文 学 评 析
从 《 鸟 赋 》 贾 谊 的 人 生 观 鹏 看
张天权
贾谊 是 西汉初 年著名 的政 治 家 、 学家 ， 而 ， 是这 文 然 就
一
、
人生是 变化的
样一位才华横溢的人才 ，却英年早逝，不能不令人深感惋 惜。为此 ， 有必要从其名篇《 鹏鸟赋》 分析贾谊的人生观。 《 鹏鸟赋》 是贾谊被贬为长沙王太傅时期的作品。全赋 借同鹏鸟的对话 ，表达了他错综复杂的思想感情。想要旷
达， 然又 摆脱 不 了苦恼 的 纠缠 ； 要解 释 周 围发 生 的一 切 ， 想
一
个 人 的人生 观建立在他 的宇 宙观 的基 础之上 。贾谊
的人 生观 就是 建立 在他 对宇 宙 万事 万物 的 深入 思索 之 上 。 贾 谊认 为 ， 宇宙 间 的万事 万物 都处 在不 断 变化 之 中 ， 他说 ：
“ 万物变化兮， 固无休息 。 斡流而迁兮 ， 或推而还。 形气转续 兮， 变化而嬗。沏穆无穷兮， 胡可胜言。” 贾谊认为， 万事万
物的变 化永不停 止 ， 犹如浩 瀚 的流 水 ， 延不 断 ， 绵 时而前 进 ，
而一切又使他感到茫然 ； 想要 自 我麻醉， 但清醒的头脑却使
他 陷入更 加痛 苦的深潭 。人生 的探 索 ， 理的思考 ， 哲 感情 的
时而回还； 阴阳二气， 象 消散聚合， 无穷无尽 ， 无法言说 。
由于 人 是万 物 之 一 ， 的 生命 历程 为 万 事之 一 ， 么 人 那
人必 然是一个 变化 的过程 ， 人生 也必然 是一 个变化 的过 程 。
冲击， 铸成全赋的波澜。 时而如惊涛拍岸 ， 奔流跌宕 ； 时而如
风 平浪静 ， 流水潺潺 。 人 生观 ， 是 人 们观 察 、 就 思考 客 观 世界 与 人生 并 由此
人与人生不外乎生死 、 福祸 、 喜忧、 成败 、 爱恨 ， 等等。 人就生 活在生与死、 福与祸、 喜与忧 、 成与败 、 爱与恨中， 而生与死、 福与祸 、 成与败 、 爱与恨又处于不断地变化与转换之 中， 正 如贾谊所说 ：祸兮福所依 ， “ 福兮祸所伏。忧喜聚门兮 ， 吉凶 同域。 意思是福、 吉、 ” 祸、 凶互相依存、 互相转化。 贾谊用历
史事实 来证 明 自己的这种变 化观 点 ， 说 ：彼吴强 大兮 ， 他 “ 夫
而得到的对人生的看法。贾谊所处的时代是思想大融合的
时代 ， 谊 的思想也 体现 出这样 一个 时代 特点 ， 复观 的 贾 用徐
话来说 ， 贾谊的思想融儒 、 、 、 道 法 墨各家思想于一体。 这
就 决定 了贾谊 思想 的复杂 性 ，其人 生观 点也会 因时空 的变 化 而有所 变化 。
贾谊创作《 鹏鸟赋》 适逢其人生的最低谷 。 时， 史载“ 谊 为长沙傅三年 ， 有鹏飞入谊舍 ， 止于坐隅。鹏似鹗 ， 不祥
鸟 也。谊既以适居长沙 ， 长沙卑湿 ， 自 谊 伤悼 ， 以为寿不得长 ，
乃为赋 以 自广 。” 从这 段可 以看 出 ， 贾谊 作《 鸟赋 》 ， 鹏 时 情
差以败 ； 越懂会稽兮， 勾践霸世。斯游遂成兮 ， 卒被五刑 ； 傅
说胥靡 兮 ， 武丁 。” 乃相 贾谊 这种 对世界 万事 万物 的看 法 ， 万 事万 物看 作 即将 是 一个 变化 的过程 ， 子的影 响有关 。如 《 子 ・ 与庄 庄 知北 游》 说 ： 生天 地之间 ， 白驹之过邵 ， “ 人 若 忽然而 已 。 注然勃 然 ， 莫
