2009年第1期 辽宁师专学报(社会科学版)
(总61期) J OURNAL OF L I AON I NG TEAC HER S COLLEGE (SOCIAL SCIENCES ED IT I ON )
NO. 12009
G eneral N o . 61
试析孔子的教育思想及其时代意义
王世农 刘庆宏
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(1、2铁岭师范高等专科学校, 辽宁铁岭112000)
摘 要: 孔子是我国古代教育的开创者, 他的教育思想和教育实践奠定了传统教育的基本精神和理念, 他所创立的许多宝贵的教育原则和方法, 对中国古代教育以至现代教育所产生的影响都是极其深远的。本文从孔子教育思想的几个方面, 介绍孔子教育思想体系的主要内容, 进而阐发了孔子教育思想的时代意义。
关键词: 孔子; 教育思想; 时代意义
中图分类号:G40-09 文献标识码:A 文章编号:1008 3898(2009) 01 0132 03
孔子, 是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。以孔子为代表的儒家学说, 是中华民族传统文化的核心内容, 是支持中华民族长期延续发展的精神支柱, 对中华民族的心理素质、文化素养及道德行为的形成起到过极为重大的作用。孔子几乎以其毕生的精力从事教育事业, 大约在30岁左右即创办私学, 开始了他的教育生涯。孔子在从事教育事业的实践过程中, 积累了丰富的经验, 对教育的目的、作用、对象、内容、方法和态度进行了系统的分析总结, 形成了比较完整的思想体系, 并与他的各个方面思想构成了一个有机的统一体, 是中国古代教育思想的主流, 对后世的教育活动产生了深远的影响, 是我国也是世界教育史上珍贵的财富。
一、教育活动的核心是教育目的
学而优则仕 是孔子的学生子夏所讲的一句名言的一半, 子夏曰:仕而优则学, 学而优则仕。 ( 论语 子张 ) 现在一般认为, 这是说做官如果有了余力就去学习, 学习如果有了余力就去做官。但过去一般人通常认为 学而优则仕 就是学习成绩优秀了就可以去做官的意思。 学而优则仕 这句话, 在 论语 中虽不是由孔子直接说出, 但肯定是孔子教育思想的一部分。这里的关键是 学 , 这个 学 应当不是我们现在关于 学习 所指的一般含义, 而是如何学关于 人性 、 天道 、 仁 、 礼 、 中庸 的学问, 如何学做 君子 的问题。事实上孔子教育的目的, 也不是要把学生培养成为具有某种技能的专门人才, 其重要目的是在于培养具有仁义之心的 仕 或 君子 , 培养推行德政礼治以为当时社会服务的人才。
论语 子路 中有一段记述孔子的学生樊迟, 向孔子请教稼、圃之事而受到冷遇的事: 樊迟请学稼, 子曰:吾不如老农。请学为圃, 曰:吾不如老圃。樊迟出, 子曰:小人哉, 樊须也。上好礼, 则民莫敢不敬; 上好义, 则民莫敢不服; 上好信,
则民莫敢不用情。夫如是, 则四方之民, 襁负其子而至矣。焉用稼? 由这一记述也可以看出, 孔子教育学生, 并不是要把他培养成为懂得 稼、圃之事 等技能的专门人才, 而是要他们学好 礼 、 义 、 信 这些做人、成人、做 君子 之道, 因为这样才可以 仕 。这一点常被认为是孔子轻视体力劳动的证据, 与 学而优则仕 联系起来, 为后世某一时期的人们所诟病。其实不然, 孔子本身就 吾少也贱, 故多能鄙事 ( 论语 子罕 ), 这不是轻视或重视什么的问题, 这是教育的目的问题。
孔子弟子曾子就曾说过 笾豆之事, 则有司存 ( 论语 泰伯 ), 笾豆之事 是指礼仪中的细节, 有司 是执掌具体事物的专门人员。这也并不是曾子鄙视行礼仪式, 而只是说这样的专门技能由有司管理, 君子所贵之 道 则不在此。 孔子以诗书礼乐教。 ( 史记 孔子世家 ), 子以四教:文、行、忠、信。 ( 论语 述而 ), 这些内容都是围绕着如何培养成适合 仕 的标准这一主题的, 是当时人们立身行事的根本。因此 学而优则仕 应当正是孔子时代关于教育目的的明确表述。这一教育目的的确定, 在两千余年中成为我国古代教育活动的核心思想且影响深远, 学而优则仕 的精髓已深入民族心理, 以至于近、现代不同历史时期教育的目的虽有不同, 其痕迹并未彻底消除, 只是表现形式或有不同而已。
