生活的意义
一．意义在非理性的生活中的似是而非
二．论追求对生活的意义的折射
三．人的一生的无意义
一．意义在非理性的生活中的似是而非
人从来都生活在意义的世界中，然而即便是寻求生活的意义也并不能得到生活的意义究竟为何的答案。NET－小说网 www.netxiaoＳhuo.com对生活的意义的寻求正如对真理的追寻一样，其作用仅在于寻得结果必然肯定的答案，从而使人在追寻的过程中维持生存。人类社会在经历越来越浓厚的人性洗礼，对生活的意义的兴趣越发明显之后，及时行乐的观点也同时更加深入人心。生活的意义在数不尽的及时行乐者眼中被极其简单的视作生活的本身，享受即意味着意义，活着即意味着意义。
种种为生活赋予的似乎确凿无疑的意义其实不过都只是借口，所有这些堂皇的意义其实都是草率的、粗糙的、不缜密的，都与人类以其高尚的理性为基础去寻得生活意义的出发点相违背。至少就现状而言，生活的意义虽然已经被为数不少的人追求过数千年，甚至已经出现过不少广为流传的所谓确定的意义，但是社会从来不因此缺乏一批批新的意义的挖掘者，而且对生活的意义的寻求变得越发普遍了。从这一角度而言，生活也是谈不上什么确定意义的，甚至也谈不上意义的存在。
在肯定生活的意义的喧嚣之中，偶尔也有几声孤零但未被湮没的相反的声音存在。这种否定的声音，较之大众对生活的意义的肯定尤其显得难能可贵。对生活的意义的否定无疑可以比较容易的让人相信那是反复思考后的结果，是更加理性的选择。然而即便情形果真如此，那么也只能更加说明生活的虚妄和对生活的意义的寻求的无意义。叔本华用尽一生的精力去论证人世间不过充满着痛苦，人生不过只是在磨难中的忍耐，然而他却并没有因为持有对生活的消极观点而死去。很多自称看破红尘的人因为生活中的巨大的苦难而对人生心灰意懒，但他们不是选择自杀，而是选择遁入空门，选择无为做为生活方式。而更多对人生持否定态度但理性能力不强、也未经历更多磨砺的人就更没有理由仅仅因为对生活的消极态度而自绝于人世了。
显然，既然生活如果存在某种意义的话，那么生活将因为意义的失却而自然失去其价值，人应当自然的死去。但是这些事例向我们展示的却是明白无误的活着，并且几乎是稳定的活着，即使是对生活意义的彻底的否定也不能使人死去。由此可以看出所谓生活具有什么意义不过是个谎言，对生活意义的寻求根本不能使生活具有什么意义，也当然的不能寻得生活意义。甚至这一寻求过程本身即注定是无意义的。
对生活的意义的寻求过程乃是对生活的意义的赋予过程。人从来便生活在各式各样的意义之中，也由此便从来生活在各式各样的谬误之中。对生活意义的寻求，对生活的意义的赋予都不能代表对人生意义的确信，恰恰相反，那种持续躁动不安的来自内心深处的对生活意义
的深深渴望其实反映了人对生命意义的由衷的彷徨。人的生活尚不能使自己信服，生活因此从未处在充满安全感的宁静祥和之中。在追求心灵安宁和生存安全的过程之中，人为生活赋予了意义。种种后天赋予的意义给人带来了莫大安慰甚至达到假戏真做的程度。
奥地利神经病和精神病学家、意义治疗学派的创始人弗兰克尔说：“这个世界上能如此有效的帮助人们在最恶劣的逆境中坚持下来的莫过于对生命意义的认识，即使处境无望、在劫难逃，人们仍可从中找到生命的意义。”是的，认识生活意义的作用根本不在于生活的意义是否存在、是否可以被求得以及这个意义究竟是什么，它的作用仅仅是使人活下去。
艾温.辛格也说：“更重要的是，我们必须问我们自己，我们是否理解什么是本原的问题？当我们追问生命的意义，或是怀疑生命是不是一场悲剧的时候？我们真的知道我们所追寻的东西是什么吗？很可能最大的困难，不是发现答案，而是弄清我们问题本身的意义何在。”这段话更加接近于真实。对寻求生活意义的追问乃是比对生活意义本身的追问更加迫切的问题。而恰恰在这一点上，大多数人视若无睹。事实上，在回答对生活意义的追寻究竟为何之前，为生活赋予任何意义都是相当草率的，都不过是自欺以欺人或欺人以自欺的。
在线装书局出版的《心灵简史》中，日本禅学研究者铃木大拙在其《禅学讲演》中提到一个故事，一个和尚问唐代大禅师赵州从捻：“狗有没有佛性？”赵州从捻答：“无！无！”在重复这单调的“无”直至整个身心都沉浸其中时，我们或许可透过对生活意义的追求而达到某种更为真实的境地。而克尔凯郭尔也说：“那些浪费生命的人从没有意识到，并且在最深刻的意义上从没有得到这样一个印象，即有一个上帝，而这是必须通过绝望才能获得的无限的恩惠。”对生活意义的寻求真的必须要通过绝望才能柳暗花明吗？种种对生活意义的追求在经历了长时间痛苦的挣扎之后变得偃旗息鼓，追求者那一番从容表面看似对生活的看破，而实际上不过是疲倦的心灵放弃曾经用激情去追寻的宏大目标后的歇息。追求生活意义的人最终如此放弃了对意义的百般寻觅，却在这种放弃的过程中体会到了浸透全部身心的舒畅与宁静。对于生活意义而言，追求之后复无追求也说明了它以及对它的寻求的无意义。
对生活意义的不懈寻求并不意味着生活意义的存在，即便是历经心灵磨难甚至用尽一生的理性去追求生活的意义，其结果也并不乐观。在对生活的意义下任何严肃的结论前，例如将之归于爱或奉献或责任之类能让大众理解的因素，我们都有必要反思那是否仅仅是在进行生的说教，是否是费尽唇舌的表面堂皇却又对听者毫无作用的市侩哲学。对生活意义的任何肯定的回答都有使之前对生活的神圣追求多少失去其价值的危险，任何所谓经过追寻而得到的生活真谛都会使生活因为理性追求而来的智慧光芒重归于周遭非理性的黑暗。对生活意义作出追寻无疑是理性强盛的人才能完成的高贵工作，然而即便存在少数否定生活意义的观点，多数的生活意义的作用仍然仅仅是为存在而非为人服务，对生活意义持否定态度的追寻也并没有使追寻者的生活有多少改变。对生活意义的寻求就这样长久的存在于人类之中，生活意义实际的境况从未因为人们对生活意义的反复追求而改变过，所谓对生活意义的寻求，实际上其本身就是毫无意义的。
所谓意义其实并不存在，对生活意义的追求也并不现实，所有以尝试丰富生活意义为目的的生活最终都被证明是个枉然。人即便拥有出类拔萃的理性能力和智慧，但是生命的非理性本质以及本质之下无意义的存在决定了追求生活意义的一无是处。
二．论追求
1．
生活中的各种追求如对功名利禄和情爱、理想的追求无处不在，其历史几乎和神话故事的历史一样的悠长。然而不幸的是，无论是儿时对一个微不足道的玩具的痴迷，还是年轻时对爱情的神往，或者年长后对社会地位的偏好，尽管其中融入了人的几乎所有智慧，但它们都是源于人作为动物在动物本性上的饥渴。本性驱使着所有追求，满足持续匮乏的本能需要才是人生所有追求的真正也是唯一的立足点，本性驱使下追求的实现乃是人生幸福的最大源泉。
可以发现，人生的追求从来不是一成不变的。即使曾经给追求赋予极高的荣誉和意义，甚至立志为之付出青春和所有激情，但时过境迁之后，昔日的豪迈与志向便常常无影无踪。从孩提到成熟到步入人生晚景，很少有人能为一个人生目标奋斗终生，绝大多数人在生命的不同阶段有着截然不同的追求的重心。其中的缘由，绝非是因为外部披挂的理性外衣和生活意义的眩目光环改变了，而是因为人作为生命在生命的不同阶段完成生存过程的重心不同。