不 出焉 ； 油然渗 然 ， 不入焉 。已化而生 ， 莫 又化 而死 。生物哀
绪极为低落， 心情极为悲凉。因为在其 ２ ３岁时， 遭群臣忌
恨 ， 贬为 长沙王 的太傅 。长沙 远离 中原文 明 ， 被 气候 又很潮 湿 ， 以身 心都受 到极大 伤害 ， 常 自我感伤 。现 在看到 猫 所 经
之 ， 悲之 。 人类 解其 天驶 ， 堕起 天裹 ， 纷乎 宛乎 ， 魂魄将往 ， 乃 身从之 。乃 大归乎 ！” 个世 界都处 于变化 的过程之 中。 整
二、 人的命 运是先天 决定 的
头鹰 ， 古人认为是不吉祥的鸟， 于是认为自己快死了。又据 贾谊《 鹏鸟赋》“ ：庚子 日斜兮 ， 鹏集予舍。止于坐隅兮 ， 貌甚
闲暇 。 异物来 萃兮 ， 私怪其 故。发 书 占之兮 ， 谶言其度 。日 ：
万物都是 由道 所变化 ， 一直处 于变化 中。但是 ， 而且 我 为什么 变化成 了人 ， 而不是 其它 的物类 ？我 为什么 贫贱 ， 而 不是富 贵？ 贾谊 认 为 ， 都是“ ”他说 ：天 不可 预虑 兮 ， 这些 命 。 “ 道 不可 预谋 。迟 速有命兮 ， 其 时？” 焉识 此处“ 与“ ” 天” 道 相 通 。 物的命运 都 由道 所决定 。 万 不仅 仅“ 速” 迟 有命 ， 而且 ， 死
野鸟入室兮。 主人将去 。 请问于鹏兮 ， 予去何之？ 吉乎告我，
凶言其灾 。 速之度兮 ， 予其期 。 从 中可 以看 出， 淹 语 ” 贾谊谪 居 独处 ， 到别 的倾 听 者 ， 只能 向这 只带来 死亡 之兆 的 找不 他
鸟儿诉说 。余去何之” “ 表明了贾谊当时对前途极为迷茫， 不
知 未来是 吉还 是凶 ， 也不 知死亡 的到来是 早还是 迟 。
生、 存亡 、 寿夭 、 穷达 、 贫富、 毁誉， 甚至是人是物 ， 都是命中
注定 ， 决定命 运 的不是别 的 ， 是道 。 正 由于命 运 的先 天 性 ， 人 力能 改 变 ， 以 ， 谊 感 叹 非 所 贾
由于贾谊深受道家 、 尤其是庄子思想的影 响， 这使得
他能够从低落的情绪、 凄凉的心情 中摆脱 出来 ， 对前途 、 生
死与吉凶采取超然的态度 ， 从而获得一种超越的人生境界。 然而 ， 他的
思想也深受儒家思想的影响， 只是在《 鹏鸟赋》 中 表现较为含蓄， 深深的隐藏在《 鹏鸟赋》 表面文字的背后， 所
道 ：天不可预虑兮 ， “ 道不可预谋 。” 庄子 ・ 《 大宗师》 亦说 ：
“ 生， 死 命也 ； 夜旦之 常 ， 其有 天地 。 人之 有所不 得与 ， 之 皆物 情 也。 ” 运不仅 是非人 力 所能 为 ， 命 而且 ， 也是非 人力 所 能 知 ， 以 ， 谊说 ：迟速有命 兮 ， 所 贾 “ 焉识 其 时？”命 不可说 兮 ， “ 孰 知其极 ？” 人对于 这个世 界是无 力把握 的 ， 既然天道深 妙
无 从探 究 ， 不如 顺应 万物 的变 化 ， 者走 向另一 种 超越 ， 则 或
以贾谊深感困惑与痛苦 ，表面似乎借助道家思想摆脱了困 境， 而实际上面对现实时又难以解脱 。 下面从以下几个方面
对贾谊的人生观进行讨论 ：
群文天地 ・０ １ ２ １ 年第 １ １期
文 学 评 析
也就是相信人处在一种无所不在的相对转化之中，在齐万
物 、 生死 中逍遥 自 。 泯 得
