列事, 以劳 殿赏, 量功而分禄。故官无常而民无终贱, 有能则举之, 无能则下之”, 这是一种典型的任上监督制, 也是“一种合理人才流动机制, 在这种机制下, 庸才、污吏必然被淘汰, 超群人才必然得到提拔。
墨子说“若昔者三代圣王„„万民而从誉之„„, 若昔者三代暴王„„万民从而非之”(《墨子·尚贤中》), 这表明墨子是主张任后评论制的。总体而言, 墨子的这些人事管理思想和方法与当今人事管理实有许多借鉴之处或参考意义。
三、墨家经济思想与方法可以发展
成一门新兴经济学—新墨家经济学经济活动是人类最基本的实践活动, 社会发展、社会进步的根本标准就在于经济之发展。墨子及其后学也充分注意到了这一点, 十分注重经济问题的研究, 《墨子》一书蕴涵丰富的经济思想与方
法, 主要体现以下凡个方面。
1墨家的经济伦理观—发展生产、厉行节约墨家有别于其他诸子百家, 一个显著标志就是墨子对物质生产劳动有深刻而正确的认识, 他说:“今人固与禽兽、糜鹿、蜚鸟、贞虫异也。今之禽兽、靡鹿、蜚鸟、贞虫, 因其羽毛以为衣裘, 因其蹄蚤以为垮展, 因其水草以为饮食。故惟使雄不耕稼树艺, 雌亦不纺绩织枉, 衣食之财固己具矣。今人与此异者也, 赖其力者生, 不赖其力者不生。君子不强听治即刑政乱, 贱人不强从事即财用不足。”(((墨子·非乐上》) 。
马克思曾说:动物仅仅利用外部自然界, 单纯地以自己的存在来使自然界改变; 而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务, 来支配自然界。这便是人同其它动物的最后的本质的区别。而造成这一区别的还是劳动。可见墨子对劳动的
认识与马克思的观点不无相近之处, 要知道, 墨子是生活在马克思之前二千多年的时代。墨子还进一步认为勤劳是创造财富、发家至富的根本, 他说:“强必富, 不强必贫; 强必饱, 不强必饥; 强必暖, 不强必寒”, “强必贵, 不强必贱; 强必荣, 不强必辱”(《墨子·非命下))), 所以“强从事”“不敢怠倦”(《墨子·非命下》) 。同时, 墨子也认识到, “光靠努力生产尚不足以绝对保障社会财富的充足。因而, 厉行节约与努力生产一样, 同是重要的治国安民之策”!19〕, 他说:“故虽上世之圣王, 岂能使五谷常收而旱水不至哉! 然而不冻饿之民者, 何也? 其力时急而自养俭也。其生财密, 其用之节也。故仓无备粟, 不可以得凶饥。”(《七患》) “墨家这种努力生产、厉行节约、富 足社会、国治民安的社会思想, 可以说是万世不移的真理。”同样也是建构新墨家经济管理学或经济学的基本原则。
2. 交相互利可作为建构新墨家经济管理或经
济学的基本内核
墨家学说中两个基本内核是“相爱”和“交相利”, 而且墨家认为“交相利”是“兼相爱”的内容与标准:“仁, 爱也; 义, 利也”(((经说下》); “万事莫贵于义”(《贵义》); “爱人者, 人必从而爱之。利人者, 人必从而利之。恶人者, 人必从而恶之。害人者, 人必从而害之”(((兼爱中》); “吾必先从事乎爱利人之亲, 然后人报我以爱利吾亲也”(《兼爱爱下》) 。总之, 墨家认为“交相利”不仅是人们进行社会活动的重要条件, 而且是人们进行经济活动的必要条件, 只有利于他人才可能利于自己, 只有那些能使双方获利的社会交往或社会实践才可能持续, 才可能“兴天下之利, 除天下之害”(《兼爱下》) 。如果, 以墨家的“交相利”为逻辑起点建构一门新型经济学对我国当今经济建设不无指导意义。
3合理分配、适度消费、注重交换是墨家经济(管理) 学的基本方法
在经济利益的分配上, “墨家的理想是建立一种平等、公正的分配方式, 即在社会成员中`以劳殿赏, 量功而分禄’, 达到`官无常贵, 而民无终贱”, 墨家的这种原始、朴素的按劳分配思想, “在当时的历史条件下是不切实际的空想, 是无法实现的。但是我们从墨家关于分配思想的论述中可以看到一个很重要的原则, 就是既讲公正又反作用于生产, 用今天的话来说, 就是`兼顾公平和效率’。„„从墨家分配思想的论述中, 我们可以得到一个启迪:究竟什么分配制度才是既公平又有效率的? 恰恰是按劳分配的制度。”口ZJ 墨家不但倡导“强从事”, 而且推行“节用”, 《墨子》一书专论节用或涉及节约的篇章甚多。