对各种人生目标的追求并不能说明它们本身具有我们为之赋予的充实生命意义的价值，也不能说明生活具有确定的意义。例如在人的一生中扮演重要角色的爱情，尽管很多人迷醉于斯，但是究其本质，爱情实际上是一种混乱和波动的状态，是由被上一代抚育到抚育下一代这两种生活之间的过渡。为爱情这一人生阶段赋予的任何意义都是混乱不堪的，甚至除去一个因素，其他一切都不过如虚无却难剪难理的迷雾一般，而这个因素就是动物本能——性。相对于再清晰简明不过的性，对爱情的追求和对其意义的赋予则要含混罗嗦许多。其实古往今来，那些讴歌爱情的人不是用这种迂回的方法获取生理上的满足，就是在生理快感之下头脑飘飘。
人生的追求究竟有何意义？这些担负着使命的追求究竟可以为人生带来多大的改变，它能使人的生存质量得以提高吗？可以使生活的意义变得充实吗？
如前所述，动物式的本性在人生追求中起着决定性的作用，追求以及由此而来的各种人生感受只是种种外化。从动物性的一面看，人与人之间仅存在很微弱的差别，以至于任何人都没有能否享受生活乃至享受程度的截然不同，而最多只有享受生活的形式上的差异。一个妻妾成群、终日锦衣玉食的官宦未必比男耕女织的生活状态下常年粗茶淡饭的农夫生活得更好或更有意义。各式各样的人，只要活着，所能享受的活着的各种感觉便无不同。人人梦想和追求的所谓高层次的生活所能带来的不是生活更加绚丽的意义，而是使个体保持（仅仅是保持）平稳的活着的状态。而当生存状态已经稳固的持续时，即便实现对所谓高层次生活的最高追求都不能为人生注入一丝追求者预期的积极因素。
人们对生活中的各种追求是如此的孜孜不倦，以至很多人公开将追求本身而非追求的目的作为人生真谛的寄托。人类社会的物质成就固然因此而有目共睹，然而其背后的精神问题也日益严重。人们在对理性力量坚信不疑、对追求执迷不悟时，和理性力量的本原以及对人生追求应当持有的态度也渐行渐远。生活那绝大部分被赋予了充实生活意义之类高尚使命的目标其实仅仅能够被追求，而绝难被享有。
我们几乎可以追求一切，但是却难以享有追求的成果。成吉思汗的生活未必因为实现霸业
而比一个因为不得志而独善其身的人更好一些，更多处于爱情中的人也发现曾经朝思慕想的爱并非如他们想象的那样甜美温馨与浪漫。这些都是非常正常的。
生活的各种目标仅仅在于能够被追求，而不在于能否被享有。高度发达的美国社会为全世界无数人向往，而非洲却常常因为饥荒、疾病、自然灾害、战争等灾难而成为世界的焦点，但是调查显示，认为生活是幸福的美国人远较认为生活是幸福的非洲居民少。很多人对美国和非洲的态度差异是基于他们认为的决定生活幸福与否的各种因素，这些因素往往也是他们生活的目标，但是这一调查结果无疑显示了生活中的这些目标对很多人预期中的目标实现能带来的美好生活作用甚小。生活不会因为追求而改变什么，生活的意义也是如此。如果说生活因为追求而具有意义并且会因为实现追求而变得意义非凡的话，那么上述这些则足以证明所谓的追求不过是个虚无，其本身便是无意义的存在。
栏外的青草看上去总是更绿一些。我们羡慕别人的生活，似乎他们比自己优越，譬如影视明星因为财富和被追捧而成为无数人心中的偶像。这些公众人物对丧失自我的生活的耐受力及其追随者的盲从令人惊讶，然而大众对其偶像的羡慕或人们对别人命运的羡慕，乃是因为人们追求生存条件的改善的本能所致。正如人们普遍梦想得到更多金钱一样，我们的一切追求，一切所谓理性判断之下的选择其实都只是为了更好的活着，都是为了让个体利益实现最大化。人们对各种生活目标的执著不断增长甚至使人们开始相信生活意义也可以在同样的追求中不断的产生与丰富。这其实是一种错觉。
生活不可能总带给我们欢喜，即使我们付出无数努力。因为我们那几乎不由外物撼动的内在本性的稳定导致的良好适应性，再好的生活几天便会熟悉，开始所想象的圆满被现在的缺憾所取代；实现再高远的目标也不会使我们振奋良久，我们眼前总是有一座座越来越高的山峰等待着去征服。因而名人渴望凡人的平静，而凡人期盼名人的风光。这样的追求显然并不能使生活具有什么意义，理性几乎全部倾注于林林总总的追求之中也使得它即便是生活具有意义的最有力的支点，但是对生活具有什么样的意义以及生活是否具有意义仍然再没有更多意义可言。
人生中的追求不过只是虚妄的存在。自杀而死的公众人物往往留下美好的回忆，因为在生前，他们的困境不为人知。然而这些几乎拥有常人渴望拥有的一切的人，其生活竟至于选择自绝，稍稍有些头脑的人想必会思考其中的缘由。晚年的托尔斯泰拥有国王一般的身份，但却内心迷惘，自认为不如一名农夫活得更有意义。人生中的一切追求都不能给人类带来更多的幸福，目的的实现并不能带来预期中的效果。如果说生活的意义先天存在并且因为人生中的各种不懈追求便可充实绚丽的话，那么这种追求的虚妄不实则可以说明生活意义的虚无。
活的最长也是最好的生命，是脑子最小的生命。身躯硕大的海龟的大脑只有米粒大小，但是海龟在地球上却一直存在达数千万年，其个体寿命也远较其他动物长久。人具有所有生命结构中最为复杂的神经系统，人脑的体积和能量消耗占全身的比重远较其他物种为高，然而人的生命并没有因为神经系统发达条件下理性能力的强盛而变得更好一些。相反，很多人常常因为理性的存在而备受折磨。即使在人类之中，脑力劳动者的生存状态也未必比体力劳动者优越，思考越多的人，其承受的生命之负担也越沉重。人类试图以自己理性下的追求去实现人生目标，进而在此过程中成就生活的意义，但是追求的结果却往往不能达到人们的预期。尽管人类在理性愈加强盛的状态下追求得更加卖力，但是仍然可以合理的推测出，至少在幸福程度上，现代人不如古代人，而人又不如动物。
追求不但不能带来预想中的提高，而且使追求的人疲累不堪，陷入心灵的困境。人的一生充满无数追求，人从来试图通过各种各样的追求把自己的一生笼罩于意义的光环之下，但是通过各个崇高的人生目标去充实生活意义的努力不过是个枉然。
2．
即使我们那令人着迷的融入了很多智慧和理性因素因而远较任何其他动物的情绪复杂的喜怒哀乐，它的真正源泉也非常值得怀疑。人们对快乐的追求显然远比其他动物来得强烈，但是我们是否考虑过自己为什么钟情于快乐呢？——快乐让大多数人迷恋，很显然因为它带给我们的快感。即使人的所谓智慧和理性贯穿于追求快乐的过程之中，对快乐的追求仍然不能显示出我们的生活有什么意义。根据弗洛伊德的理论，人的行为受快乐原则的支配（当然还有强迫重复原则），而支配人的全部活动的本能和欲望的源泉是人机体内部的兴奋。他认为，“所谓欲望的源泉，应当理解为身体某种器官或部分的**过程，这种过程的兴奋在精神生活中以欲望的形式表现出来。”快乐在多数情况下仅仅是对生理需要的满足。大多数人即使认为生活存在着意义，也不会将对快乐的寻求与生活的意义等同起来。对于大多数人而言，对快乐的寻求是纯粹自发的，正如人对吃喝的要求一样自然而然。显然，即使人类意识领域内的主要活动（各种情绪尤其是对快乐的无意识的自发追求占了大多数人意识空间的大部分）也是与生活意义无直接关联的，这一点就像人的生理活动如吃喝玩乐与生活意义也无直接关联一样。
快乐并不能使生活更有意义，并且，快乐几乎是生命非理**实在意识领域内的最明显证据。快乐常常附着于浅薄的灵魂，它往往更喜欢无知的人。而且由于理性力量的衰微而导致的动物式本能的强盛，使大众的快乐更加体现不出人性和所谓生活的意义。正如弗洛伊德所言，它是“身体某种器官或部分的**过程”，而这一过程的源泉，是“机体内部的兴奋”。 生活对于大多数人而言如果具有某种意义的话，这种意义也难以言明。生活并不因为意识领域这些融入了人类智慧和理性的活动而变得有意义，并且，即使生活的确具有某种意义，也与由生理兴奋而来的快乐无关。