三、 生应 当超越 万物 人
就是贾谊创作《 鹏鸟赋》 的真正的目的是通过写《 鹏鸟赋》 来 安慰那受伤的心灵 。我们知道 ， 贾谊十八岁即有才名， 年轻
时由河南郡守吴公推荐， 二十余岁被文帝召为博士。 不到一
年被破 格提 为太 中大夫 。 以说贾谊 在被 贬之前 ， 可谓 可 人生 是 春风 得意 ， 程似锦 。而在 被贬 之后 ， 了潮湿 而又远 离 前 到 中原文 明 的长沙 ，其 心理 必然形 成 巨大 的反差 。作为 政治 家 ， 然思 考 自己被贬 的缘 由 ， 然对 人生 的不确定 性 进行 必 必 深 入 的思考 ， 进而思 考世 界 ， 以致 以为 自己的重新 振起 而做
贾谊认为宇宙间的万事万物 ，都绝不是人有意识 、 合 目的延续 自 身的产物， 而是偶然地发生的 ， 即在偶然 的行为
中被抛离 出来 ， 到世 问 的。贾 谊说 ：且 夫天 地为 炉兮 ， 被扔 “ 造 化为工 ； 阳为 炭兮 ， 物为 铜 。合散 消息 兮 ， 常则 ？ 阴 万 安有 千 变万化 兮 ， 未始有 极 。忽然 为人 兮 ， 足控 抟 ？化为 异物 何 兮 ， 何足 患 ？” 为万 物一直 处 于 变化 的过 程 中 ， 于人 又 认 对
好准备。 然而在面对不祥之鸟猫头鹰时， 心情又陷入极度 的 悲伤， 于是就创作《 鹏鸟赋》 来宽慰 自己。 其次，鹏鸟赋》 《 也从另一个侧面表 明贾谊并未忘怀政 治。 贾谊为了说明道家对于福祸、 凶的看法及世间万物总 吉 是变动迁流时 ，它举了历史上的三个例子进行说明：彼吴 “ 强大兮， 夫差以败 ； 越慎会稽兮 ， 勾践霸世。斯游遂成兮， 卒 被五
刑； 傅说胥靡兮， 乃相武丁。” 作为一个政治家， 这些正 是贾谊关心的， 第一个例子是帝王 的兴衰史 ， 后面两个 ， 则 是与贾谊身份相当的士大夫的悲喜剧。对此 ，贾谊深有感
触 ， 他迅 速 崛起 又迅 速衰 落 的仕 途生 涯 中早 已尝 到 了这 在
来说 ， 当下的、 眼前的一切都是暂时、 转眼即逝的， 因而在很
大程度 上 又是 虚幻 的。
既然如此，我们就没有 必要在意和执着眼前的一切 ， 而应该对世间的一切采取超然的态度 ， 有一种超越的心境。
于是 ， 提 出要做 “ 人 ”要 有 “ 观” 贾谊 达 ， 大 的境界 。 所谓 的“ 达 人”就 是通 达道之 奥妙 的人 ， 是能看 透世 问一 切的人 。 ， 就 所 谓“ 大观 ”就是 能从 道 的高 度来 看 待世 间万 事万 物 ， ， 就是 一 种超越 的态 度 与心境 。
首先 ， 是要超越物与人及生和死的界限。贾谊主张超 越物、我”生、 “ 、 死之分， 消除物、我”生 、 “ 、 死之界 ， 他说 ：忽 “ 然为人兮 ， 何足控抟？ 化为异物兮 ， 又何足患？ 又说 ：乘流 ” “ 则逝兮 ， 得坻则止。 纵躯委命兮 ， 不私与 己。 其生兮若浮， 其 死兮若休。” 为为人不足喜 ， 认 为物不足忧； 生就是死 ， 死就
是生 ， 生死死 ， 用在 意 。 生 不 其次， 超越 贫贱 富贵 。既 然 ， 、我”生 、 分 ， 物 “ 、 死无 也就
种大喜大悲的滋味。 而作为贾谊个人 ， 实在有必要从历史的