二、教育对提高人的素质和治国有重要作用
子曰:性相近也, 习相远也 。( 论语 阳货 ) 既是说人们的性情本是相近的, 因为习染的不同, 便会相差得很远, 或者说是人的天性是相近的, 由于后天学习的不同, 相差也就越来越远了。这是一个有关教育作用的论述, 这里的 性 指的是先天素质, 习 指的是后天习染或学习。既然每个人的先天素质都是相近的, 而后天的发展却各有不同, 孔子认为其主要原因就在于 习 的差异, 也就是因为后天接受不同的教
收稿日期:2008-10-15
基金项目:辽宁省教育厅高等学校科研项目 孔子教育思想与当代人文素养教育比较研究 (20060901) 成果作者简介:王世农(1959-), 男, 辽宁鞍山人, 铁岭师范高等专科学校, 副教授, 主要从事教育思想研究。
育, 才使得人们有着不同的习惯、品性。我国古代学童的启蒙教材 三字经 , 开宗明义就说: 人之初, 性本善。性相近, 习相远。苟不教, 性乃迁 。就更加明确地指出了教育的作用。这是关于一个人的发展受教育或环境的影响问题。
孔子同时认为治理国家和改良社会最根本的也是要靠教育。 子曰:道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻; 道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。 ( 论语 为政 ) 就是说, 用政令来训导百姓, 用刑罚来整饬百姓, 百姓只会尽量地避免获罪, 却没有羞耻心; 用道德来引导人民, 用礼教来整饬人民, 人民就会有羞耻心而且归顺。很明显, 孔子认为政令、刑律都不如教育更加有效。这里的 道 和 齐 应当是要通过教育来实行的, 有着广义教育的意义, 而 德 和 礼 正是孔子教育的目的和内容, 是孔子教育思想的重要组成部分。由此可见, 孔子认为无论是对个人成长和发展的影响, 还是实现他希望的统治者 以德治国 的目的, 教育都有着重要作用。
三、受教育者普遍性原则的早期确立
子曰:有教无类。 ( 论语 卫灵公 ) 这是孔子明确提出了自己的教育活动所遵循的一个原则, 即对任何人都可以有所教诲, 没有什么种类的限制, 也就是对受教育的对象要一视同仁。孔子又说: 自行束脩以上, 吾未尝无诲焉。 ( 论语 述而 ) 简单说, 就是只要交了学费, 我是都教的。在孔子以前, 是只有贵族子弟有权受教育, 只有贵族子弟才有当官的资格。孔子是我国历史上第一个创办私学的人, 希望通过兴办教育来培养 贤才 和官吏, 以实现其政治理想。在教育的对象问题上, 他明确提出了 有教无类 的思想, 主张无分贵族与平民, 不分国界与华夷, 只要有心向学, 都可以入学受教。孔子不但能对教育对象有如此认识, 并能在实践中始终以此作为办学方针。他的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度, 这不仅打破了当时的国界, 也打破了当时的夷夏之分。有来自贵族阶层的, 如南官敬叔、司马牛、孟懿子, 但更多的是来自平民家庭的, 如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。
孔子 有教无类 的思想, 其理论基础就是 性相近也, 习相远也 的著名判断。 性相近 说明了人皆有成才成德的可能性, 而 习相远 又说明了后天教育的重要性。孔子的这一教育思想和实践, 虽然不可避免地受到历史的局限, 乃至在中国古代长期的教育实际中理想大于现实, 并没有真正实现我们现在意义的 有教无类 。但他确立的受教育者普遍性原则, 却从教育理论上打破了教育的等级界限, 扩大了教育对象, 使教育及于广大平民, 这在教育发展史上无疑具有划时代的进步意义。
四、教育目的决定教育内容
史记 孔子世家 载 孔子以诗书礼乐教, 弟子盖三千焉, 身通六艺者七十有二人 , 子以四教:文, 行, 忠, 信。 ( 论语 述而 ) 也就是说, 孔子用 诗 、 书 、 礼 、 乐 作教材教育他的弟子, 在他那里就学的弟子大约在三千人, 其中能精通礼、乐、射、御、书、数这六种技艺的有七十二人。孔子教育弟子的内容有四个方面:学问、言行、忠恕、信义。