3．
人们总是幻想自己正处在人类历史的极盛阶段。我们认为自己是毫无疑问的自然主宰，拥有最为璀璨的理性光芒，处于无数生灵的统治地位，我们想当然的将自己辛勤劳作的成果和智慧的结晶看作是人特有的优长。在我们的优越感之下，我们孜孜于无数追求，不但是因为种种外在的原因驱使我们不甘人后，终日奔跑，也是因为我们以为那是人之为人的必须，是生活意义的所在。
有着思想和追求的生命，无疑是有着负担的生命。人类在不断滋长的优越感中享受追求和思想的果实时，其前进的步履也悄然沉重。现代人在肯定自己的追求并享受追求之下的成果时，对生活和人生的看法却正经历着前所未有的危机。较之似乎毫无理性色彩的动物，人类充满理性光芒的灵魂因为理性之下的追求而问题重重。现代人承受的心灵上的焦灼远较过去严重，对自己理性能力的怀疑和对不懈追求的反思一直在潜滋暗长，在当今社会的浮华背后，是深重的心灵困扰和芜杂的理性上的矛盾。
人类从来自诩拥有的最为宽广的灵魂和理性力量因此值得被怀疑。在所谓人类理性的驱使之下，人不齿于动物式的生活，人生往往充满各式各样的追求。因为这些追求凝聚了人类的理性思想，人们对它们深信不疑，生活似乎也因为这些理性和追求而散发足以暗淡其他一切生命光辉的生活意义之光芒。然而这些人类自诩的理性以及寄托了对生活意义的渴望的追求的意义果真如人们自认为的那样可以泽被人生吗？
在一个属于具有先天局限的人类认知的世界中，所谓理性力量再一次显示出了它的疲乏无力。甚至是个体自身的平静思考便可以提醒众人：对寄托了生活意义的各种人生目标的追求不过是场虚无。但是现代人对生活意义似乎赋予了越来越清晰的概念，那就是此种意义存在于追求和追求的实现中。或者说，对人生目标的追求是基于生活意义的客观存在，而人生目标的实现则等同于生活意义的充实圆满。在很多人眼中，生活意义天生是一只绚彩气球，只等生活去充实它，让它施展、美丽、升华。可惜人从来生活在由人类认知构筑而成的世界中，似乎横溢的人类理性也不过是在多个局限范围之间反复，对生活意义的认识随之可怜的摇摆。
由此而来，人类愈发普遍坚信不疑的各种追求，其存在基础以及实现的可能也受到潜在而根本的削弱。现代社会浮华背后的心灵困扰和理性矛盾不是无因之果，它们也将随着人类理性力量的膨胀而变得愈发严重。这些矛盾和困扰反映了一个折磨所有肯定生活意义并企图通过追求人生目标以实现其圆满的人的事实：人类自诩拥有的宽广的灵魂和理性力量驱使下的似乎可以赋予生活以意义的各种追求不过只是虚无，即使人通过追求终其一生，生活也不过是无意义的存在。
4．
斯宾诺沙曾说：“凡是意志坚强的人都会使生命更充实，聪明者总是向生的方面，而不是向死的方面去想。”此话对于大多数人无疑非常适用。实际上，与人类自认为的智识相比，对于大多数人而言，活着除了可以持续见证一个人的愚蠢之外，再没有其他的作用。理性稍强的思想都会对生活意义感到最由衷的迷茫与疲惫，因为理性的头脑绝不会轻易得出生活存在某种意义的结论。人的一生有无数次探求生活意义的冲动，这种冲动如此强烈甚至能从最深处长久的折磨人的灵魂，从某种角度而言，这也是一种生存冲动。但是人的一生从非理性存在到理性存在，从对有关生活意义的追求到对生活意义本身的寻求，直至人作为生命而存在的本质，所有这些都是没有意义的。
人生不过是一场虚无，一场毫无意义可言的虚无。即使生活经历了一切也不能改变这一点。人的到来、存在、死去、追求、真理等意义从来都是后天给予的，我们首先默认生活的意义的存在，再赋予生活以各种意义，以它们的名义去生存而非死去，并以此来证明生活意义的存在。种种这些都使得所谓意义毫无力量可言。逝者如斯夫，所有关于生活意义的芜杂的追求存在于生者之中，这种追求是显得多么的荒谬。活着的一切以及关于活着所尽的一切努力都以活着为全部意义所在。生活本无意义可言，一切的一切都令人难以置信却又勿庸置疑的证明了生活，相对于我们的良好感觉而言，不过是一场充满荒谬的闹剧。
三．人的一生的无意义
1．
任何一个生命，无论其伟大还是卑微，无论其成年之后认为生活有无意义，他们的到来都是偶然，他们降临于人世并非他们的意愿。在一个由偶然主导的生命降生过程里，生命的开始已经没有意义可言。
对生命的到来赋予意义显然不是那些刚降生的婴儿能够做到的，虽然作为人，他们才应该是生命意义的主角。对这些新生命赋予的意义更像是成人为他们对新生命到来而产生的喜悦穿上的外衣。正如一个经过期待和劳作的工匠，对亲手制作的作品发出的由衷赞叹，或者是一个儿童历经长时间的努力，对终于完成的美丽拼图而产生的欢喜。为这些无意识的新生命——尽管他们的人生已经开始——赋予意义是成人们的特权，人们对这些小生命赋予意义正如对一件作品或者一个玩具赋予意义一样。婴幼儿对成人们而言确实是充满意义的，正如任何一件为人珍视的物品对主人而言都意义非凡一样。但是实际上也仅此而已，婴幼儿本身毫无意义，正如作品或者玩具本身毫无意义一样——它们受到的礼遇和被赋予的意义仅仅对应着特定的人，这些人才是真正的主角，离开了他们，小生命、作品和玩具都不过和其他任何不为人欣赏的东西一样的平淡无奇。
人生都从婴儿甚至从两个生殖细胞的结合那一刻开始，但是每一个人生的来临都是那么的偶然。人人都是这样偶然的来到尘世之间，却几乎没有看到有人想过这一点。生活的所谓意义建立在偶然之上，生命的到来本是一个偶然，任何对生命赋予的意义都是后天的，都是由同样偶然的到来的生命赋予的。并且，如果说生活真的有什么意义的话，那么至少在生命孕育直至婴幼儿时期，也谈不上什么意义。为新生儿赋予意义是那些成年人们的特权，新生儿作为一个已经开始的人生的主角丝毫认识不到这一点。这样的生活意义和那些经过沉思之后获得的所谓生活的真谛显然有所区别，即使从后者的角度看，新生儿的生活——生活的开始——也是毫无意义的。
每一个人，无论他是不朽的还是庸碌的，所谓充满意义的生活（如果真的有意义的话）都是这样无奈的开始。一个苦心孤诣于追寻生活意义的人一定会试图去为对生命降临起决定作用的偶然性和人生开始时期的无意义做出一个有意义的解释，因为如果说生活果真如他们认为的那样有意义的话，那么这样的来临和开始无疑是个天生的遗憾。
2．
人们问放羊娃，放羊是为了什么，回答是赚钱盖房子，赚钱盖房子是为了什么，是为了娶媳妇，娶媳妇又是为了什么呢，回答是生孩子长大了放羊。这个看似比一般人简单的一生实际上适用于所有人。——读者中的绝大多数都如放羊娃一般度过了一生，这种让人深感无助甚至绝望的人生往复在无数人身上有着鲜明的体现，这种往复（尽管作者试图告诉读者这样的生活毫无意义）是如此渗透到生活的每一个角落和意识的最深层次，以至于大多数和放羊娃一样的人一生都不能认识到自己的处境。
大多数人的一生碌碌无为，所做的一切毫无意义可言，因为绝大多数的人活着，显然是因为他们认为生活具有意义，虽然他们不能确指意义的所在。然而，很不幸的是，对于这些人而言，生活根本就不是因为生活具有某种意义而得到持续，生活即使在他们看来具有某种至关重要的意义，他们也从来不会受到所谓意义的影响。人从其动物性的一面来看无所谓意义。人的繁衍生息乃至关乎生存的一切，尽管无数人为之唏嘘不已，但是却不能改变本质上的非
