“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”（以弗所书四章十七至十八节）
大千世界，灯红酒绿，物质生活富裕了，可有一部分人并不和这时代合拍，却反其道而行之：生活腐化，无理智对待人生。花花世界无奇不有。一个有信仰的人该如何看待人生？我们的信仰又当如何见证，在言语、行为上才蒙神的祝福呢？
人，毕竟是人，是软弱的人，是有罪的人，因为世上连一个义人也没有。起初神造人就赋予给了人的自由，这里“自由”和“随便”可以等同。有这样一个故事：一 父女俩去外面吃饭，走到一家餐馆，爸问儿女吃什么，她说“随便”，这时服务员过来，她说我们这里没有“随便”饭。于是她们出了这家餐馆，又到了另外一家， 爸又问她吃什么，孩子又说“随便”，可这家又没“随便”饭，一连走了几家，孩子肚子也饿了，爸又问孩子你吃什么，‘随便’饭没有，这孩子想了想，终于想出 了要吃的饭菜，而不是“随便”。这其实告诉我们一个做人的道理：人要有主见，不附合于人，要有自己的思想，不随波逐流。的确，上帝给了人的自由意志，这是 让自己的人生自己去思考。人生的道路千条，人自己可以去选择其中一条。在亚伦时代，祭司是从利未支派选拔出来专门作献祭的事奉，所以亚伦的两个儿子更容易 接近神。然而亚伦的两个儿子——拿答、亚比户献的祭却使神发怒，以致遭到神的刑罚：惨死在神的面前。为什么会这样？难道他们不清楚自己所犯的罪吗？难道他 们不知道神所厌恶的是什么吗？（出30：3-9）不是。祭司本应教导人遵行上帝的诫命、律法，可是他自己的行动呢？这是一个值得我们深思的问题，也是我们 一生该谨慎的事情。
目前，中国人的生活从贫穷走向富裕，生活方式也丰富多彩，思想解放了，文化学历提高了，可物质生活满足不了人精神的空虚，社会出现的多角恋爱、越轨、被情 所困、为情所杀等，导致人心坠落家庭破裂，生活腐化……“富贵思淫欲”，这话不错，也正是人们凭自己的意思而行，享受肉体的欲望来填充精神上的虚空，追求 世俗的东西，追求暧昧可耻的事。这样做，人们早已认识到这是不可行的，但是又为啥偏向虎山行呢？这里《利未记》中拿答、亚比户同样是凭自己的情感冲动而 行，目中无人，心中无神，没把上帝和上帝的话当一回事。他们两个虽然归耶和华为圣的人，可他的思想、意念却完全照人的私欲（想怎样，就怎样）而行，污秽与 圣洁分不清。他们这样是神所憎恶的，也是神焚烧他们的一个原因。有人也认为，他们犯罪的原因是因为喝醉了酒，酒后乱事作恶而引起。其实我们生活中也常听见 并看见如拿答、亚比户一样层出不穷的犯罪事件。
在这里，圣经中指出大祭司才可献祭，他们比一般的百姓更容易亲近神。基督教从马丁?路德改教之后，凡信耶稣基督的人，人人皆为祭司，上帝既然拣选了我们作 祭司，所以我们在凡事上都得谨慎自己，因耶和华是圣的，他要求凡跟随他的人也要圣洁。因为人非圣洁就不能见神的面，我们是否预备好了呢？我们是否像五个聪 明的童女呢，欢喜迎接主来临？当然这也不完全靠自己，但也离不开人尽本份的一面。主的恩典临到我们，我们是滥用、乱用，还是正确感谢领受、恰当的运用好 呢？我们作神手中攻击别人的武器还是为他人造福？主的恩典每个人都领受到了，就要看人们是如何运用的，这些都需要人们的反思。我们还想到以赛亚的人生经 历：越亲近神，越显自己罪太多（以赛亚书六章五节）。圣洁是人性中属天的素质，是百姓们在西乃山之约盟誓的，是人要遵行的行为准则。日常生活中我们要分别 出来，要分清圣和俗，洁与污秽。一个连这些都分不清的人，如何去带领人信耶稣？一个连自己的行为准则、品行道德都达不到的人，又怎能带领其他人走进神圣的 教堂？一个连自己内心都不洁净的人又如何谈信仰？假冒为善，这不仅仅是指有宗教信仰层面上的区别，而是一个人追求高尚的、脱离低级趣味的事，行在众人以为 美的事情上。奥古斯丁说过这样一句话：一个人不受灵魂（高一级）事物的追求，而受到低一级（恶）事物的诱惑，就会堕落。作为人，都有很多“思维软件”，所 以每走过一段路程，就得回首过去，作一个不断反思的人。