墨家把节用与加强生产放在同一个层面, 认为:“故食不可不务也, 地不可不力也, 用不可不节也。”(《七患》) 墨家的节用按现今意义就是提倡适度消费。“墨家很重视从宏观上把握生产与消费的比例”「刊, 认为过度消费“为者寡, 食者众, 则岁无丰”(《七患》), 国家“俭节则昌, 淫佚则亡”(《辞过》) 。如果以墨家思想为逻辑起点去建构一门经济学的话, 那么它必然是一门适度消费经济(管理) 学。适度消费对于当前政府(机关) 消费的一再膨胀以及一些人、一些地区的恶性超前消费不无警示之效。墨家是先秦诸子百家中唯一倡行商品交换的学派, 这不仅在于墨家所代表的是当时从事商品生产的手工业者, 而且在于他们对于商品交换对推动社会进步有足够的认识。同时, 墨子所注重的交换前提是“兼相爱、交相利”(《兼爱中))), 然后“价宜则售。价也宜不宜, 在欲不欲。价宜, 贵贱也”(《经说下》) 。有人说, 墨家的这种主张社会商品交换的互利原则与亚当·斯密 的市场交换互利原则是一致的`24]。
4“尚贤”与“非命”是墨家经济(管理) 的原动力。墨子认为, 促进社会经济发展在于尚贤, “夫尚贤者, 政之本也, „„贤良之士众, 则国家之治厚; 贤良之士寡, 则国家之治薄。”(((尚贤上》) 墨子及墨家“尚贤”中的“贤”是指“兼士”。所谓“兼士”就是:厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。也就是“能谈辩者谈辩, 能说书者说书, 能从事者从事, 然后义事成也”(《耕柱》) 。由此看来, 墨家的尚贤之贤者指的是具有德行、文化科学知识, 又有一定实际技能的综合型人才。墨家认为只有“兼士”“才能适应社会经济全面发展的要求”「2s],才能更有利于推动社会经济的发展。从一定意义上讲, 墨家已认识到促进社会经济发展的关键就在于“尚贤”【261, 就在于重视造就一大批具有全面系统知识素养的“兼士”。因此, 墨家不仅认为尚贤是促进社会经济发展的原动力, 而且从某种意义上说, 墨家经济(管理) 具有当今知识经济(管理) 的某种内涵。墨子是非宿命论者, 这是众所周知的, 他的非命观对于当时社会经济发展不无促进作用, 对于今日社会经济发展也不无启迪作用, “非命”在一定程度上讲是推动“经济发展的精神动力”`v2],经济活动是人的活动, 经济运行有赖人的劳作假若人人主动创造、努力进取, 何谈经济不繁荣?`,
四、墨家军事国防思想
和兼爱思想的世界意义。墨家军事国防思想的主题不仅在于“非攻”与“救守”，而且包括“发挥人力到极致的坚守胜围”即, 和“守中有攻攻为守的积极防御”`301两个基本战略, 前一个战略又包括“男女老少齐动员”、“各行各业用所长”、“结成最广泛的抗敌守城统一战线”等具体作战方针, 后一个战略则要达到“入则固, 出诛则强”(((尚贤中》), 积极的进行战役防御和战术防御, 因此墨子说:“仓无备粟, 不可 以待凶饥; 库无备兵, 虽有义不能征正义; 城郭不备, 不可以自守; 必无备虑, 不可以应卒。一故备者, 国之重也; 食者, 国之宝也; 兵者, 国之爪也; 城者, 所以自守也。此三者, 国之具也。”(《七患》) 这于当今我国和其他发展中国家的国防现代化建设事业仍然具有较大的借鉴作用。`川当今世界, 和平与发展是两大主题。不容置疑, 世界经济正日新月异蓬勃发展, 但人类和平理想的全面实现还遥遥无期, 一些大国所推行的霸权 主义、强权政治、军事打击、干涉内政、经济制裁、军备竞赛等种种行经使世界变得越来越不太平。究其原因, 当然是多方面的, 但不容置疑, 随着世界社会经济的发展、随着科学技术的发展, 世界己变成一个“地球村”, 各个民族由于文化与传统的多方面内在因素的制约, 要实行全人类的长期和平, 必然需要树立一个全人类认可的和平理念, 而这个和平理念只能是“兼爱”「33],正如历史学家汤因比说:“把普遍的爱作为义务的墨子学说, 对现代世界来说, 更是恰当的主张, 因为现代世界在技术上己经统一, 但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱, 才是人类拯救自己的唯一希望。墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要。”刘邦凡墨家思想的当代价值, 只有在全球实现了“兼爱”, 才可能实现真正的人类和平, 才可能实现“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”(《兼爱中》) 的人类太平盛世。