意义。人的交际、饮食、睡眠、玩乐占了生命时光中的绝大部分，但是没有人将生活意义归功于人的这些生命时光。很显然，即使是最浅薄的人也知道，虽然吃喝玩乐占据了人生的大部，但是它们显然都是本能下的自发，它们的存在显然不是因为生活具有什么意义。
事实上，大多数人的生活其实没有什么变化，生活由始至终都受本能的支配。大多数人的一生较婴幼儿又有什么不同呢？几乎是所有人生的所有部分都受内在的本能力量的驱动，只是这种驱动的形式不同而已。婴幼儿时期的各种纯粹本能的快感，如对**的寻求，转换为成年以后披上了生活意义外衣的对性的寻求和对各种癖好的痴迷。受本能驱动的人生毫无二致，只是作为驱动力的本能改变了形式而已。甚至我们可以发现成年人生活所受的本能驱动的形式中的相当一部分较婴幼儿时期相比也毫无改变，在具有母性本能的女子看来，成年男子在争夺各种生存资源时展开的你死我活的争斗似乎很像是乳臭未干的毛孩在为一个小玻璃弹子而争吵不休。人的一生始终被机体活动的力量驱使，这使得那些孕育生命并赋予新生命以意义、并且认为自身存在具有某种意义的成年人的生活，与那些被赋予生命意义的新生儿没有多少不同。
就人的存在而言，人的一生无疑是在自我保存的本能和对死亡的恐惧本能之下度过，从这一角度来讲，生活实在没有什么可留恋的。人并没有为其存在找到足以说服其理智的理由。人之所以活着，只是由于本能，在这种本能状态下去寻找生活的意义，难免很是勉强。相信很多人一定会诧怪人为什么会活着这类问题，很显然，答案对这些人而言是不言自明的。人生对这些人来说不是一个可以讨论有无意义的问题，生活必然的存在意义，这一点在他们看来勿庸置疑。
生活作为机体活动的过程还可以通过几个事例得到说明。我们时常会看到这样一些报道，说某某人因为什么原因而成为植物人，其亲属在长时间深情的祈祷着他的苏醒，也有些幸运的病人经过长达十几年的悉心呵护而终于可以说出几个简单的词，甚至可以下地行走了。这些报道无疑试图反映人间真情，然而耗费无数的心血和代价仅仅是使一个已经丧失意识和行动能力的植物人活下去，这或许对于病人的呵护者有意义，然而对于病人的人生而言，早已无任何意义可言。即使对于病人的呵护者，他们所做的一切尽管代价巨大，其目的也在于不使病人死去。显然，他们对病人的期待不是生活的意义，而仅仅是生命得以维系。又如荷兰在安乐死合法化后，老年患者或者重病患者大量的转移到邻国德国治疗，因为担心院方对他们实行安乐死，很显然，只要一息尚存，他们便要挣扎着活下去，哪怕能多活一个星期，也绝不想被安乐死。而这些病人此时所考虑的，定然不是如何使自己的生活变得有意义，而仅仅是活下去，哪怕多一天也好。
这些事例或许比较极端，但是却能反映一个普遍存在的事实：我们的存在并非是由于生活具有某种意义，而是因为如前所述的自我保存的本能和这几个例子所能反映的对死亡的本能的恐惧。事实上，人类的文明正是在死亡的魔咒之下繁荣，很多最伟大的成就是因为对毁灭的恐惧而产生。生活的意义是人赋予的，它不确定，因为在本原上它不存在。
人的一生或许正如鞭子之下劳作的驮兽，为了将得的干草和为了躲避鞭笞而始终向前。生活并没有什么意义，人的存在在于本能，即使人类自认为的光华夺目的意识活动也不过如此。人类中的大多数已经庸碌的走完一生，而其中的绝大多数并没有依靠生活意义。很显然，人的生存状态也谈不上什么意义，我们之所以活着并且坚持活着，绝不是因为活着有什么意义。为生活赋予意义是人们普遍愿意尝试一下的，它与其说是理智和人性的张扬，毋宁说是神经
系统的内在冲动。生活显然正如它的降生和开始一样，是在无意义的状态下进行的。生活不能被赋予确定的意义，生活也没有什么意义，否则，生活将受意义支配，我们也就活得危险了。
3．
人的出生没有意义可言，人的离世同样如此。作为一种精密复杂的生命体，人体抵御外来疾病以及机体毁伤的能力远不及其他物种高，人体的任何一部分的病变都可能造成致命的损害，疾病、灾祸乃至心理问题都可以随时终止一个人的生命，真正因衰老而死的人少之又少，或许不到死亡人口的百分之一。我们迄今活着的原因，如果说是因为生活具有某种意义的话，或者说生活会因为具有某种意义而会变得更好的话，那么如此之高比例的人因为林林总总的原因而较正常衰老提前结束自己的生命这一事实则说明了我们为活着寻找的各种原因是多么的可笑——我们绞尽脑汁的寻找生活的意义，并以那作为我们生活的更好的理由，但是淘气的命运却轻而易举的将我们召唤至天堂。这种召唤不但常常不期而至，使得人生嘎然而止，也使得我们为生活赋予的各种意义变得索然无味。为生活赋予意义并不能改变脆弱的人生随时终止的巨大可能性，而为生活赋予的任何意义都随着本人的离去而灰飞烟灭。所有这些意义都只能用来安慰持有它们的人，从整个人生范围来看，其作用仅限于此。轻易的离去阻断了一切生活的意义，人生不因其被赋予意义而改变轻易离去的命运，对生活意义的赋予由此也显得有些多余。
或许有人会说生活的意义正在于此，正因为如此的易逝，人生才显得宝贵。单从惧怕死亡的角度而言，活着本身确实具有意义，这种意义就是不死，使生存得以持续。人类社会中无数不幸的人，没有享受到应有福利的人，即使命运凄苦至极，也会挣扎到最后一刻。安徒生笔下那个卖火柴的小女孩在冻死街头时，眼前的幻觉是蹒跚走来并插好了刀叉和水果的香味扑鼻的烤鹅；众多依靠乞讨度日的无家可归的人依靠其他人的生活垃圾走完自己的余生，即使他已经年逾花甲、残障在身。我们这个社会能享受人类尊严的人还太少。
显然，这些弱者的生活的意义仅仅在于不死，在于使自己继续的活着，这似乎远远背离了我们平日挂在嘴边的那种崇高神圣的生活意义。然而对于几乎所有人而言，在面临生死两歧的选择时，无论命运是多么的暗无天日，维持生命仍然是生活的全部所在。这难免使熠熠生辉的所谓生活的意义蒙上一层阴影。在销蚀一切的死亡面前，生活果真有意义吗？生命是如此的脆弱，每个人都对其百般维持，可怜的小女孩依靠对精美食物的幻想走完人生最后一刻，而其他那些天天能够饱食终日的人，不也是依靠生活的幻觉，依靠对一个类似于蹒跚走来的烤鹅的叫做人生意义的东西的幻想走完一生的吗？在死亡面前，人人都很可怜，任何所谓意义都苍白无力。
4．
生活是否具有意义，从作为机体活动而存在的一生就可以明显看出来了。人的出生不过是个偶然，任何一个人从出生那一刻起，便几乎注定了不以他持有何种人生意义的态度去生活而改变的命运。他全身的基因来自于双份基因的自由组合，他受的教育以及对未来成长至关重要的成长环境早在他持有人生意义之前便被决定下来。命运造就了每一个人。影响人生的至关重要的因素绝非什么高尚的意义，影响生活的所有重要的因素早在人知道生活的意义那个词汇之前便被不可逆转的决定了下来。这些代为的选择不但持续影响人的一生，也从根本
上决定了那看似由自己选择的对生活的意义的看法。命运从来不是由我们来把握，所谓生活意义也从来就是虚妄不堪的。
不仅如此，更糟糕的是，大多数人的生命的百分之九十的时光用在了吃喝玩乐之类最基本的生理需求的满足上，即使剩下的十分之一的所谓理性思维也用在了如何构筑及时行乐的生活之上。大多数的人生谈不上有否意义，在将其他生灵贬为高度自动机械的同时，我们往往忘了看看我们自己是否在经历着同样毫无意义的一生。生活本是如此，无所谓意义。然而在这样的人生面前，几乎所有人做的一切，仍然是为了如何更好的生存。生活，仅仅在于生命了一次，究竟又有什么意义呢？