角度 总结 经验教训 ， 以期重 新 回到帝 王的身 边 ， 并更好 的发 挥 自己的政 治才 干 ， 大展宏 图 。贾谊 悲观情 绪 的背后 ， 是 则 仕途 之路 的曲折 让他 内心难 以平静 。
再次 ， 鹏鸟赋》 从《 来看， 贾谊并没有否定仁义礼信。这
可能 与他受 儒家思 想 的影响及 他所 处 的地位有 着密切 的关
无所谓贫贱富贵。贾谊说 ：小智 自私兮 ， “ 贱彼贵我。” 小 “
智 ”即小知小 慧 的人 。 种人 心存私 念 ， 能从 道 的高度来 ， 这 不
系。我们知道， 贾谊的时代是各种思想大融合的时期， 其思
想不 可避 免地会受 到儒 家思想 的影 响 ， 儒家 的 “ 知其 不可 为 而为 之 ” 积极 人世 的思想 ， 当会对 其造 成影 响 。而 他本 人 应 又 曾身处 于封建政 治权 利 的中心 ，再加 上 自己又有 出将人
看待世间的一切 ， 不可能超越贫贱富贵祸福。贾谊批评道：
“ 贪夫 殉财 兮 ， 烈士 殉名 。夸 者死权 兮 品庶 每生 。怵 迫之徒 兮， 或趋 东 西。 ” 谊理 想 中 的人格 是 “ 贾 大人 ” “ 人 ”“ 、至 、真 人 ”这 些人都 是 “ 人”拥 有
“ ， 达 ， 大观 ” 思想 ， 即对 世 间的一 切
相的潜意识 ， 其是不可能否定儒家思想的。相反 ， 不但不可
能 否定 ， 贾谊 的进 取思 想反 而更 为强烈 ， “ 鹏 鸟 飞人谊 从 有
具有超越的态度与心境。贾谊说 ：大人不曲兮 ， “ 意变齐同。
愚士 系俗兮 ， 窘若 囚拘 。至人 遗物兮 ， 与道俱 。众 人惑 惑 独
舍” 以为寿不得长” 及“ 等来看 ， 贾谊作 为一个政治家， 又何 在乎这类的迷信呢？其所以在乎的， 主要是人生短暂 ， 担忧
人 生的抱 负难 以实现 ， 肚子 的才华难 以施展 。 满 总之 ， 鹏 鸟赋 》 看 ， 谊 的人 生观 是复 杂 矛盾 的 ， 从《 来 贾 而 究其 原因 ，在于其 主要受 道家 与儒 家思想 的影 响 。一方
兮， 好恶积亿。真人恬漠兮 ， 独与道息。” 贾谊这种超越贫贱 富贵的思想源 自庄子。《 庄子 ・ 秋
水》 “ 子相 梁 ， ：惠 庄子往 见之 。 或谓 惠子 日：庄 子来 ， 子 ‘ 欲代
相。’ 于是惠子恐 ， 搜于国中三 ｔ三夜。 １ ： 庄子往见之 ， “ 日：南 方有鸟， 其名为稿编， 子知之乎？ 夫鹉编发于南海， 而飞于北 海， 非梧桐不止 ， 非练实不食 ， 非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，
稿 编过之 ，仰 而视 之 日 ：吓 ！ ’今 子欲 以子 之梁 国而 吓我 ‘ 邪？” 相” “ 即宰相 ， 权 力 、 望 、 是 名 地位 、 富 的代名 词 。可 财
面， 他要超脱万物， 一方面又不能忘怀“ 兼济天下” 的理想 ， 于是 ， 他身处逆境之 中， 内心孤独痛苦 ， 只能寻求鹏鸟来进
行 心灵 的对话 。 （ 者简 介 ： 作 张天 权 ， 南师范 大 学文 学院 中国 古代 文 云
学专 业硕 士研 究 生。 ）
是， 在庄子看来， 则如同腐鼠， 令人作呕。 这看起来好象有些
极端 ， 庄子 此处 只是 比喻 。 但
四、 潜在 的进 取观
首先 ， 贾谊创作《 鹏鸟赋》 目的是“ 的 为赋以 自广”也 ，
Ｉ ９
群文天地・０ １ ２ １ 年第 １ 期 １