教育的内容是为培养目标服务的。孔子认为要培养当时社会需要的 德、智、体、美全面发展 的人才, 教育的内容就要以 礼 维护各种人伦和道德规范; 以 乐 的艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶; 以 射 、 御 来锻炼身体和增长军事技能; 以 书 、 数 来学习文化科学知识。教育的纲要应当包括文化知识, 品德修养, 忠诚笃厚, 坚守信约这四项对于自己和别人都具有重要意义的内容。很明显, 这些内容包括了德育教育、科学文化教育和技能训练, 是孔子时代教育的重要组成部分, 是孔子为达到教育的培养目标而确定的教学内容。几乎在两千多年中一以贯之, 特别是侧重于德育教育, 把道德和道德教育放在首位, 这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。
五、为师之道的根本在学习和教学态度问题
子曰:默而识之, 学而不厌, 诲人不倦, 何有于我哉? ( 论语 述而 ) 这是孔子说他自己:常常是默默地记住知识, 勤奋学习而不感到厌烦, 教导别人的时候不知疲倦, 除此之外, 我还做了些什么呢? 这是孔子作为一个教育者所讲的学习和教学态度问题, 也是孔子以此来作为自己当老师的标准要求自己要做到的。 学而不厌 , 讲的是好学精神, 学无止境, 不应当有满足心理。作为教师尤其要做到这一点, 首先要做一个终生学习的人, 身教重于言传, 给学生树立一个好榜样。 诲人不倦 , 讲的是教学态度, 当老师的要孜孜不倦, 有爱心和耐心, 谆谆教导, 循循善诱, 不厌其烦。
孔子还认为在教育过程中存在教师和学生相互启发、相互提高的一个方面, 这就是 教学相长 。 子曰:回也非助我者也, 于吾言无所不说。 ( 论语 先进 ) 在这里, 孔子说颜回不是个有助于我的人, 他对我的话没有不心悦诚服的。颜回是一个勤勉好学, 学有所成, 品行高尚, 一生兢兢业业努力实践孔子学说的人, 是孔子的好学生。孔子这样说是因为 于吾言无所不说 的好学生, 难有 起予 进一步提高之举, 也就是不能 教学相长 。在 礼记 学记 中就明确地提到: 是故学然后知不足, 教然后知困, 知不足然后能自反也, 知困然后能自强也, 故曰教学相长也。
诲人不倦 和 教学相长 , 孔子的这一学习和教学态度, 对我国教育思想的形成与发展产生了很大的影响, 时至今日仍然可为师道之鉴。
六、实现教育目标的方法和手段至关重要
因材施教 这四个字不是孔子直接提出的, 是由宋儒朱熹在 论语注 中的 夫子教人, 各因其材 归纳而来。所谓 因材施教 , 就是从人性差异的观念出发, 根据学生的特点、水平, 进行不同的教育。 子曰:中人以上, 可以语上也; 中人以下, 不可以语上也。 ( 论语 雍也 ) 这里, 孔子把受教育者的基本素质分为上、中、下不同程度, 在教育过程中区别对待, 对于中等以上的人, 才可以和他谈论高深的道理, 对于中等以下的人, 就不可以去和他谈论高深的道理了。 因材施教 的关键是观察、研究、了解学生, 准确把握学生的各方面特点, 才能对于不同的学生采取不同的教育方法。如 由也果 、 赐也达 、 求也艺 ( 论语 雍也 ) 这是孔子对他的学生
的了解: 仲由果断, 端木赐通达, 冉求有才干 , 在了解的基础上才能有针对性地进行教育。 论语 先进 中有这样一个故事, 子路与冉有向孔子请教同一个问题:听到以后就去实践它吗? 孔子对子路说: 有父兄在 不可以; 对冉有却说: 听到以后就去做 。孔子的另一个学生公西华惑而问之, 孔子解释说: 冉求退缩不前, 因此教导他要勇于进取; 仲由勇猛过人, 因此教导他要谦退。 这就是孔子的 因材施教 的教育方法, 它贯穿于孔子一生的教育实践中。
