61. 道德经---修炼的智慧2
发表时间：2012-01-06 22：32：29
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章
三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用。
埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用。
凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用。
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用。
卅根辐条围成一个轱辘， 因为中间有空车才能行进。
燃烧粘土使其成为器皿， 因为中间有空器皿才能容纳。
开凿门窗建造居室， 因为中间有空居室才有光明。
有形的东西之所以被人们利用， 是因为看不见的无形在起作用
这一段文字表面上很简单,其中蕴含的意义却是极其高深,老子是通过万物的现象在阐述”道”的无形,无所不在的永恒奥义.
宇宙是律法的体现,律法以万物众生表现,”道”只是对于先天律法规律的描述,”佛”是认识生命产生于”无形律法”的本性实体,两种不同的角度,在阐述同一种宇宙生命的真相,佛家对于自然万物的认识,认为是由人类主观意识决定了世界的存在,所谓”三界唯心,万法唯识”,对于世界客观物质的存在,认为是虚幻的,流动的,不实在的,佛教三法印”诸行无常,诸法无我,寂静涅槃”,是对于三界物质存在性质的总论,佛的意思是”觉悟者”,从主观的意识开始改变生命在肉体之内的存在性质与质量,最终以心性的量变达到灵魂的质变,从而开启生命本质的原始智慧,洞彻宇宙与生命原始的面目,他的中心思想是解脱,解脱一切物质实体的流动聚合,幻灭不实的改变对于生命本质的束缚,让本性还原原来的真如佛法,本性即是佛法的存在,也是无形律法体现在”生命”这个境界,以”生命”表现律法的存在体现,
律法是永恒的,无形无相,无所不在无所不能,任何生命都是他的展现,任何物质运动都是他的规则,众生产于他而不自知,佛是觉悟到了生命本质永恒不灭的”空性”,从而”照”到了三界万物,众生轮回的生生死死,如果他没有觉悟永恒不动的”真性”,也就不会从流动聚合,幻灭不实的人世间现象,因果轮回的心性中解脱出来,因为有了”空性”不动的真如存在,才能够对世界物质,生命现象做出”苦,集,灭,道”的总结,
而老子,这位伟大的觉者,他承认众生,万物本质”空性”的存在,但是他并没有像佛陀一样去否定物质世界的幻灭不实,而是从现实物质世界的表现形式中,寻找”大道”体现在三界内的”空性”,他借助产生于”无形律法”的宇宙万物运行的规律,通过存在形式,反推”大道”产生宇宙,运行宇宙的”恒动力”,
老子不否认物质的幻灭流动,只是想要通过幻灭流动物质的表现,找到”道”存在的规律,找到规律背后的内涵,找到内涵所蕴含的造就生命,维护生命存在永恒不灭的力量
老子要的不是灵魂的解脱,他认为本性清静无为,原本就是与宇宙合一的亘古存在,他看重的是万物生命形式内,源自于”道”的永恒动力,就像是我们在医院解剖肉体,探索人体内部血管与肌肉的关系,想要通过物质的表现,找到内在循环的规律,了解了物质客观存在的联系,我们就知道通过什么样的方式方法去保护生命,健康肌体,伟大的,智慧的老子,在解剖宇宙运行的规律,通过物质的表现,来探测”道”的规则,心符合了”道”的无为,自然,行为符合了”道”产生万物内在的循环,联系,身心与宇宙合一,就是恒久长存,这就是道教修炼最基本的,也是最高深的理论,一切方式方法都源自于这个对于”道”内涵与表现的认识,
阴阳理论是在物质世界描述”道”的空性与”道”的体现,五行理论,是在阐述”道”产生,运行自然间生命万物的内在联系,运动规律,中医的基础理论源自于此,风水的基础理论源自于此,养生的理论,道教修炼功夫的理论都源自于此,
本性清净无为,无智无欲,原始纯净,生命存在符合三界内物质运动的内在规律,身心合一,生命的本质与表现都得以长久永恒,这就是老子对于生命的认识,他说的”长存”,是佛说的”解脱”的另外一种形式,
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聋 ； 五 味 令人 口 爽 ；
驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ； 难 得 之 货 ， 令人 行 妨 。
是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此。
贪图美色令人看不清真相； 喜闻顺音令人听不到真音；
美味佳肴令人迷失本觉； 驰骋田猎令人心狂意躁；
难得之货令人图谋不轨。 因此圣人治理国家，
重视内在的充实而放弃表面的愉悦， 所以知道如何舍得。
这段话讲的是以内在的修行,清净心性,使人体内在的充实展现,不被外界的诱惑迷失本性,保持本性的纯真,体会生命真相的愉悦,天下太平.