生活的意义
一．意义在非理性的生活中的似是而非
二．论追求对生活的意义的折射
三．人的一生的无意义
一．意义在非理性的生活中的似是而非
人从来都生活在意义的世界中，然而即便是寻求生活的意义也并不能得到生活的意义究竟为何的答案。NET－小说网 www.netxiaoＳhuo.com对生活的意义的寻求正如对真理的追寻一样，其作用仅在于寻得结果必然肯定的答案，从而使人在追寻的过程中维持生存。人类社会在经历越来越浓厚的人性洗礼，对生活的意义的兴趣越发明显之后，及时行乐的观点也同时更加深入人心。生活的意义在数不尽的及时行乐者眼中被极其简单的视作生活的本身，享受即意味着意义，活着即意味着意义。
种种为生活赋予的似乎确凿无疑的意义其实不过都只是借口，所有这些堂皇的意义其实都是草率的、粗糙的、不缜密的，都与人类以其高尚的理性为基础去寻得生活意义的出发点相违背。至少就现状而言，生活的意义虽然已经被为数不少的人追求过数千年，甚至已经出现过不少广为流传的所谓确定的意义，但是社会从来不因此缺乏一批批新的意义的挖掘者，而且对生活的意义的寻求变得越发普遍了。从这一角度而言，生活也是谈不上什么确定意义的，甚至也谈不上意义的存在。
在肯定生活的意义的喧嚣之中，偶尔也有几声孤零但未被湮没的相反的声音存在。这种否定的声音，较之大众对生活的意义的肯定尤其显得难能可贵。对生活的意义的否定无疑可以比较容易的让人相信那是反复思考后的结果，是更加理性的选择。然而即便情形果真如此，那么也只能更加说明生活的虚妄和对生活的意义的寻求的无意义。叔本华用尽一生的精力去论证人世间不过充满着痛苦，人生不过只是在磨难中的忍耐，然而他却并没有因为持有对生活的消极观点而死去。很多自称看破红尘的人因为生活中的巨大的苦难而对人生心灰意懒，但他们不是选择自杀，而是选择遁入空门，选择无为做为生活方式。而更多对人生持否定态度但理性能力不强、也未经历更多磨砺的人就更没有理由仅仅因为对生活的消极态度而自绝于人世了。
显然，既然生活如果存在某种意义的话，那么生活将因为意义的失却而自然失去其价值，人应当自然的死去。但是这些事例向我们展示的却是明白无误的活着，并且几乎是稳定的活着，即使是对生活意义的彻底的否定也不能使人死去。由此可以看出所谓生活具有什么意义不过是个谎言，对生活意义的寻求根本不能使生活具有什么意义，也当然的不能寻得生活意义。甚至这一寻求过程本身即注定是无意义的。
对生活的意义的寻求过程乃是对生活的意义的赋予过程。人从来便生活在各式各样的意义之中，也由此便从来生活在各式各样的谬误之中。对生活意义的寻求，对生活的意义的赋予都不能代表对人生意义的确信，恰恰相反，那种持续躁动不安的来自内心深处的对生活意义
的深深渴望其实反映了人对生命意义的由衷的彷徨。人的生活尚不能使自己信服，生活因此从未处在充满安全感的宁静祥和之中。在追求心灵安宁和生存安全的过程之中，人为生活赋予了意义。种种后天赋予的意义给人带来了莫大安慰甚至达到假戏真做的程度。
奥地利神经病和精神病学家、意义治疗学派的创始人弗兰克尔说：“这个世界上能如此有效的帮助人们在最恶劣的逆境中坚持下来的莫过于对生命意义的认识，即使处境无望、在劫难逃，人们仍可从中找到生命的意义。”是的，认识生活意义的作用根本不在于生活的意义是否存在、是否可以被求得以及这个意义究竟是什么，它的作用仅仅是使人活下去。
艾温.辛格也说：“更重要的是，我们必须问我们自己，我们是否理解什么是本原的问题？当我们追问生命的意义，或是怀疑生命是不是一场悲剧的时候？我们真的知道我们所追寻的东西是什么吗？很可能最大的困难，不是发现答案，而是弄清我们问题本身的意义何在。”这段话更加接近于真实。对寻求生活意义的追问乃是比对生活意义本身的追问更加迫切的问题。而恰恰在这一点上，大多数人视若无睹。事实上，在回答对生活意义的追寻究竟为何之前，为生活赋予任何意义都是相当草率的，都不过是自欺以欺人或欺人以自欺的。
在线装书局出版的《心灵简史》中，日本禅学研究者铃木大拙在其《禅学讲演》中提到一个故事，一个和尚问唐代大禅师赵州从捻：“狗有没有佛性？”赵州从捻答：“无！无！”在重复这单调的“无”直至整个身心都沉浸其中时，我们或许可透过对生活意义的追求而达到某种更为真实的境地。而克尔凯郭尔也说：“那些浪费生命的人从没有意识到，并且在最深刻的意义上从没有得到这样一个印象，即有一个上帝，而这是必须通过绝望才能获得的无限的恩惠。”对生活意义的寻求真的必须要通过绝望才能柳暗花明吗？种种对生活意义的追求在经历了长时间痛苦的挣扎之后变得偃旗息鼓，追求者那一番从容表面看似对生活的看破，而实际上不过是疲倦的心灵放弃曾经用激情去追寻的宏大目标后的歇息。追求生活意义的人最终如此放弃了对意义的百般寻觅，却在这种放弃的过程中体会到了浸透全部身心的舒畅与宁静。对于生活意义而言，追求之后复无追求也说明了它以及对它的寻求的无意义。
对生活意义的不懈寻求并不意味着生活意义的存在，即便是历经心灵磨难甚至用尽一生的理性去追求生活的意义，其结果也并不乐观。在对生活的意义下任何严肃的结论前，例如将之归于爱或奉献或责任之类能让大众理解的因素，我们都有必要反思那是否仅仅是在进行生的说教，是否是费尽唇舌的表面堂皇却又对听者毫无作用的市侩哲学。对生活意义的任何肯定的回答都有使之前对生活的神圣追求多少失去其价值的危险，任何所谓经过追寻而得到的生活真谛都会使生活因为理性追求而来的智慧光芒重归于周遭非理性的黑暗。对生活意义作出追寻无疑是理性强盛的人才能完成的高贵工作，然而即便存在少数否定生活意义的观点，多数的生活意义的作用仍然仅仅是为存在而非为人服务，对生活意义持否定态度的追寻也并没有使追寻者的生活有多少改变。对生活意义的寻求就这样长久的存在于人类之中，生活意义实际的境况从未因为人们对生活意义的反复追求而改变过，所谓对生活意义的寻求，实际上其本身就是毫无意义的。
所谓意义其实并不存在，对生活意义的追求也并不现实，所有以尝试丰富生活意义为目的的生活最终都被证明是个枉然。人即便拥有出类拔萃的理性能力和智慧，但是生命的非理性本质以及本质之下无意义的存在决定了追求生活意义的一无是处。
二．论追求
1．
生活中的各种追求如对功名利禄和情爱、理想的追求无处不在，其历史几乎和神话故事的历史一样的悠长。然而不幸的是，无论是儿时对一个微不足道的玩具的痴迷，还是年轻时对爱情的神往，或者年长后对社会地位的偏好，尽管其中融入了人的几乎所有智慧，但它们都是源于人作为动物在动物本性上的饥渴。本性驱使着所有追求，满足持续匮乏的本能需要才是人生所有追求的真正也是唯一的立足点，本性驱使下追求的实现乃是人生幸福的最大源泉。
可以发现，人生的追求从来不是一成不变的。即使曾经给追求赋予极高的荣誉和意义，甚至立志为之付出青春和所有激情，但时过境迁之后，昔日的豪迈与志向便常常无影无踪。从孩提到成熟到步入人生晚景，很少有人能为一个人生目标奋斗终生，绝大多数人在生命的不同阶段有着截然不同的追求的重心。其中的缘由，绝非是因为外部披挂的理性外衣和生活意义的眩目光环改变了，而是因为人作为生命在生命的不同阶段完成生存过程的重心不同。