子曰:不愤不启, 不悱不发; 举一隅不以三隅反, 则不复也。 ( 论语 述而 ) 孔子说这话的意思是, 在教导学生时, 不到他心中十分渴望通达而自己又不能实现的情况, 不要去开导他; 不到他想说却无法恰当说出来的时候, 不要去启发他; 要是不能做到告诉他一个方面, 他就能推知其他三个方面的时候, 就不要再教导他同一程度问题。这是孔子对启发式教学方法的明确阐述。这里指出了启发式教学要把握好启发的时机, 要在学生 愤 和 悱 的时候, 才对他进行 启 和 发 , 这样才能增强教学效果。一张桌子, 教师举出一个角, 学生不能用三个角来回答, 就不要再给他讲新东西。我们常说的 启发 和 举一反三 应当就源自于此。
孔子在他长期的教育活动中, 以 性相近也, 习相远也 作为教育实践的指南, 进而提出了 因材施教 的教育原则, 以及创造出诸如循循善诱, 学思结合, 知行统一, 不愤不启, 循序渐进, 举一反三等一系列行之有效的教学方法, 影响及于今日仍在各类学校的教学中发挥作用。
七、学习态度端正与否对学习效果有重要影响
子曰:由, 诲女知之乎? 知之为知之, 不知不为不知, 是知也。 ( 论语 为政 ) 这是孔子对他的学生仲由说的话: 我教你的内容都知道了吧? 知道就是知道, 不知道就是不知道, 这才是真的有智慧。 子曰:学而不思则罔, 思而不学则殆。 ( 论语 为政 ), 意思是只重学习而不注重思考, 就有可能遭到蒙蔽而陷于迷惑; 只重思考而不注重学习, 就有可能因误入歧途而招致疲乏及危险。 子曰:三人行, 必有我师焉! 择其善者而从之, 其不善者而改之。 ( 论语 述而 ) 意思是说, 三人同行, 一定有我可以取法的人在其中, 选取他们的优点跟着做, 了解他们的缺点自己注意改正不犯。 子曰:敏而好学, 不耻下问, 是以谓之文也。 ( 论语 公冶长 ), 意思是勤勉好学, 不以向下请教为耻, 因此给他 文 的谥号。 子曰:知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。 ( 论语 雍也 ) 意思是说, 懂得它的人不如喜爱它的人, 喜爱它的人不如以追求它为乐的人。
这是孔子关于学习态度的一系列著名论述。孔子认为, 学习要有实事求是的态度, 因为 知不足然后能自反也 , 这才是学习者的聪明之举。既要重视学, 也要重视思, 主张学思并重、学思结合, 只强调一面或者使两者脱节都不可能取得良好
的学习效果。学无常师, 要有虚心好学、不耻下问的学习精神, 随时随地注意向他人学习, 取人之长, 补己之短, 才能不断完善和提高自己。 想学 、 好学 不如 乐学 , 兴趣是最好的老师 , 学习效果与学习者对学习内容的态度或感觉的关系至关重要, 真正爱好的人, 为之而快乐的人, 才能真正学好。
八、培养学习兴趣是最好的学习方法
子曰:学而时习之, 不亦说乎。 ( 论语 学而 ) 这是孔子关于学习方法的箴言。孔子认为学习新的知识要经常地加以复习, 在复习的过程中心有领悟、豁然开朗, 应当是一件很高兴的事。当然, 高兴 的前提应该是对学习 知之者不如好之者, 好之者不如乐之者 , 只有乐于学习、有学习兴趣, 并且能学思结合、勤学善问, 才能 不亦说乎 。因此培养学习兴趣, 应当是最好的学习方法。 子曰:温故而知新, 可以为师矣。 ( 论语 为政 ) 孔子说, 温习旧的知识, 进而懂得新的知识, 这样的人可以做老师了。在这里, 孔子把 温故而知新 的学习方法看的非常重要, 认为学习能达到这样程度者可为人师。
如果通过 学而时习之 和 温故而知新 , 能够进而达到 告诸往而知来者 的学习效果, 就是学习的最高境界了。
综上所述, 孔子的这些光辉的教育思想, 早已深入中华民族的心里, 成为中华民族精神和文化的重要组成部分。当前, 我国教育事业已经进入加快改革和加速发展的历史阶段, 以提高国民素质为目标的素质教育思想、人文教育思想、科学教育思想、创新教育思想等现代教育的新思想、新理念, 正在深刻影响着教育的历史性变革。特别是在高等教育中, 加强人文素养教育以提高大学生的人文素养, 培养大学生人文精神的教育越来越受到人们的重视, 已成为进一步深化高校改革、提高教育质量的一项重要举措。在这样的形势下, 我们研究、学习、借鉴孔子的教育思想, 对推动当代人文素养教育的深入开展无疑具有十分重要的时代意义。
参考文献
1 张燕婴译注. 中华经典藏书 论语 . 北京:中华书局出版, 2006. 9.
2 刘景春, 等. 透析 论语 智慧. 北京艺术与科学电子出版社, 2007. 5.