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章
宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。
何 谓 宠 辱 若 惊 。
宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠辱 若 惊 。
何 谓 贵 大 患 若 身 。
吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身，
及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。
故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下；
爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下。
宠辱若惊， 贵大患若身。
什么叫宠辱若惊？ 把荣辱看得比生命都重要，
得到了无比惊喜， 失去了无比惊恐。 这就叫宠辱若惊。
什么叫贵大患若身？ 我所以有强烈患得患失的心态，
因为我有自我的观念如果我抛开自我，我还有什么理由患得患失。
所以重视自身为天下的人， 才可以把天下寄于他；
爱惜自身为天下的人， 才可以把天下托付给他。
这段话类似佛经中的”观世音菩萨境随心转,凡夫俗子心随境转”,老子是以”道”的无我,清净的内涵来指导世间的工作,无我的立意,能够突破”五蕴,六尘”对于生命的束缚,以本性的仁德来教化世人,这样的天子具备圣人的品行,可以治理好国家.
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ；
听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ；
搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一。
其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。
绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。
是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍。
迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后。
执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。
能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪。
看不到图象，称为夷, 听不到声音,称为希； 触不到形体， 称为微。
此无色、无声、无形之物无法用语言描述，
只能称它为阴阳未判之混元一气。 它的上面不见光明，
它的下面不见黑暗， 实在是无法给它下定义，
还是把它复归于无物吧。 这应该是无状态之状态，
无物象之物象， 这就是似无似有的恍惚，
往前追溯不知何时开始， 往后跟随不知何时结束。
掌握上古的自然之道， 以驾御今天的生命之有，
以感知上古的来龙去脉， 这就是自然之道的纲纪
这一段文字内涵太广大了,境界内涵太深邃了,这是觉悟者在如实的描述宇宙律法的存在,自古至今,能够讲出这样的深奥语言的人寥寥无几,律法不是道,也不是佛,他可以用道来展现物质运行规律,却不能被道代表,他可以用佛来展现生命存在的直接表现,却无法被生命的存在涵盖生命的源泉,律法无形无相,苍穹宇宙表现着律法,却无法以苍穹宇宙的存在去认识律法的本身,
我在这里讲的”律法”,也仅仅是因为一切物质与生命都源自于它,任何物质,灵性都存在他的因素,是他的生命表现,内在规则体现,他恒定一切,造就一切,制约一切,对于他,没有永恒,没有过去与未来,可是他却不在这一切无形规律与物质体现之中,
任何生命都只能知道他存在于自我生命内在的存在感受,却无法探知他真实的全貌,老子试图通过现象存在的反推,用语言尽头的”感触”,来形容这种无始无终,无形无相,远远超出于人类思维与心灵感受的”本觉”,我称他为”律法”,因为他是物质生命的缘起,世界万物内在都有它的制约力量,可是世界万物都仅仅体现他,却不是他的本质,就好像空气中含有水分,遇到冷空气会下雨,你不能说雨水就是空气的本质,
老子说.