对各种人生目标的追求并不能说明它们本身具有我们为之赋予的充实生命意义的价值，也不能说明生活具有确定的意义。例如在人的一生中扮演重要角色的爱情，尽管很多人迷醉于斯，但是究其本质，爱情实际上是一种混乱和波动的状态，是由被上一代抚育到抚育下一代这两种生活之间的过渡。为爱情这一人生阶段赋予的任何意义都是混乱不堪的，甚至除去一个因素，其他一切都不过如虚无却难剪难理的迷雾一般，而这个因素就是动物本能——性。相对于再清晰简明不过的性，对爱情的追求和对其意义的赋予则要含混罗嗦许多。其实古往今来，那些讴歌爱情的人不是用这种迂回的方法获取生理上的满足，就是在生理快感之下头脑飘飘。
人生的追求究竟有何意义？这些担负着使命的追求究竟可以为人生带来多大的改变，它能使人的生存质量得以提高吗？可以使生活的意义变得充实吗？
如前所述，动物式的本性在人生追求中起着决定性的作用，追求以及由此而来的各种人生感受只是种种外化。从动物性的一面看，人与人之间仅存在很微弱的差别，以至于任何人都没有能否享受生活乃至享受程度的截然不同，而最多只有享受生活的形式上的差异。一个妻妾成群、终日锦衣玉食的官宦未必比男耕女织的生活状态下常年粗茶淡饭的农夫生活得更好或更有意义。各式各样的人，只要活着，所能享受的活着的各种感觉便无不同。人人梦想和追求的所谓高层次的生活所能带来的不是生活更加绚丽的意义，而是使个体保持（仅仅是保持）平稳的活着的状态。而当生存状态已经稳固的持续时，即便实现对所谓高层次生活的最高追求都不能为人生注入一丝追求者预期的积极因素。
人们对生活中的各种追求是如此的孜孜不倦，以至很多人公开将追求本身而非追求的目的作为人生真谛的寄托。人类社会的物质成就固然因此而有目共睹，然而其背后的精神问题也日益严重。人们在对理性力量坚信不疑、对追求执迷不悟时，和理性力量的本原以及对人生追求应当持有的态度也渐行渐远。生活那绝大部分被赋予了充实生活意义之类高尚使命的目标其实仅仅能够被追求，而绝难被享有。
我们几乎可以追求一切，但是却难以享有追求的成果。成吉思汗的生活未必因为实现霸业
而比一个因为不得志而独善其身的人更好一些，更多处于爱情中的人也发现曾经朝思慕想的爱并非如他们想象的那样甜美温馨与浪漫。这些都是非常正常的。
生活的各种目标仅仅在于能够被追求，而不在于能否被享有。高度发达的美国社会为全世界无数人向往，而非洲却常常因为饥荒、疾病、自然灾害、战争等灾难而成为世界的焦点，但是调查显示，认为生活是幸福的美国人远较认为生活是幸福的非洲居民少。很多人对美国和非洲的态度差异是基于他们认为的决定生活幸福与否的各种因素，这些因素往往也是他们生活的目标，但是这一调查结果无疑显示了生活中的这些目标对很多人预期中的目标实现能带来的美好生活作用甚小。生活不会因为追求而改变什么，生活的意义也是如此。如果说生活因为追求而具有意义并且会因为实现追求而变得意义非凡的话，那么上述这些则足以证明所谓的追求不过是个虚无，其本身便是无意义的存在。
栏外的青草看上去总是更绿一些。我们羡慕别人的生活，似乎他们比自己优越，譬如影视明星因为财富和被追捧而成为无数人心中的偶像。这些公众人物对丧失自我的生活的耐受力及其追随者的盲从令人惊讶，然而大众对其偶像的羡慕或人们对别人命运的羡慕，乃是因为人们追求生存条件的改善的本能所致。正如人们普遍梦想得到更多金钱一样，我们的一切追求，一切所谓理性判断之下的选择其实都只是为了更好的活着，都是为了让个体利益实现最大化。人们对各种生活目标的执著不断增长甚至使人们开始相信生活意义也可以在同样的追求中不断的产生与丰富。这其实是一种错觉。
生活不可能总带给我们欢喜，即使我们付出无数努力。因为我们那几乎不由外物撼动的内在本性的稳定导致的良好适应性，再好的生活几天便会熟悉，开始所想象的圆满被现在的缺憾所取代；实现再高远的目标也不会使我们振奋良久，我们眼前总是有一座座越来越高的山峰等待着去征服。因而名人渴望凡人的平静，而凡人期盼名人的风光。这样的追求显然并不能使生活具有什么意义，理性几乎全部倾注于林林总总的追求之中也使得它即便是生活具有意义的最有力的支点，但是对生活具有什么样的意义以及生活是否具有意义仍然再没有更多意义可言。
人生中的追求不过只是虚妄的存在。自杀而死的公众人物往往留下美好的回忆，因为在生前，他们的困境不为人知。然而这些几乎拥有常人渴望拥有的一切的人，其生活竟至于选择自绝，稍稍有些头脑的人想必会思考其中的缘由。晚年的托尔斯泰拥有国王一般的身份，但却内心迷惘，自认为不如一名农夫活得更有意义。人生中的一切追求都不能给人类带来更多的幸福，目的的实现并不能带来预期中的效果。如果说生活的意义先天存在并且因为人生中的各种不懈追求便可充实绚丽的话，那么这种追求的虚妄不实则可以说明生活意义的虚无。
活的最长也是最好的生命，是脑子最小的生命。身躯硕大的海龟的大脑只有米粒大小，但是海龟在地球上却一直存在达数千万年，其个体寿命也远较其他动物长久。人具有所有生命结构中最为复杂的神经系统，人脑的体积和能量消耗占全身的比重远较其他物种为高，然而人的生命并没有因为神经系统发达条件下理性能力的强盛而变得更好一些。相反，很多人常常因为理性的存在而备受折磨。即使在人类之中，脑力劳动者的生存状态也未必比体力劳动者优越，思考越多的人，其承受的生命之负担也越沉重。人类试图以自己理性下的追求去实现人生目标，进而在此过程中成就生活的意义，但是追求的结果却往往不能达到人们的预期。尽管人类在理性愈加强盛的状态下追求得更加卖力，但是仍然可以合理的推测出，至少在幸福程度上，现代人不如古代人，而人又不如动物。
追求不但不能带来预想中的提高，而且使追求的人疲累不堪，陷入心灵的困境。人的一生充满无数追求，人从来试图通过各种各样的追求把自己的一生笼罩于意义的光环之下，但是通过各个崇高的人生目标去充实生活意义的努力不过是个枉然。
2．
即使我们那令人着迷的融入了很多智慧和理性因素因而远较任何其他动物的情绪复杂的喜怒哀乐，它的真正源泉也非常值得怀疑。人们对快乐的追求显然远比其他动物来得强烈，但是我们是否考虑过自己为什么钟情于快乐呢？——快乐让大多数人迷恋，很显然因为它带给我们的快感。即使人的所谓智慧和理性贯穿于追求快乐的过程之中，对快乐的追求仍然不能显示出我们的生活有什么意义。根据弗洛伊德的理论，人的行为受快乐原则的支配（当然还有强迫重复原则），而支配人的全部活动的本能和欲望的源泉是人机体内部的兴奋。他认为，“所谓欲望的源泉，应当理解为身体某种器官或部分的**过程，这种过程的兴奋在精神生活中以欲望的形式表现出来。”快乐在多数情况下仅仅是对生理需要的满足。大多数人即使认为生活存在着意义，也不会将对快乐的寻求与生活的意义等同起来。对于大多数人而言，对快乐的寻求是纯粹自发的，正如人对吃喝的要求一样自然而然。显然，即使人类意识领域内的主要活动（各种情绪尤其是对快乐的无意识的自发追求占了大多数人意识空间的大部分）也是与生活意义无直接关联的，这一点就像人的生理活动如吃喝玩乐与生活意义也无直接关联一样。
快乐并不能使生活更有意义，并且，快乐几乎是生命非理**实在意识领域内的最明显证据。快乐常常附着于浅薄的灵魂，它往往更喜欢无知的人。而且由于理性力量的衰微而导致的动物式本能的强盛，使大众的快乐更加体现不出人性和所谓生活的意义。正如弗洛伊德所言，它是“身体某种器官或部分的**过程”，而这一过程的源泉，是“机体内部的兴奋”。 生活对于大多数人而言如果具有某种意义的话，这种意义也难以言明。生活并不因为意识领域这些融入了人类智慧和理性的活动而变得有意义，并且，即使生活的确具有某种意义，也与由生理兴奋而来的快乐无关。