文 学 评 析
从 《 鸟 赋 》 贾 谊 的 人 生 观 鹏 看
张天权
贾谊 是 西汉初 年著名 的政 治 家 、 学家 ， 而 ， 是这 文 然 就
一
、
人生是 变化的
样一位才华横溢的人才 ，却英年早逝，不能不令人深感惋 惜。为此 ， 有必要从其名篇《 鹏鸟赋》 分析贾谊的人生观。 《 鹏鸟赋》 是贾谊被贬为长沙王太傅时期的作品。全赋 借同鹏鸟的对话 ，表达了他错综复杂的思想感情。想要旷
达， 然又 摆脱 不 了苦恼 的 纠缠 ； 要解 释 周 围发 生 的一 切 ， 想
一
个 人 的人生 观建立在他 的宇 宙观 的基 础之上 。贾谊
的人 生观 就是 建立 在他 对宇 宙 万事 万物 的 深入 思索 之 上 。 贾 谊认 为 ， 宇宙 间 的万事 万物 都处 在不 断 变化 之 中 ， 他说 ：
“ 万物变化兮， 固无休息 。 斡流而迁兮 ， 或推而还。 形气转续 兮， 变化而嬗。沏穆无穷兮， 胡可胜言。” 贾谊认为， 万事万
物的变 化永不停 止 ， 犹如浩 瀚 的流 水 ， 延不 断 ， 绵 时而前 进 ，
而一切又使他感到茫然 ； 想要 自 我麻醉， 但清醒的头脑却使
他 陷入更 加痛 苦的深潭 。人生 的探 索 ， 理的思考 ， 哲 感情 的
时而回还； 阴阳二气， 象 消散聚合， 无穷无尽 ， 无法言说 。
由于 人 是万 物 之 一 ， 的 生命 历程 为 万 事之 一 ， 么 人 那
人必 然是一个 变化 的过程 ， 人生 也必然 是一 个变化 的过 程 。
冲击， 铸成全赋的波澜。 时而如惊涛拍岸 ， 奔流跌宕 ； 时而如
风 平浪静 ， 流水潺潺 。 人 生观 ， 是 人 们观 察 、 就 思考 客 观 世界 与 人生 并 由此
人与人生不外乎生死 、 福祸 、 喜忧、 成败 、 爱恨 ， 等等。 人就生 活在生与死、 福与祸、 喜与忧 、 成与败 、 爱与恨中， 而生与死、 福与祸 、 成与败 、 爱与恨又处于不断地变化与转换之 中， 正 如贾谊所说 ：祸兮福所依 ， “ 福兮祸所伏。忧喜聚门兮 ， 吉凶 同域。 意思是福、 吉、 ” 祸、 凶互相依存、 互相转化。 贾谊用历
史事实 来证 明 自己的这种变 化观 点 ， 说 ：彼吴强 大兮 ， 他 “ 夫
而得到的对人生的看法。贾谊所处的时代是思想大融合的
时代 ， 谊 的思想也 体现 出这样 一个 时代 特点 ， 复观 的 贾 用徐
话来说 ， 贾谊的思想融儒 、 、 、 道 法 墨各家思想于一体。 这
就 决定 了贾谊 思想 的复杂 性 ，其人 生观 点也会 因时空 的变 化 而有所 变化 。
贾谊创作《 鹏鸟赋》 适逢其人生的最低谷 。 时， 史载“ 谊 为长沙傅三年 ， 有鹏飞入谊舍 ， 止于坐隅。鹏似鹗 ， 不祥
鸟 也。谊既以适居长沙 ， 长沙卑湿 ， 自 谊 伤悼 ， 以为寿不得长 ，
乃为赋 以 自广 。” 从这 段可 以看 出 ， 贾谊 作《 鸟赋 》 ， 鹏 时 情
差以败 ； 越懂会稽兮， 勾践霸世。斯游遂成兮 ， 卒被五刑 ； 傅
说胥靡 兮 ， 武丁 。” 乃相 贾谊 这种 对世界 万事 万物 的看 法 ， 万 事万 物看 作 即将 是 一个 变化 的过程 ， 子的影 响有关 。如 《 子 ・ 与庄 庄 知北 游》 说 ： 生天 地之间 ， 白驹之过邵 ， “ 人 若 忽然而 已 。 注然勃 然 ， 莫