一个归耶和华为圣的人不是凭自己的意思（肉体、眼目、骄傲自大）而行，在行为与心思上常常靠神的带领审查自己，比如：以赛亚先知他很严格的要求自己说： “祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中。”灵性越高，越觉自己卑微，越显自己有罪，圣保罗的人生经验（林12：11），他说在大使 徒以下，（弗3：8）称自己是小使徒，（提前1：15）他说在罪中，我是个罪魁，这也是我们要求自己的态度。当然一个人没有软弱的经历就不可能体恤别人的 软弱。一个没有经历死荫幽谷的人就不能体会到人生的坎坷，你高傲自大就不能融入到缺乏的弟兄姊妹中间，看不到他们的软弱和不足。身处高位或得天独厚的人， 须特别留心自己的行为，别以为不受法律、道德规范来约束，为所欲为，如同亚伦的两个不争气的儿子一样，在宣称自己是归耶和华为圣的祭司的同时，他们却服在 了自己私欲里，在生活中毫不敬畏神。
上帝是光，我们是上帝的反光镜，要把上帝的光在我们身上反射出来，一言一行都得从心发出，好树终必会结好果子，不能把坏果子挂在好树上，好果子挂在坏树 上，犯罪的恶行会玷污教会和神的儿女，也会使神蒙羞，因此圣经强调：只有那些在生活中忠于神和他话语的人才能被神祝福。
上帝对人的自由意志并不干预，但是上帝对人自由意志选择的后果是要给予奖罚的。作上帝的儿女在人生生活中要有取舍。何去何从，主叫我们不是脱离世界，乃是叫我们脱离那恶者。基督徒当甘心伏在圣灵之下，过上圣洁的生活，在现实的生活里让主的名得荣耀！
“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”（以弗所书四章十七至十八节）
大千世界，灯红酒绿，物质生活富裕了，可有一部分人并不和这时代合拍，却反其道而行之：生活腐化，无理智对待人生。花花世界无奇不有。一个有信仰的人该如何看待人生？我们的信仰又当如何见证，在言语、行为上才蒙神的祝福呢？
人，毕竟是人，是软弱的人，是有罪的人，因为世上连一个义人也没有。起初神造人就赋予给了人的自由，这里“自由”和“随便”可以等同。有这样一个故事：一 父女俩去外面吃饭，走到一家餐馆，爸问儿女吃什么，她说“随便”，这时服务员过来，她说我们这里没有“随便”饭。于是她们出了这家餐馆，又到了另外一家， 爸又问她吃什么，孩子又说“随便”，可这家又没“随便”饭，一连走了几家，孩子肚子也饿了，爸又问孩子你吃什么，‘随便’饭没有，这孩子想了想，终于想出 了要吃的饭菜，而不是“随便”。这其实告诉我们一个做人的道理：人要有主见，不附合于人，要有自己的思想，不随波逐流。的确，上帝给了人的自由意志，这是 让自己的人生自己去思考。人生的道路千条，人自己可以去选择其中一条。在亚伦时代，祭司是从利未支派选拔出来专门作献祭的事奉，所以亚伦的两个儿子更容易 接近神。然而亚伦的两个儿子——拿答、亚比户献的祭却使神发怒，以致遭到神的刑罚：惨死在神的面前。为什么会这样？难道他们不清楚自己所犯的罪吗？难道他 们不知道神所厌恶的是什么吗？（出30：3-9）不是。祭司本应教导人遵行上帝的诫命、律法，可是他自己的行动呢？这是一个值得我们深思的问题，也是我们 一生该谨慎的事情。