3 何克抗. 当代教育改革路在何方 孔子教育思想给我们的警示. http ://www.etc . edu . cn /, 1998. 8.
4 散殊. 孔子的教育思想. http ://www.confuc i us2000. co m /, 2000. 6.
5 张广祥. 孔子教育思想与素质教育. htt p ://www.govy. i com /,2007. 11.
2009年第1期 辽宁师专学报(社会科学版)
(总61期) J OURNAL OF L I AON I NG TEAC HER S COLLEGE (SOCIAL SCIENCES ED IT I ON )
NO. 12009
G eneral N o . 61
试析孔子的教育思想及其时代意义
王世农 刘庆宏
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(1、2铁岭师范高等专科学校, 辽宁铁岭112000)
摘 要: 孔子是我国古代教育的开创者, 他的教育思想和教育实践奠定了传统教育的基本精神和理念, 他所创立的许多宝贵的教育原则和方法, 对中国古代教育以至现代教育所产生的影响都是极其深远的。本文从孔子教育思想的几个方面, 介绍孔子教育思想体系的主要内容, 进而阐发了孔子教育思想的时代意义。
关键词: 孔子; 教育思想; 时代意义
中图分类号:G40-09 文献标识码:A 文章编号:1008 3898(2009) 01 0132 03
孔子, 是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。以孔子为代表的儒家学说, 是中华民族传统文化的核心内容, 是支持中华民族长期延续发展的精神支柱, 对中华民族的心理素质、文化素养及道德行为的形成起到过极为重大的作用。孔子几乎以其毕生的精力从事教育事业, 大约在30岁左右即创办私学, 开始了他的教育生涯。孔子在从事教育事业的实践过程中, 积累了丰富的经验, 对教育的目的、作用、对象、内容、方法和态度进行了系统的分析总结, 形成了比较完整的思想体系, 并与他的各个方面思想构成了一个有机的统一体, 是中国古代教育思想的主流, 对后世的教育活动产生了深远的影响, 是我国也是世界教育史上珍贵的财富。
一、教育活动的核心是教育目的
学而优则仕 是孔子的学生子夏所讲的一句名言的一半, 子夏曰:仕而优则学, 学而优则仕。 ( 论语 子张 ) 现在一般认为, 这是说做官如果有了余力就去学习, 学习如果有了余力就去做官。但过去一般人通常认为 学而优则仕 就是学习成绩优秀了就可以去做官的意思。 学而优则仕 这句话, 在 论语 中虽不是由孔子直接说出, 但肯定是孔子教育思想的一部分。这里的关键是 学 , 这个 学 应当不是我们现在关于 学习 所指的一般含义, 而是如何学关于 人性 、 天道 、 仁 、 礼 、 中庸 的学问, 如何学做 君子 的问题。事实上孔子教育的目的, 也不是要把学生培养成为具有某种技能的专门人才, 其重要目的是在于培养具有仁义之心的 仕 或 君子 , 培养推行德政礼治以为当时社会服务的人才。
论语 子路 中有一段记述孔子的学生樊迟, 向孔子请教稼、圃之事而受到冷遇的事: 樊迟请学稼, 子曰:吾不如老农。请学为圃, 曰:吾不如老圃。樊迟出, 子曰:小人哉, 樊须也。上好礼, 则民莫敢不敬; 上好义, 则民莫敢不服; 上好信,
则民莫敢不用情。夫如是, 则四方之民, 襁负其子而至矣。焉用稼? 由这一记述也可以看出, 孔子教育学生, 并不是要把他培养成为懂得 稼、圃之事 等技能的专门人才, 而是要他们学好 礼 、 义 、 信 这些做人、成人、做 君子 之道, 因为这样才可以 仕 。这一点常被认为是孔子轻视体力劳动的证据, 与 学而优则仕 联系起来, 为后世某一时期的人们所诟病。其实不然, 孔子本身就 吾少也贱, 故多能鄙事 ( 论语 子罕 ), 这不是轻视或重视什么的问题, 这是教育的目的问题。