不 出焉 ； 油然渗 然 ， 不入焉 。已化而生 ， 莫 又化 而死 。生物哀
绪极为低落， 心情极为悲凉。因为在其 ２ ３岁时， 遭群臣忌
恨 ， 贬为 长沙王 的太傅 。长沙 远离 中原文 明 ， 被 气候 又很潮 湿 ， 以身 心都受 到极大 伤害 ， 常 自我感伤 。现 在看到 猫 所 经
之 ， 悲之 。 人类 解其 天驶 ， 堕起 天裹 ， 纷乎 宛乎 ， 魂魄将往 ， 乃 身从之 。乃 大归乎 ！” 个世 界都处 于变化 的过程之 中。 整
二、 人的命 运是先天 决定 的
头鹰 ， 古人认为是不吉祥的鸟， 于是认为自己快死了。又据 贾谊《 鹏鸟赋》“ ：庚子 日斜兮 ， 鹏集予舍。止于坐隅兮 ， 貌甚
闲暇 。 异物来 萃兮 ， 私怪其 故。发 书 占之兮 ， 谶言其度 。日 ：
万物都是 由道 所变化 ， 一直处 于变化 中。但是 ， 而且 我 为什么 变化成 了人 ， 而不是 其它 的物类 ？我 为什么 贫贱 ， 而 不是富 贵？ 贾谊 认 为 ， 都是“ ”他说 ：天 不可 预虑 兮 ， 这些 命 。 “ 道 不可 预谋 。迟 速有命兮 ， 其 时？” 焉识 此处“ 与“ ” 天” 道 相 通 。 物的命运 都 由道 所决定 。 万 不仅 仅“ 速” 迟 有命 ， 而且 ， 死
野鸟入室兮。 主人将去 。 请问于鹏兮 ， 予去何之？ 吉乎告我，
凶言其灾 。 速之度兮 ， 予其期 。 从 中可 以看 出， 淹 语 ” 贾谊谪 居 独处 ， 到别 的倾 听 者 ， 只能 向这 只带来 死亡 之兆 的 找不 他
鸟儿诉说 。余去何之” “ 表明了贾谊当时对前途极为迷茫， 不
知 未来是 吉还 是凶 ， 也不 知死亡 的到来是 早还是 迟 。
生、 存亡 、 寿夭 、 穷达 、 贫富、 毁誉， 甚至是人是物 ， 都是命中
注定 ， 决定命 运 的不是别 的 ， 是道 。 正 由于命 运 的先 天 性 ， 人 力能 改 变 ， 以 ， 谊 感 叹 非 所 贾
由于贾谊深受道家 、 尤其是庄子思想的影 响， 这使得
他能够从低落的情绪、 凄凉的心情 中摆脱 出来 ， 对前途 、 生
死与吉凶采取超然的态度 ， 从而获得一种超越的人生境界。 然而 ， 他的
思想也深受儒家思想的影响， 只是在《 鹏鸟赋》 中 表现较为含蓄， 深深的隐藏在《 鹏鸟赋》 表面文字的背后， 所
道 ：天不可预虑兮 ， “ 道不可预谋 。” 庄子 ・ 《 大宗师》 亦说 ：
“ 生， 死 命也 ； 夜旦之 常 ， 其有 天地 。 人之 有所不 得与 ， 之 皆物 情 也。 ” 运不仅 是非人 力 所能 为 ， 命 而且 ， 也是非 人力 所 能 知 ， 以 ， 谊说 ：迟速有命 兮 ， 所 贾 “ 焉识 其 时？”命 不可说 兮 ， “ 孰 知其极 ？” 人对于 这个世 界是无 力把握 的 ， 既然天道深 妙
无 从探 究 ， 不如 顺应 万物 的变 化 ， 者走 向另一 种 超越 ， 则 或
以贾谊深感困惑与痛苦 ，表面似乎借助道家思想摆脱了困 境， 而实际上面对现实时又难以解脱 。 下面从以下几个方面
对贾谊的人生观进行讨论 ：
群文天地 ・０ １ ２ １ 年第 １ １期
文 学 评 析
也就是相信人处在一种无所不在的相对转化之中，在齐万
物 、 生死 中逍遥 自 。 泯 得