目前，中国人的生活从贫穷走向富裕，生活方式也丰富多彩，思想解放了，文化学历提高了，可物质生活满足不了人精神的空虚，社会出现的多角恋爱、越轨、被情 所困、为情所杀等，导致人心坠落家庭破裂，生活腐化……“富贵思淫欲”，这话不错，也正是人们凭自己的意思而行，享受肉体的欲望来填充精神上的虚空，追求 世俗的东西，追求暧昧可耻的事。这样做，人们早已认识到这是不可行的，但是又为啥偏向虎山行呢？这里《利未记》中拿答、亚比户同样是凭自己的情感冲动而 行，目中无人，心中无神，没把上帝和上帝的话当一回事。他们两个虽然归耶和华为圣的人，可他的思想、意念却完全照人的私欲（想怎样，就怎样）而行，污秽与 圣洁分不清。他们这样是神所憎恶的，也是神焚烧他们的一个原因。有人也认为，他们犯罪的原因是因为喝醉了酒，酒后乱事作恶而引起。其实我们生活中也常听见 并看见如拿答、亚比户一样层出不穷的犯罪事件。
在这里，圣经中指出大祭司才可献祭，他们比一般的百姓更容易亲近神。基督教从马丁?路德改教之后，凡信耶稣基督的人，人人皆为祭司，上帝既然拣选了我们作 祭司，所以我们在凡事上都得谨慎自己，因耶和华是圣的，他要求凡跟随他的人也要圣洁。因为人非圣洁就不能见神的面，我们是否预备好了呢？我们是否像五个聪 明的童女呢，欢喜迎接主来临？当然这也不完全靠自己，但也离不开人尽本份的一面。主的恩典临到我们，我们是滥用、乱用，还是正确感谢领受、恰当的运用好 呢？我们作神手中攻击别人的武器还是为他人造福？主的恩典每个人都领受到了，就要看人们是如何运用的，这些都需要人们的反思。我们还想到以赛亚的人生经 历：越亲近神，越显自己罪太多（以赛亚书六章五节）。圣洁是人性中属天的素质，是百姓们在西乃山之约盟誓的，是人要遵行的行为准则。日常生活中我们要分别 出来，要分清圣和俗，洁与污秽。一个连这些都分不清的人，如何去带领人信耶稣？一个连自己的行为准则、品行道德都达不到的人，又怎能带领其他人走进神圣的 教堂？一个连自己内心都不洁净的人又如何谈信仰？假冒为善，这不仅仅是指有宗教信仰层面上的区别，而是一个人追求高尚的、脱离低级趣味的事，行在众人以为 美的事情上。奥古斯丁说过这样一句话：一个人不受灵魂（高一级）事物的追求，而受到低一级（恶）事物的诱惑，就会堕落。作为人，都有很多“思维软件”，所 以每走过一段路程，就得回首过去，作一个不断反思的人。
一个归耶和华为圣的人不是凭自己的意思（肉体、眼目、骄傲自大）而行，在行为与心思上常常靠神的带领审查自己，比如：以赛亚先知他很严格的要求自己说： “祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中。”灵性越高，越觉自己卑微，越显自己有罪，圣保罗的人生经验（林12：11），他说在大使 徒以下，（弗3：8）称自己是小使徒，（提前1：15）他说在罪中，我是个罪魁，这也是我们要求自己的态度。当然一个人没有软弱的经历就不可能体恤别人的 软弱。一个没有经历死荫幽谷的人就不能体会到人生的坎坷，你高傲自大就不能融入到缺乏的弟兄姊妹中间，看不到他们的软弱和不足。身处高位或得天独厚的人， 须特别留心自己的行为，别以为不受法律、道德规范来约束，为所欲为，如同亚伦的两个不争气的儿子一样，在宣称自己是归耶和华为圣的祭司的同时，他们却服在 了自己私欲里，在生活中毫不敬畏神。
上帝是光，我们是上帝的反光镜，要把上帝的光在我们身上反射出来，一言一行都得从心发出，好树终必会结好果子，不能把坏果子挂在好树上，好果子挂在坏树 上，犯罪的恶行会玷污教会和神的儿女，也会使神蒙羞，因此圣经强调：只有那些在生活中忠于神和他话语的人才能被神祝福。
上帝对人的自由意志并不干预，但是上帝对人自由意志选择的后果是要给予奖罚的。作上帝的儿女在人生生活中要有取舍。何去何从，主叫我们不是脱离世界，乃是叫我们脱离那恶者。基督徒当甘心伏在圣灵之下，过上圣洁的生活，在现实的生活里让主的名得荣耀！