还是把它复归于无物吧。 这应该是无状态之状态，
无物象之物象， 这就是似无似有的恍惚，
往前追溯不知何时开始， 往后跟随不知何时结束。
掌握上古的自然之道， 以驾御今天的生命之有，
他以现象体现,不在现象之中,他以智慧表现,不在智慧的涵盖之内,释迦摩尼当年形容宇宙的构成,也曾经说过”其大无外,其小无内”,也是在老子这个觉悟层面上,阐述对于本觉的认识,他是物质的根本,却无法用物质来探测他,他在一切时空之外,没有过去与未来,亘古的历史体现他对于自然万物的标准,理解历史内在的规律,就可以探知他在今天与未来的展现存在轨迹
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章
古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识。
夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ：
豫 兮 若 冬 涉 川 ； 犹 兮 若 畏 四 邻；
俨 兮 其 若 客 ； 涣 兮 其 若 凌 释；
敦 兮 其 若 朴 ； 旷 兮 其 若 谷 ；
混 兮 其 若 浊 ； 澹 兮 其 若 海 ；
飂 兮 若 无 止 。 孰 能 浊 以 静 之 徐 清。
孰 能 安 以 动 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈。
夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
古时善于修道的人， 见解微妙而深远通达，
给人一种高深莫测的感觉。 夫惟恐言不达意，
故努力为之形容： 开始学道者谨慎的象严冬过河，
尤其惧怕邻里的干扰， 严肃的好象虔诚的客人。
继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释，
品质会变的敦厚诚恳朴实无华， 心胸会变的旷达开朗虚怀若谷，
意识会经历浑浊及混乱的考验。 如何将这种混乱的杂念止住呢？
把心静下来漫漫就清澈了。 什么方法能保持安静状态长久？
感悟静极生动带来的生机。 保持这种方法修道的人不会骄傲自满，
正因为他不会骄傲自满， 所以才能敝弃陈旧获得更新。
这一段讲的是具体修炼对于心性的控制,学道的人会经历几个阶段,第一要听得道者讲法,讲法的人要尽心将自己对于生命宇宙的理解,感受细致而系统的表达出来,从广奥法理到细微改变,都要认真阐述,唯恐自己对于道的描述不全面,学道的人,开始的时候很严肃,恭敬,一心向往大道奥妙,渴望对于生命永恒的追求,厌恶世间欲望观念的羁绊,与人世脱离,等过了这个阶段,本性的纯真被信心与清净心态开启, 品质会变的敦厚诚恳朴实无华， 心胸会变的旷达开朗虚怀若谷， 在禅定中,修炼者的意识会经历很多混乱,要在平时的修行中净化自己的心灵,心灵欲望淡漠了,自我执着减少了,心灵清净了,思想就安定下来,
在静止的禅定中,本性的真如会逐步清醒,本性原本具足智慧,具足生命动力与光明,这就是在静止的人体中,升华出来”本性”的生命力,感受这种生命力,感受新生的源泉,就不会对于现实自我产生执着,就会更加的谦虚,因为知道现有的这个自我不是原始的本我,就会更加的精进修行
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章
致 虚 极 ， 守 静 笃。 万 物 并 作 ， 吾 以 观复。
夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。 归 根 曰 静 ， 静曰 复 命 。
复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 凶。
知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天，
天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆。
修道进入虚无至极的意境， 安守宁静气定神闲。
万物在时空的隧道中行进， 我可以反复观察他们的循环。
天地万物芸芸众生， 各自都要归于它们的因果。
看到因果可以说是静的作用， 只有静才能了解生命的真谛。
生命的真谛就是变化的规律， 了解变化规律才算通晓明白。
如果不知道变化规律， 妄作非为自然带来凶险。
知道变化规律才能包容一切， 包容一切才能公正豁达，
公正豁达才能完整周全， 完整周全才能符合自然，
符合自然就是遵循大道， 遵循大道才能长治久安，
终身都不会感觉到不妥。
修道进入虚无至极的意境， 安守宁静气定神闲。
万物在时空的隧道中行进， 我可以反复观察他们的循环
这四句话,讲的是禅定境界,虚无至极的意境就是”空性”,也就是观世音菩萨在心经中记载的”照见五蕴皆空”,本性的法性光明展现在人性”空定”的寂灭中,本性的智慧解脱了三界时空,无量世界的束缚,洞彻万物众生的生死轮回,缘起因果.