三、 生应 当超越 万物 人
就是贾谊创作《 鹏鸟赋》 的真正的目的是通过写《 鹏鸟赋》 来 安慰那受伤的心灵 。我们知道 ， 贾谊十八岁即有才名， 年轻
时由河南郡守吴公推荐， 二十余岁被文帝召为博士。 不到一
年被破 格提 为太 中大夫 。 以说贾谊 在被 贬之前 ， 可谓 可 人生 是 春风 得意 ， 程似锦 。而在 被贬 之后 ， 了潮湿 而又远 离 前 到 中原文 明 的长沙 ，其 心理 必然形 成 巨大 的反差 。作为 政治 家 ， 然思 考 自己被贬 的缘 由 ， 然对 人生 的不确定 性 进行 必 必 深 入 的思考 ， 进而思 考世 界 ， 以致 以为 自己的重新 振起 而做
贾谊认为宇宙间的万事万物 ，都绝不是人有意识 、 合 目的延续 自 身的产物， 而是偶然地发生的 ， 即在偶然 的行为
中被抛离 出来 ， 到世 问 的。贾 谊说 ：且 夫天 地为 炉兮 ， 被扔 “ 造 化为工 ； 阳为 炭兮 ， 物为 铜 。合散 消息 兮 ， 常则 ？ 阴 万 安有 千 变万化 兮 ， 未始有 极 。忽然 为人 兮 ， 足控 抟 ？化为 异物 何 兮 ， 何足 患 ？” 为万 物一直 处 于 变化 的过 程 中 ， 于人 又 认 对
好准备。 然而在面对不祥之鸟猫头鹰时， 心情又陷入极度 的 悲伤， 于是就创作《 鹏鸟赋》 来宽慰 自己。 其次，鹏鸟赋》 《 也从另一个侧面表 明贾谊并未忘怀政 治。 贾谊为了说明道家对于福祸、 凶的看法及世间万物总 吉 是变动迁流时 ，它举了历史上的三个例子进行说明：彼吴 “ 强大兮， 夫差以败 ； 越慎会稽兮 ， 勾践霸世。斯游遂成兮， 卒 被五
刑； 傅说胥靡兮， 乃相武丁。” 作为一个政治家， 这些正 是贾谊关心的， 第一个例子是帝王 的兴衰史 ， 后面两个 ， 则 是与贾谊身份相当的士大夫的悲喜剧。对此 ，贾谊深有感
触 ， 他迅 速 崛起 又迅 速衰 落 的仕 途生 涯 中早 已尝 到 了这 在
来说 ， 当下的、 眼前的一切都是暂时、 转眼即逝的， 因而在很
大程度 上 又是 虚幻 的。
既然如此，我们就没有 必要在意和执着眼前的一切 ， 而应该对世间的一切采取超然的态度 ， 有一种超越的心境。
于是 ， 提 出要做 “ 人 ”要 有 “ 观” 贾谊 达 ， 大 的境界 。 所谓 的“ 达 人”就 是通 达道之 奥妙 的人 ， 是能看 透世 问一 切的人 。 ， 就 所 谓“ 大观 ”就是 能从 道 的高 度来 看 待世 间万 事万 物 ， ， 就是 一 种超越 的态 度 与心境 。
首先 ， 是要超越物与人及生和死的界限。贾谊主张超 越物、我”生、 “ 、 死之分， 消除物、我”生 、 “ 、 死之界 ， 他说 ：忽 “ 然为人兮 ， 何足控抟？ 化为异物兮 ， 又何足患？ 又说 ：乘流 ” “ 则逝兮 ， 得坻则止。 纵躯委命兮 ， 不私与 己。 其生兮若浮， 其 死兮若休。” 为为人不足喜 ， 认 为物不足忧； 生就是死 ， 死就
是生 ， 生死死 ， 用在 意 。 生 不 其次， 超越 贫贱 富贵 。既 然 ， 、我”生 、 分 ， 物 “ 、 死无 也就
种大喜大悲的滋味。 而作为贾谊个人 ， 实在有必要从历史的