3．
人们总是幻想自己正处在人类历史的极盛阶段。我们认为自己是毫无疑问的自然主宰，拥有最为璀璨的理性光芒，处于无数生灵的统治地位，我们想当然的将自己辛勤劳作的成果和智慧的结晶看作是人特有的优长。在我们的优越感之下，我们孜孜于无数追求，不但是因为种种外在的原因驱使我们不甘人后，终日奔跑，也是因为我们以为那是人之为人的必须，是生活意义的所在。
有着思想和追求的生命，无疑是有着负担的生命。人类在不断滋长的优越感中享受追求和思想的果实时，其前进的步履也悄然沉重。现代人在肯定自己的追求并享受追求之下的成果时，对生活和人生的看法却正经历着前所未有的危机。较之似乎毫无理性色彩的动物，人类充满理性光芒的灵魂因为理性之下的追求而问题重重。现代人承受的心灵上的焦灼远较过去严重，对自己理性能力的怀疑和对不懈追求的反思一直在潜滋暗长，在当今社会的浮华背后，是深重的心灵困扰和芜杂的理性上的矛盾。
人类从来自诩拥有的最为宽广的灵魂和理性力量因此值得被怀疑。在所谓人类理性的驱使之下，人不齿于动物式的生活，人生往往充满各式各样的追求。因为这些追求凝聚了人类的理性思想，人们对它们深信不疑，生活似乎也因为这些理性和追求而散发足以暗淡其他一切生命光辉的生活意义之光芒。然而这些人类自诩的理性以及寄托了对生活意义的渴望的追求的意义果真如人们自认为的那样可以泽被人生吗？
在一个属于具有先天局限的人类认知的世界中，所谓理性力量再一次显示出了它的疲乏无力。甚至是个体自身的平静思考便可以提醒众人：对寄托了生活意义的各种人生目标的追求不过是场虚无。但是现代人对生活意义似乎赋予了越来越清晰的概念，那就是此种意义存在于追求和追求的实现中。或者说，对人生目标的追求是基于生活意义的客观存在，而人生目标的实现则等同于生活意义的充实圆满。在很多人眼中，生活意义天生是一只绚彩气球，只等生活去充实它，让它施展、美丽、升华。可惜人从来生活在由人类认知构筑而成的世界中，似乎横溢的人类理性也不过是在多个局限范围之间反复，对生活意义的认识随之可怜的摇摆。
由此而来，人类愈发普遍坚信不疑的各种追求，其存在基础以及实现的可能也受到潜在而根本的削弱。现代社会浮华背后的心灵困扰和理性矛盾不是无因之果，它们也将随着人类理性力量的膨胀而变得愈发严重。这些矛盾和困扰反映了一个折磨所有肯定生活意义并企图通过追求人生目标以实现其圆满的人的事实：人类自诩拥有的宽广的灵魂和理性力量驱使下的似乎可以赋予生活以意义的各种追求不过只是虚无，即使人通过追求终其一生，生活也不过是无意义的存在。
4．
斯宾诺沙曾说：“凡是意志坚强的人都会使生命更充实，聪明者总是向生的方面，而不是向死的方面去想。”此话对于大多数人无疑非常适用。实际上，与人类自认为的智识相比，对于大多数人而言，活着除了可以持续见证一个人的愚蠢之外，再没有其他的作用。理性稍强的思想都会对生活意义感到最由衷的迷茫与疲惫，因为理性的头脑绝不会轻易得出生活存在某种意义的结论。人的一生有无数次探求生活意义的冲动，这种冲动如此强烈甚至能从最深处长久的折磨人的灵魂，从某种角度而言，这也是一种生存冲动。但是人的一生从非理性存在到理性存在，从对有关生活意义的追求到对生活意义本身的寻求，直至人作为生命而存在的本质，所有这些都是没有意义的。
人生不过是一场虚无，一场毫无意义可言的虚无。即使生活经历了一切也不能改变这一点。人的到来、存在、死去、追求、真理等意义从来都是后天给予的，我们首先默认生活的意义的存在，再赋予生活以各种意义，以它们的名义去生存而非死去，并以此来证明生活意义的存在。种种这些都使得所谓意义毫无力量可言。逝者如斯夫，所有关于生活意义的芜杂的追求存在于生者之中，这种追求是显得多么的荒谬。活着的一切以及关于活着所尽的一切努力都以活着为全部意义所在。生活本无意义可言，一切的一切都令人难以置信却又勿庸置疑的证明了生活，相对于我们的良好感觉而言，不过是一场充满荒谬的闹剧。
三．人的一生的无意义
1．
任何一个生命，无论其伟大还是卑微，无论其成年之后认为生活有无意义，他们的到来都是偶然，他们降临于人世并非他们的意愿。在一个由偶然主导的生命降生过程里，生命的开始已经没有意义可言。
对生命的到来赋予意义显然不是那些刚降生的婴儿能够做到的，虽然作为人，他们才应该是生命意义的主角。对这些新生命赋予的意义更像是成人为他们对新生命到来而产生的喜悦穿上的外衣。正如一个经过期待和劳作的工匠，对亲手制作的作品发出的由衷赞叹，或者是一个儿童历经长时间的努力，对终于完成的美丽拼图而产生的欢喜。为这些无意识的新生命——尽管他们的人生已经开始——赋予意义是成人们的特权，人们对这些小生命赋予意义正如对一件作品或者一个玩具赋予意义一样。婴幼儿对成人们而言确实是充满意义的，正如任何一件为人珍视的物品对主人而言都意义非凡一样。但是实际上也仅此而已，婴幼儿本身毫无意义，正如作品或者玩具本身毫无意义一样——它们受到的礼遇和被赋予的意义仅仅对应着特定的人，这些人才是真正的主角，离开了他们，小生命、作品和玩具都不过和其他任何不为人欣赏的东西一样的平淡无奇。
人生都从婴儿甚至从两个生殖细胞的结合那一刻开始，但是每一个人生的来临都是那么的偶然。人人都是这样偶然的来到尘世之间，却几乎没有看到有人想过这一点。生活的所谓意义建立在偶然之上，生命的到来本是一个偶然，任何对生命赋予的意义都是后天的，都是由同样偶然的到来的生命赋予的。并且，如果说生活真的有什么意义的话，那么至少在生命孕育直至婴幼儿时期，也谈不上什么意义。为新生儿赋予意义是那些成年人们的特权，新生儿作为一个已经开始的人生的主角丝毫认识不到这一点。这样的生活意义和那些经过沉思之后获得的所谓生活的真谛显然有所区别，即使从后者的角度看，新生儿的生活——生活的开始——也是毫无意义的。
每一个人，无论他是不朽的还是庸碌的，所谓充满意义的生活（如果真的有意义的话）都是这样无奈的开始。一个苦心孤诣于追寻生活意义的人一定会试图去为对生命降临起决定作用的偶然性和人生开始时期的无意义做出一个有意义的解释，因为如果说生活果真如他们认为的那样有意义的话，那么这样的来临和开始无疑是个天生的遗憾。
2．
人们问放羊娃，放羊是为了什么，回答是赚钱盖房子，赚钱盖房子是为了什么，是为了娶媳妇，娶媳妇又是为了什么呢，回答是生孩子长大了放羊。这个看似比一般人简单的一生实际上适用于所有人。——读者中的绝大多数都如放羊娃一般度过了一生，这种让人深感无助甚至绝望的人生往复在无数人身上有着鲜明的体现，这种往复（尽管作者试图告诉读者这样的生活毫无意义）是如此渗透到生活的每一个角落和意识的最深层次，以至于大多数和放羊娃一样的人一生都不能认识到自己的处境。
大多数人的一生碌碌无为，所做的一切毫无意义可言，因为绝大多数的人活着，显然是因为他们认为生活具有意义，虽然他们不能确指意义的所在。然而，很不幸的是，对于这些人而言，生活根本就不是因为生活具有某种意义而得到持续，生活即使在他们看来具有某种至关重要的意义，他们也从来不会受到所谓意义的影响。人从其动物性的一面来看无所谓意义。人的繁衍生息乃至关乎生存的一切，尽管无数人为之唏嘘不已，但是却不能改变本质上的非