看到因果可以说是静的作用， 只有静才能了解生命的真谛。
生命的真谛就是变化的规律， 了解变化规律才算通晓明白。
老子说的静,那种极致的虚无,就是佛所说的涅槃境界,是亘古永恒律法体现在”生命”状态之中的,以”生命”存在展现的特征,只有解脱因果轮回,不入生灭聚合,才可能洞知因果的前因后果,才可能了解生命与物质流动变幻的原因和规律,能够通晓洞知万物,众生的轮回因果,
变换未来,只有大觉者的智慧可以洞知,这段道法,其内涵境界与佛陀所教化的”诸行无常,诸法无我,寂静涅槃”的寓意是统一的,
如果不知道变化规律， 妄作非为自然带来凶险。
知道变化规律才能包容一切， 包容一切才能公正豁达，
公正豁达才能完整周全， 完整周全才能符合自然，
符合自然就是遵循大道， 遵循大道才能长治久安，
终身都不会感觉到不妥。
这一段法,中心思想只有两个字”慈悲”,大觉者是无形宇宙律法体现在生命境界的直接表现,律法无穷,在生命,物质,空性,幻灭中都有他,一切源于他,一切都无法包涵他,形容他,觉者是律法真理与生命体现,无我无私,光明永恒,佛性无漏,智慧无边,宇宙众生,真理,慈悲,智慧,无量世界都是统一体,同一性,老子说的”知道”就是智慧,他说的”包容”就是慈悲,无我的空性才能够公正豁达,智慧无漏才能够完整周全,完整周全才是生命原本的面目,不生不灭,不增不减,原始面目就是”大道”存在,大道存在即是无形律法亘古不灭无漏,不动的永恒
61. 道德经---修炼的智慧2
发表时间：2012-01-06 22：32：29
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章
三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用。
埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用。
凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用。
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用。
卅根辐条围成一个轱辘， 因为中间有空车才能行进。
燃烧粘土使其成为器皿， 因为中间有空器皿才能容纳。
开凿门窗建造居室， 因为中间有空居室才有光明。
有形的东西之所以被人们利用， 是因为看不见的无形在起作用
这一段文字表面上很简单,其中蕴含的意义却是极其高深,老子是通过万物的现象在阐述”道”的无形,无所不在的永恒奥义.
宇宙是律法的体现,律法以万物众生表现,”道”只是对于先天律法规律的描述,”佛”是认识生命产生于”无形律法”的本性实体,两种不同的角度,在阐述同一种宇宙生命的真相,佛家对于自然万物的认识,认为是由人类主观意识决定了世界的存在,所谓”三界唯心,万法唯识”,对于世界客观物质的存在,认为是虚幻的,流动的,不实在的,佛教三法印”诸行无常,诸法无我,寂静涅槃”,是对于三界物质存在性质的总论,佛的意思是”觉悟者”,从主观的意识开始改变生命在肉体之内的存在性质与质量,最终以心性的量变达到灵魂的质变,从而开启生命本质的原始智慧,洞彻宇宙与生命原始的面目,他的中心思想是解脱,解脱一切物质实体的流动聚合,幻灭不实的改变对于生命本质的束缚,让本性还原原来的真如佛法,本性即是佛法的存在,也是无形律法体现在”生命”这个境界,以”生命”表现律法的存在体现,
律法是永恒的,无形无相,无所不在无所不能,任何生命都是他的展现,任何物质运动都是他的规则,众生产于他而不自知,佛是觉悟到了生命本质永恒不灭的”空性”,从而”照”到了三界万物,众生轮回的生生死死,如果他没有觉悟永恒不动的”真性”,也就不会从流动聚合,幻灭不实的人世间现象,因果轮回的心性中解脱出来,因为有了”空性”不动的真如存在,才能够对世界物质,生命现象做出”苦,集,灭,道”的总结,
而老子,这位伟大的觉者,他承认众生,万物本质”空性”的存在,但是他并没有像佛陀一样去否定物质世界的幻灭不实,而是从现实物质世界的表现形式中,寻找”大道”体现在三界内的”空性”,他借助产生于”无形律法”的宇宙万物运行的规律,通过存在形式,反推”大道”产生宇宙,运行宇宙的”恒动力”,
老子不否认物质的幻灭流动,只是想要通过幻灭流动物质的表现,找到”道”存在的规律,找到规律背后的内涵,找到内涵所蕴含的造就生命,维护生命存在永恒不灭的力量
老子要的不是灵魂的解脱,他认为本性清静无为,原本就是与宇宙合一的亘古存在,他看重的是万物生命形式内,源自于”道”的永恒动力,就像是我们在医院解剖肉体,探索人体内部血管与肌肉的关系,想要通过物质的表现,找到内在循环的规律,了解了物质客观存在的联系,我们就知道通过什么样的方式方法去保护生命,健康肌体,伟大的,智慧的老子,在解剖宇宙运行的规律,通过物质的表现,来探测”道”的规则,心符合了”道”的无为,自然,行为符合了”道”产生万物内在的循环,联系,身心与宇宙合一,就是恒久长存,这就是道教修炼最基本的,也是最高深的理论,一切方式方法都源自于这个对于”道”内涵与表现的认识,
阴阳理论是在物质世界描述”道”的空性与”道”的体现,五行理论,是在阐述”道”产生,运行自然间生命万物的内在联系,运动规律,中医的基础理论源自于此,风水的基础理论源自于此,养生的理论,道教修炼功夫的理论都源自于此,
本性清净无为,无智无欲,原始纯净,生命存在符合三界内物质运动的内在规律,身心合一,生命的本质与表现都得以长久永恒,这就是老子对于生命的认识,他说的”长存”,是佛说的”解脱”的另外一种形式,
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聋 ； 五 味 令人 口 爽 ；
驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ； 难 得 之 货 ， 令人 行 妨 。
是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此。
贪图美色令人看不清真相； 喜闻顺音令人听不到真音；
美味佳肴令人迷失本觉； 驰骋田猎令人心狂意躁；
难得之货令人图谋不轨。 因此圣人治理国家，
重视内在的充实而放弃表面的愉悦， 所以知道如何舍得。
这段话讲的是以内在的修行,清净心性,使人体内在的充实展现,不被外界的诱惑迷失本性,保持本性的纯真,体会生命真相的愉悦,天下太平.