角度 总结 经验教训 ， 以期重 新 回到帝 王的身 边 ， 并更好 的发 挥 自己的政 治才 干 ， 大展宏 图 。贾谊 悲观情 绪 的背后 ， 是 则 仕途 之路 的曲折 让他 内心难 以平静 。
再次 ， 鹏鸟赋》 从《 来看， 贾谊并没有否定仁义礼信。这
可能 与他受 儒家思 想 的影响及 他所 处 的地位有 着密切 的关
无所谓贫贱富贵。贾谊说 ：小智 自私兮 ， “ 贱彼贵我。” 小 “
智 ”即小知小 慧 的人 。 种人 心存私 念 ， 能从 道 的高度来 ， 这 不
系。我们知道， 贾谊的时代是各种思想大融合的时期， 其思
想不 可避 免地会受 到儒 家思想 的影 响 ， 儒家 的 “ 知其 不可 为 而为 之 ” 积极 人世 的思想 ， 当会对 其造 成影 响 。而 他本 人 应 又 曾身处 于封建政 治权 利 的中心 ，再加 上 自己又有 出将人
看待世间的一切 ， 不可能超越贫贱富贵祸福。贾谊批评道：
“ 贪夫 殉财 兮 ， 烈士 殉名 。夸 者死权 兮 品庶 每生 。怵 迫之徒 兮， 或趋 东 西。 ” 谊理 想 中 的人格 是 “ 贾 大人 ” “ 人 ”“ 、至 、真 人 ”这 些人都 是 “ 人”拥 有
“ ， 达 ， 大观 ” 思想 ， 即对 世 间的一 切
相的潜意识 ， 其是不可能否定儒家思想的。相反 ， 不但不可
能 否定 ， 贾谊 的进 取思 想反 而更 为强烈 ， “ 鹏 鸟 飞人谊 从 有
具有超越的态度与心境。贾谊说 ：大人不曲兮 ， “ 意变齐同。
愚士 系俗兮 ， 窘若 囚拘 。至人 遗物兮 ， 与道俱 。众 人惑 惑 独
舍” 以为寿不得长” 及“ 等来看 ， 贾谊作 为一个政治家， 又何 在乎这类的迷信呢？其所以在乎的， 主要是人生短暂 ， 担忧
人 生的抱 负难 以实现 ， 肚子 的才华难 以施展 。 满 总之 ， 鹏 鸟赋 》 看 ， 谊 的人 生观 是复 杂 矛盾 的 ， 从《 来 贾 而 究其 原因 ，在于其 主要受 道家 与儒 家思想 的影 响 。一方
兮， 好恶积亿。真人恬漠兮 ， 独与道息。” 贾谊这种超越贫贱 富贵的思想源 自庄子。《 庄子 ・ 秋
水》 “ 子相 梁 ， ：惠 庄子往 见之 。 或谓 惠子 日：庄 子来 ， 子 ‘ 欲代
相。’ 于是惠子恐 ， 搜于国中三 ｔ三夜。 １ ： 庄子往见之 ， “ 日：南 方有鸟， 其名为稿编， 子知之乎？ 夫鹉编发于南海， 而飞于北 海， 非梧桐不止 ， 非练实不食 ， 非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，
稿 编过之 ，仰 而视 之 日 ：吓 ！ ’今 子欲 以子 之梁 国而 吓我 ‘ 邪？” 相” “ 即宰相 ， 权 力 、 望 、 是 名 地位 、 富 的代名 词 。可 财
面， 他要超脱万物， 一方面又不能忘怀“ 兼济天下” 的理想 ， 于是 ， 他身处逆境之 中， 内心孤独痛苦 ， 只能寻求鹏鸟来进
行 心灵 的对话 。 （ 者简 介 ： 作 张天 权 ， 南师范 大 学文 学院 中国 古代 文 云
学专 业硕 士研 究 生。 ）
是， 在庄子看来， 则如同腐鼠， 令人作呕。 这看起来好象有些
极端 ， 庄子 此处 只是 比喻 。 但
四、 潜在 的进 取观
首先 ， 贾谊创作《 鹏鸟赋》 目的是“ 的 为赋以 自广”也 ，
Ｉ ９
群文天地・０ １ ２ １ 年第 １ 期 １