孔子弟子曾子就曾说过 笾豆之事, 则有司存 ( 论语 泰伯 ), 笾豆之事 是指礼仪中的细节, 有司 是执掌具体事物的专门人员。这也并不是曾子鄙视行礼仪式, 而只是说这样的专门技能由有司管理, 君子所贵之 道 则不在此。 孔子以诗书礼乐教。 ( 史记 孔子世家 ), 子以四教:文、行、忠、信。 ( 论语 述而 ), 这些内容都是围绕着如何培养成适合 仕 的标准这一主题的, 是当时人们立身行事的根本。因此 学而优则仕 应当正是孔子时代关于教育目的的明确表述。这一教育目的的确定, 在两千余年中成为我国古代教育活动的核心思想且影响深远, 学而优则仕 的精髓已深入民族心理, 以至于近、现代不同历史时期教育的目的虽有不同, 其痕迹并未彻底消除, 只是表现形式或有不同而已。
二、教育对提高人的素质和治国有重要作用
子曰:性相近也, 习相远也 。( 论语 阳货 ) 既是说人们的性情本是相近的, 因为习染的不同, 便会相差得很远, 或者说是人的天性是相近的, 由于后天学习的不同, 相差也就越来越远了。这是一个有关教育作用的论述, 这里的 性 指的是先天素质, 习 指的是后天习染或学习。既然每个人的先天素质都是相近的, 而后天的发展却各有不同, 孔子认为其主要原因就在于 习 的差异, 也就是因为后天接受不同的教
收稿日期:2008-10-15
基金项目:辽宁省教育厅高等学校科研项目 孔子教育思想与当代人文素养教育比较研究 (20060901) 成果作者简介:王世农(1959-), 男, 辽宁鞍山人, 铁岭师范高等专科学校, 副教授, 主要从事教育思想研究。
育, 才使得人们有着不同的习惯、品性。我国古代学童的启蒙教材 三字经 , 开宗明义就说: 人之初, 性本善。性相近, 习相远。苟不教, 性乃迁 。就更加明确地指出了教育的作用。这是关于一个人的发展受教育或环境的影响问题。
孔子同时认为治理国家和改良社会最根本的也是要靠教育。 子曰:道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻; 道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。 ( 论语 为政 ) 就是说, 用政令来训导百姓, 用刑罚来整饬百姓, 百姓只会尽量地避免获罪, 却没有羞耻心; 用道德来引导人民, 用礼教来整饬人民, 人民就会有羞耻心而且归顺。很明显, 孔子认为政令、刑律都不如教育更加有效。这里的 道 和 齐 应当是要通过教育来实行的, 有着广义教育的意义, 而 德 和 礼 正是孔子教育的目的和内容, 是孔子教育思想的重要组成部分。由此可见, 孔子认为无论是对个人成长和发展的影响, 还是实现他希望的统治者 以德治国 的目的, 教育都有着重要作用。
三、受教育者普遍性原则的早期确立
子曰:有教无类。 ( 论语 卫灵公 ) 这是孔子明确提出了自己的教育活动所遵循的一个原则, 即对任何人都可以有所教诲, 没有什么种类的限制, 也就是对受教育的对象要一视同仁。孔子又说: 自行束脩以上, 吾未尝无诲焉。 ( 论语 述而 ) 简单说, 就是只要交了学费, 我是都教的。在孔子以前, 是只有贵族子弟有权受教育, 只有贵族子弟才有当官的资格。孔子是我国历史上第一个创办私学的人, 希望通过兴办教育来培养 贤才 和官吏, 以实现其政治理想。在教育的对象问题上, 他明确提出了 有教无类 的思想, 主张无分贵族与平民, 不分国界与华夷, 只要有心向学, 都可以入学受教。孔子不但能对教育对象有如此认识, 并能在实践中始终以此作为办学方针。他的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度, 这不仅打破了当时的国界, 也打破了当时的夷夏之分。有来自贵族阶层的, 如南官敬叔、司马牛、孟懿子, 但更多的是来自平民家庭的, 如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。
孔子 有教无类 的思想, 其理论基础就是 性相近也, 习相远也 的著名判断。 性相近 说明了人皆有成才成德的可能性, 而 习相远 又说明了后天教育的重要性。孔子的这一教育思想和实践, 虽然不可避免地受到历史的局限, 乃至在中国古代长期的教育实际中理想大于现实, 并没有真正实现我们现在意义的 有教无类 。但他确立的受教育者普遍性原则, 却从教育理论上打破了教育的等级界限, 扩大了教育对象, 使教育及于广大平民, 这在教育发展史上无疑具有划时代的进步意义。
四、教育目的决定教育内容