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章
宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。
何 谓 宠 辱 若 惊 。
宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠辱 若 惊 。
何 谓 贵 大 患 若 身 。
吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身，
及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。
故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下；
爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下。
宠辱若惊， 贵大患若身。
什么叫宠辱若惊？ 把荣辱看得比生命都重要，
得到了无比惊喜， 失去了无比惊恐。 这就叫宠辱若惊。
什么叫贵大患若身？ 我所以有强烈患得患失的心态，
因为我有自我的观念如果我抛开自我，我还有什么理由患得患失。
所以重视自身为天下的人， 才可以把天下寄于他；
爱惜自身为天下的人， 才可以把天下托付给他。
这段话类似佛经中的”观世音菩萨境随心转,凡夫俗子心随境转”,老子是以”道”的无我,清净的内涵来指导世间的工作,无我的立意,能够突破”五蕴,六尘”对于生命的束缚,以本性的仁德来教化世人,这样的天子具备圣人的品行,可以治理好国家.
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ；
听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ；
搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一。
其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。
绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。
是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍。
迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后。
执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。
能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪。
看不到图象，称为夷, 听不到声音,称为希； 触不到形体， 称为微。
此无色、无声、无形之物无法用语言描述，
只能称它为阴阳未判之混元一气。 它的上面不见光明，
它的下面不见黑暗， 实在是无法给它下定义，
还是把它复归于无物吧。 这应该是无状态之状态，
无物象之物象， 这就是似无似有的恍惚，
往前追溯不知何时开始， 往后跟随不知何时结束。
掌握上古的自然之道， 以驾御今天的生命之有，
以感知上古的来龙去脉， 这就是自然之道的纲纪
这一段文字内涵太广大了,境界内涵太深邃了,这是觉悟者在如实的描述宇宙律法的存在,自古至今,能够讲出这样的深奥语言的人寥寥无几,律法不是道,也不是佛,他可以用道来展现物质运行规律,却不能被道代表,他可以用佛来展现生命存在的直接表现,却无法被生命的存在涵盖生命的源泉,律法无形无相,苍穹宇宙表现着律法,却无法以苍穹宇宙的存在去认识律法的本身,
我在这里讲的”律法”,也仅仅是因为一切物质与生命都源自于它,任何物质,灵性都存在他的因素,是他的生命表现,内在规则体现,他恒定一切,造就一切,制约一切,对于他,没有永恒,没有过去与未来,可是他却不在这一切无形规律与物质体现之中,
任何生命都只能知道他存在于自我生命内在的存在感受,却无法探知他真实的全貌,老子试图通过现象存在的反推,用语言尽头的”感触”,来形容这种无始无终,无形无相,远远超出于人类思维与心灵感受的”本觉”,我称他为”律法”,因为他是物质生命的缘起,世界万物内在都有它的制约力量,可是世界万物都仅仅体现他,却不是他的本质,就好像空气中含有水分,遇到冷空气会下雨,你不能说雨水就是空气的本质,
老子说.