意义。人的交际、饮食、睡眠、玩乐占了生命时光中的绝大部分，但是没有人将生活意义归功于人的这些生命时光。很显然，即使是最浅薄的人也知道，虽然吃喝玩乐占据了人生的大部，但是它们显然都是本能下的自发，它们的存在显然不是因为生活具有什么意义。
事实上，大多数人的生活其实没有什么变化，生活由始至终都受本能的支配。大多数人的一生较婴幼儿又有什么不同呢？几乎是所有人生的所有部分都受内在的本能力量的驱动，只是这种驱动的形式不同而已。婴幼儿时期的各种纯粹本能的快感，如对**的寻求，转换为成年以后披上了生活意义外衣的对性的寻求和对各种癖好的痴迷。受本能驱动的人生毫无二致，只是作为驱动力的本能改变了形式而已。甚至我们可以发现成年人生活所受的本能驱动的形式中的相当一部分较婴幼儿时期相比也毫无改变，在具有母性本能的女子看来，成年男子在争夺各种生存资源时展开的你死我活的争斗似乎很像是乳臭未干的毛孩在为一个小玻璃弹子而争吵不休。人的一生始终被机体活动的力量驱使，这使得那些孕育生命并赋予新生命以意义、并且认为自身存在具有某种意义的成年人的生活，与那些被赋予生命意义的新生儿没有多少不同。
就人的存在而言，人的一生无疑是在自我保存的本能和对死亡的恐惧本能之下度过，从这一角度来讲，生活实在没有什么可留恋的。人并没有为其存在找到足以说服其理智的理由。人之所以活着，只是由于本能，在这种本能状态下去寻找生活的意义，难免很是勉强。相信很多人一定会诧怪人为什么会活着这类问题，很显然，答案对这些人而言是不言自明的。人生对这些人来说不是一个可以讨论有无意义的问题，生活必然的存在意义，这一点在他们看来勿庸置疑。
生活作为机体活动的过程还可以通过几个事例得到说明。我们时常会看到这样一些报道，说某某人因为什么原因而成为植物人，其亲属在长时间深情的祈祷着他的苏醒，也有些幸运的病人经过长达十几年的悉心呵护而终于可以说出几个简单的词，甚至可以下地行走了。这些报道无疑试图反映人间真情，然而耗费无数的心血和代价仅仅是使一个已经丧失意识和行动能力的植物人活下去，这或许对于病人的呵护者有意义，然而对于病人的人生而言，早已无任何意义可言。即使对于病人的呵护者，他们所做的一切尽管代价巨大，其目的也在于不使病人死去。显然，他们对病人的期待不是生活的意义，而仅仅是生命得以维系。又如荷兰在安乐死合法化后，老年患者或者重病患者大量的转移到邻国德国治疗，因为担心院方对他们实行安乐死，很显然，只要一息尚存，他们便要挣扎着活下去，哪怕能多活一个星期，也绝不想被安乐死。而这些病人此时所考虑的，定然不是如何使自己的生活变得有意义，而仅仅是活下去，哪怕多一天也好。
这些事例或许比较极端，但是却能反映一个普遍存在的事实：我们的存在并非是由于生活具有某种意义，而是因为如前所述的自我保存的本能和这几个例子所能反映的对死亡的本能的恐惧。事实上，人类的文明正是在死亡的魔咒之下繁荣，很多最伟大的成就是因为对毁灭的恐惧而产生。生活的意义是人赋予的，它不确定，因为在本原上它不存在。
人的一生或许正如鞭子之下劳作的驮兽，为了将得的干草和为了躲避鞭笞而始终向前。生活并没有什么意义，人的存在在于本能，即使人类自认为的光华夺目的意识活动也不过如此。人类中的大多数已经庸碌的走完一生，而其中的绝大多数并没有依靠生活意义。很显然，人的生存状态也谈不上什么意义，我们之所以活着并且坚持活着，绝不是因为活着有什么意义。为生活赋予意义是人们普遍愿意尝试一下的，它与其说是理智和人性的张扬，毋宁说是神经
系统的内在冲动。生活显然正如它的降生和开始一样，是在无意义的状态下进行的。生活不能被赋予确定的意义，生活也没有什么意义，否则，生活将受意义支配，我们也就活得危险了。
3．
人的出生没有意义可言，人的离世同样如此。作为一种精密复杂的生命体，人体抵御外来疾病以及机体毁伤的能力远不及其他物种高，人体的任何一部分的病变都可能造成致命的损害，疾病、灾祸乃至心理问题都可以随时终止一个人的生命，真正因衰老而死的人少之又少，或许不到死亡人口的百分之一。我们迄今活着的原因，如果说是因为生活具有某种意义的话，或者说生活会因为具有某种意义而会变得更好的话，那么如此之高比例的人因为林林总总的原因而较正常衰老提前结束自己的生命这一事实则说明了我们为活着寻找的各种原因是多么的可笑——我们绞尽脑汁的寻找生活的意义，并以那作为我们生活的更好的理由，但是淘气的命运却轻而易举的将我们召唤至天堂。这种召唤不但常常不期而至，使得人生嘎然而止，也使得我们为生活赋予的各种意义变得索然无味。为生活赋予意义并不能改变脆弱的人生随时终止的巨大可能性，而为生活赋予的任何意义都随着本人的离去而灰飞烟灭。所有这些意义都只能用来安慰持有它们的人，从整个人生范围来看，其作用仅限于此。轻易的离去阻断了一切生活的意义，人生不因其被赋予意义而改变轻易离去的命运，对生活意义的赋予由此也显得有些多余。
或许有人会说生活的意义正在于此，正因为如此的易逝，人生才显得宝贵。单从惧怕死亡的角度而言，活着本身确实具有意义，这种意义就是不死，使生存得以持续。人类社会中无数不幸的人，没有享受到应有福利的人，即使命运凄苦至极，也会挣扎到最后一刻。安徒生笔下那个卖火柴的小女孩在冻死街头时，眼前的幻觉是蹒跚走来并插好了刀叉和水果的香味扑鼻的烤鹅；众多依靠乞讨度日的无家可归的人依靠其他人的生活垃圾走完自己的余生，即使他已经年逾花甲、残障在身。我们这个社会能享受人类尊严的人还太少。
显然，这些弱者的生活的意义仅仅在于不死，在于使自己继续的活着，这似乎远远背离了我们平日挂在嘴边的那种崇高神圣的生活意义。然而对于几乎所有人而言，在面临生死两歧的选择时，无论命运是多么的暗无天日，维持生命仍然是生活的全部所在。这难免使熠熠生辉的所谓生活的意义蒙上一层阴影。在销蚀一切的死亡面前，生活果真有意义吗？生命是如此的脆弱，每个人都对其百般维持，可怜的小女孩依靠对精美食物的幻想走完人生最后一刻，而其他那些天天能够饱食终日的人，不也是依靠生活的幻觉，依靠对一个类似于蹒跚走来的烤鹅的叫做人生意义的东西的幻想走完一生的吗？在死亡面前，人人都很可怜，任何所谓意义都苍白无力。
4．
生活是否具有意义，从作为机体活动而存在的一生就可以明显看出来了。人的出生不过是个偶然，任何一个人从出生那一刻起，便几乎注定了不以他持有何种人生意义的态度去生活而改变的命运。他全身的基因来自于双份基因的自由组合，他受的教育以及对未来成长至关重要的成长环境早在他持有人生意义之前便被决定下来。命运造就了每一个人。影响人生的至关重要的因素绝非什么高尚的意义，影响生活的所有重要的因素早在人知道生活的意义那个词汇之前便被不可逆转的决定了下来。这些代为的选择不但持续影响人的一生，也从根本
上决定了那看似由自己选择的对生活的意义的看法。命运从来不是由我们来把握，所谓生活意义也从来就是虚妄不堪的。
不仅如此，更糟糕的是，大多数人的生命的百分之九十的时光用在了吃喝玩乐之类最基本的生理需求的满足上，即使剩下的十分之一的所谓理性思维也用在了如何构筑及时行乐的生活之上。大多数的人生谈不上有否意义，在将其他生灵贬为高度自动机械的同时，我们往往忘了看看我们自己是否在经历着同样毫无意义的一生。生活本是如此，无所谓意义。然而在这样的人生面前，几乎所有人做的一切，仍然是为了如何更好的生存。生活，仅仅在于生命了一次，究竟又有什么意义呢？