史记 孔子世家 载 孔子以诗书礼乐教, 弟子盖三千焉, 身通六艺者七十有二人 , 子以四教:文, 行, 忠, 信。 ( 论语 述而 ) 也就是说, 孔子用 诗 、 书 、 礼 、 乐 作教材教育他的弟子, 在他那里就学的弟子大约在三千人, 其中能精通礼、乐、射、御、书、数这六种技艺的有七十二人。孔子教育弟子的内容有四个方面:学问、言行、忠恕、信义。
教育的内容是为培养目标服务的。孔子认为要培养当时社会需要的 德、智、体、美全面发展 的人才, 教育的内容就要以 礼 维护各种人伦和道德规范; 以 乐 的艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶; 以 射 、 御 来锻炼身体和增长军事技能; 以 书 、 数 来学习文化科学知识。教育的纲要应当包括文化知识, 品德修养, 忠诚笃厚, 坚守信约这四项对于自己和别人都具有重要意义的内容。很明显, 这些内容包括了德育教育、科学文化教育和技能训练, 是孔子时代教育的重要组成部分, 是孔子为达到教育的培养目标而确定的教学内容。几乎在两千多年中一以贯之, 特别是侧重于德育教育, 把道德和道德教育放在首位, 这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。
五、为师之道的根本在学习和教学态度问题
子曰:默而识之, 学而不厌, 诲人不倦, 何有于我哉? ( 论语 述而 ) 这是孔子说他自己:常常是默默地记住知识, 勤奋学习而不感到厌烦, 教导别人的时候不知疲倦, 除此之外, 我还做了些什么呢? 这是孔子作为一个教育者所讲的学习和教学态度问题, 也是孔子以此来作为自己当老师的标准要求自己要做到的。 学而不厌 , 讲的是好学精神, 学无止境, 不应当有满足心理。作为教师尤其要做到这一点, 首先要做一个终生学习的人, 身教重于言传, 给学生树立一个好榜样。 诲人不倦 , 讲的是教学态度, 当老师的要孜孜不倦, 有爱心和耐心, 谆谆教导, 循循善诱, 不厌其烦。
孔子还认为在教育过程中存在教师和学生相互启发、相互提高的一个方面, 这就是 教学相长 。 子曰:回也非助我者也, 于吾言无所不说。 ( 论语 先进 ) 在这里, 孔子说颜回不是个有助于我的人, 他对我的话没有不心悦诚服的。颜回是一个勤勉好学, 学有所成, 品行高尚, 一生兢兢业业努力实践孔子学说的人, 是孔子的好学生。孔子这样说是因为 于吾言无所不说 的好学生, 难有 起予 进一步提高之举, 也就是不能 教学相长 。在 礼记 学记 中就明确地提到: 是故学然后知不足, 教然后知困, 知不足然后能自反也, 知困然后能自强也, 故曰教学相长也。
诲人不倦 和 教学相长 , 孔子的这一学习和教学态度, 对我国教育思想的形成与发展产生了很大的影响, 时至今日仍然可为师道之鉴。
六、实现教育目标的方法和手段至关重要
因材施教 这四个字不是孔子直接提出的, 是由宋儒朱熹在 论语注 中的 夫子教人, 各因其材 归纳而来。所谓 因材施教 , 就是从人性差异的观念出发, 根据学生的特点、水平, 进行不同的教育。 子曰:中人以上, 可以语上也; 中人以下, 不可以语上也。 ( 论语 雍也 ) 这里, 孔子把受教育者的基本素质分为上、中、下不同程度, 在教育过程中区别对待, 对于中等以上的人, 才可以和他谈论高深的道理, 对于中等以下的人, 就不可以去和他谈论高深的道理了。 因材施教 的关键是观察、研究、了解学生, 准确把握学生的各方面特点, 才能对于不同的学生采取不同的教育方法。如 由也果 、 赐也达 、 求也艺 ( 论语 雍也 ) 这是孔子对他的学生
的了解: 仲由果断, 端木赐通达, 冉求有才干 , 在了解的基础上才能有针对性地进行教育。 论语 先进 中有这样一个故事, 子路与冉有向孔子请教同一个问题:听到以后就去实践它吗? 孔子对子路说: 有父兄在 不可以; 对冉有却说: 听到以后就去做 。孔子的另一个学生公西华惑而问之, 孔子解释说: 冉求退缩不前, 因此教导他要勇于进取; 仲由勇猛过人, 因此教导他要谦退。 这就是孔子的 因材施教 的教育方法, 它贯穿于孔子一生的教育实践中。