五、墨家伦理思想对重建今日中国公民道德的重要作用
“兼爱”是墨子及其后学的道德理念和思想, 贯穿于墨子的全部学说。“兼爱”在墨子那里首先是作为一种治天下之乱并用于社会改造和社会批判而提出来的`35],他说:“当察乱何自起? 起不相爱”(《兼爱上》), “天下之人皆不相爱, 强必执弱, 富必侮贫, 贵必傲贱, 诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨, 其所以起者, 以不相爱生也”, “凡天下祸篡怨恨, 可使毋以起者, 以相爱生也, 是仁者誉之”((兼爱中》) 。有人说`36,,弘扬
墨家的“兼爱”道德准则, 对当代社会人们立身处世不无积极意义, 奉行“兼私爱、交相利”双向平等交往的道德准则对于维系调节现代社会各类人际关系有普遍的指导意义, 树立爱人如己、爱无差等的平等意识, 对于促进社会公德公正的新风建设有普遍意义。笔者深为赞同。墨家理论思想的另一个主题就是“非
攻”。“墨子从当时普通劳动人民的朴素道德观念中概括出`兼相爱、交相利’的伦理规范, 即`兼爱’学说; 又从`兼爱’学说中引申出`非攻, 的概念,, 。“,, 墨子的“非攻,, 思想要求人们“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”, 把这一思想当作一种社会公德来弘扬, 对于保持我国社会经济的持续发展与安定不无积极意义。另外, 自强不息、天下为公的“墨家精神”〔3sl 是当今时代所需的社会伦理观念, 因为“强必富, 不强必贫; 强必饱, 不强必饥”“强必贵, 不强必贱; 强必荣, 不强必辱”(《非命下》), 落后就要挨打, 发展才是硬道理, 不就是这个意思吗? 墨子及其后学所倡导的经济消费理论的基本点是劳动致富, 勤俭节约, 即所谓的“强从事”与“节用”, 这于当今端正人们经济观念和消费观念实有积极意义。
六、墨家社会思想的现实
价值—实现社会本位墨子及其后学对于社会之考察与研究, 与其他诸子百家一个显著不同点就是:墨子及其后学在考察、研究社会、设想社会体系时, 是以人的劳动本 为基础的, 坚持站在劳动人民立场上的社会本位主义和利他主义。「30]这就使得墨家社会思想更具有现实价值。墨家在分析社会与人以及社会中人与人之间的关系时, 一个基本信条就是“社会本位”和“利他”, “在个人与社会的价值关系中, 墨家的价值取向是对社会有利”「州, 所谓“仁人之所以为事者, 必兴天下之利, 除天下之害”(《兼爱中))) 就是这个意思; 而“在个人与个人的价值关系中, 墨家的价值取向是利他主义”日, “在奉献与索取之间, 墨家的价值取向是奉献, 是`道义高于傣禄”, 可见, 墨家考察、研究社会的价值归宿与着眼点就是社会, 以社会(天下) 之利为中心和为目标。墨家的社会政治论是以“尚贤”与“尚同”为起点与归宿的, “尚贤”就是实行贤人治国行政, “尚同”则不仅仅是求得一同、一统而且也允许“民主”之存在, 这对于当今社会政治分析、研究与管理也有参考意义。墨家的社会经济论以“开源”、“节流”为主要内容`。“开源”就是发展生产、进行商品交换, 增加社会财富; “节流”就是厉行节约、适度消费、杜绝浪费。具体措施就是“非攻”—停止战争; 节用—以实用、便民为准则; “节葬”—移风易俗, 以免“厚葬久丧”。这些观点于今日会实有教育意义。
墨家在分析与处理社会关系时其原则显然就是“兼爱”, 弘扬墨家的社会关系兼爱论, 对于当今社会交往状况的改善以及健康发展都有十分重要的意义, 这不待笔者细言。墨家的社会组织论〔州是以“兼爱”、互利为基础的, 同时认为一切社会组织实现最大价值, 也在于“兼爱”“互利”, 主张社会组织及其管理者应该坚持理论与实践相统一, 务必“兴天下之利, 除天下之害”。
总体而言, 墨家上述社会思想的现实价值, 就在于墨家所认识到的社会是任何个人、任何集团或组织的物质依托, 一切都必须回归于社会, 以社会为本位的思想于今日社会也具有重要警示意义。