子曰:不愤不启, 不悱不发; 举一隅不以三隅反, 则不复也。 ( 论语 述而 ) 孔子说这话的意思是, 在教导学生时, 不到他心中十分渴望通达而自己又不能实现的情况, 不要去开导他; 不到他想说却无法恰当说出来的时候, 不要去启发他; 要是不能做到告诉他一个方面, 他就能推知其他三个方面的时候, 就不要再教导他同一程度问题。这是孔子对启发式教学方法的明确阐述。这里指出了启发式教学要把握好启发的时机, 要在学生 愤 和 悱 的时候, 才对他进行 启 和 发 , 这样才能增强教学效果。一张桌子, 教师举出一个角, 学生不能用三个角来回答, 就不要再给他讲新东西。我们常说的 启发 和 举一反三 应当就源自于此。
孔子在他长期的教育活动中, 以 性相近也, 习相远也 作为教育实践的指南, 进而提出了 因材施教 的教育原则, 以及创造出诸如循循善诱, 学思结合, 知行统一, 不愤不启, 循序渐进, 举一反三等一系列行之有效的教学方法, 影响及于今日仍在各类学校的教学中发挥作用。
七、学习态度端正与否对学习效果有重要影响
子曰:由, 诲女知之乎? 知之为知之, 不知不为不知, 是知也。 ( 论语 为政 ) 这是孔子对他的学生仲由说的话: 我教你的内容都知道了吧? 知道就是知道, 不知道就是不知道, 这才是真的有智慧。 子曰:学而不思则罔, 思而不学则殆。 ( 论语 为政 ), 意思是只重学习而不注重思考, 就有可能遭到蒙蔽而陷于迷惑; 只重思考而不注重学习, 就有可能因误入歧途而招致疲乏及危险。 子曰:三人行, 必有我师焉! 择其善者而从之, 其不善者而改之。 ( 论语 述而 ) 意思是说, 三人同行, 一定有我可以取法的人在其中, 选取他们的优点跟着做, 了解他们的缺点自己注意改正不犯。 子曰:敏而好学, 不耻下问, 是以谓之文也。 ( 论语 公冶长 ), 意思是勤勉好学, 不以向下请教为耻, 因此给他 文 的谥号。 子曰:知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。 ( 论语 雍也 ) 意思是说, 懂得它的人不如喜爱它的人, 喜爱它的人不如以追求它为乐的人。
这是孔子关于学习态度的一系列著名论述。孔子认为, 学习要有实事求是的态度, 因为 知不足然后能自反也 , 这才是学习者的聪明之举。既要重视学, 也要重视思, 主张学思并重、学思结合, 只强调一面或者使两者脱节都不可能取得良好
的学习效果。学无常师, 要有虚心好学、不耻下问的学习精神, 随时随地注意向他人学习, 取人之长, 补己之短, 才能不断完善和提高自己。 想学 、 好学 不如 乐学 , 兴趣是最好的老师 , 学习效果与学习者对学习内容的态度或感觉的关系至关重要, 真正爱好的人, 为之而快乐的人, 才能真正学好。
八、培养学习兴趣是最好的学习方法
子曰:学而时习之, 不亦说乎。 ( 论语 学而 ) 这是孔子关于学习方法的箴言。孔子认为学习新的知识要经常地加以复习, 在复习的过程中心有领悟、豁然开朗, 应当是一件很高兴的事。当然, 高兴 的前提应该是对学习 知之者不如好之者, 好之者不如乐之者 , 只有乐于学习、有学习兴趣, 并且能学思结合、勤学善问, 才能 不亦说乎 。因此培养学习兴趣, 应当是最好的学习方法。 子曰:温故而知新, 可以为师矣。 ( 论语 为政 ) 孔子说, 温习旧的知识, 进而懂得新的知识, 这样的人可以做老师了。在这里, 孔子把 温故而知新 的学习方法看的非常重要, 认为学习能达到这样程度者可为人师。
如果通过 学而时习之 和 温故而知新 , 能够进而达到 告诸往而知来者 的学习效果, 就是学习的最高境界了。
综上所述, 孔子的这些光辉的教育思想, 早已深入中华民族的心里, 成为中华民族精神和文化的重要组成部分。当前, 我国教育事业已经进入加快改革和加速发展的历史阶段, 以提高国民素质为目标的素质教育思想、人文教育思想、科学教育思想、创新教育思想等现代教育的新思想、新理念, 正在深刻影响着教育的历史性变革。特别是在高等教育中, 加强人文素养教育以提高大学生的人文素养, 培养大学生人文精神的教育越来越受到人们的重视, 已成为进一步深化高校改革、提高教育质量的一项重要举措。在这样的形势下, 我们研究、学习、借鉴孔子的教育思想, 对推动当代人文素养教育的深入开展无疑具有十分重要的时代意义。
参考文献
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