还是把它复归于无物吧。 这应该是无状态之状态，
无物象之物象， 这就是似无似有的恍惚，
往前追溯不知何时开始， 往后跟随不知何时结束。
掌握上古的自然之道， 以驾御今天的生命之有，
他以现象体现,不在现象之中,他以智慧表现,不在智慧的涵盖之内,释迦摩尼当年形容宇宙的构成,也曾经说过”其大无外,其小无内”,也是在老子这个觉悟层面上,阐述对于本觉的认识,他是物质的根本,却无法用物质来探测他,他在一切时空之外,没有过去与未来,亘古的历史体现他对于自然万物的标准,理解历史内在的规律,就可以探知他在今天与未来的展现存在轨迹
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章
古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识。
夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ：
豫 兮 若 冬 涉 川 ； 犹 兮 若 畏 四 邻；
俨 兮 其 若 客 ； 涣 兮 其 若 凌 释；
敦 兮 其 若 朴 ； 旷 兮 其 若 谷 ；
混 兮 其 若 浊 ； 澹 兮 其 若 海 ；
飂 兮 若 无 止 。 孰 能 浊 以 静 之 徐 清。
孰 能 安 以 动 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈。
夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
古时善于修道的人， 见解微妙而深远通达，
给人一种高深莫测的感觉。 夫惟恐言不达意，
故努力为之形容： 开始学道者谨慎的象严冬过河，
尤其惧怕邻里的干扰， 严肃的好象虔诚的客人。
继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释，
品质会变的敦厚诚恳朴实无华， 心胸会变的旷达开朗虚怀若谷，
意识会经历浑浊及混乱的考验。 如何将这种混乱的杂念止住呢？
把心静下来漫漫就清澈了。 什么方法能保持安静状态长久？
感悟静极生动带来的生机。 保持这种方法修道的人不会骄傲自满，
正因为他不会骄傲自满， 所以才能敝弃陈旧获得更新。
这一段讲的是具体修炼对于心性的控制,学道的人会经历几个阶段,第一要听得道者讲法,讲法的人要尽心将自己对于生命宇宙的理解,感受细致而系统的表达出来,从广奥法理到细微改变,都要认真阐述,唯恐自己对于道的描述不全面,学道的人,开始的时候很严肃,恭敬,一心向往大道奥妙,渴望对于生命永恒的追求,厌恶世间欲望观念的羁绊,与人世脱离,等过了这个阶段,本性的纯真被信心与清净心态开启, 品质会变的敦厚诚恳朴实无华， 心胸会变的旷达开朗虚怀若谷， 在禅定中,修炼者的意识会经历很多混乱,要在平时的修行中净化自己的心灵,心灵欲望淡漠了,自我执着减少了,心灵清净了,思想就安定下来,
在静止的禅定中,本性的真如会逐步清醒,本性原本具足智慧,具足生命动力与光明,这就是在静止的人体中,升华出来”本性”的生命力,感受这种生命力,感受新生的源泉,就不会对于现实自我产生执着,就会更加的谦虚,因为知道现有的这个自我不是原始的本我,就会更加的精进修行
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章
致 虚 极 ， 守 静 笃。 万 物 并 作 ， 吾 以 观复。
夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。 归 根 曰 静 ， 静曰 复 命 。
复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 凶。
知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天，
天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆。
修道进入虚无至极的意境， 安守宁静气定神闲。
万物在时空的隧道中行进， 我可以反复观察他们的循环。
天地万物芸芸众生， 各自都要归于它们的因果。
看到因果可以说是静的作用， 只有静才能了解生命的真谛。
生命的真谛就是变化的规律， 了解变化规律才算通晓明白。
如果不知道变化规律， 妄作非为自然带来凶险。
知道变化规律才能包容一切， 包容一切才能公正豁达，
公正豁达才能完整周全， 完整周全才能符合自然，
符合自然就是遵循大道， 遵循大道才能长治久安，
终身都不会感觉到不妥。
修道进入虚无至极的意境， 安守宁静气定神闲。
万物在时空的隧道中行进， 我可以反复观察他们的循环
这四句话,讲的是禅定境界,虚无至极的意境就是”空性”,也就是观世音菩萨在心经中记载的”照见五蕴皆空”,本性的法性光明展现在人性”空定”的寂灭中,本性的智慧解脱了三界时空,无量世界的束缚,洞彻万物众生的生死轮回,缘起因果.
看到因果可以说是静的作用， 只有静才能了解生命的真谛。
生命的真谛就是变化的规律， 了解变化规律才算通晓明白。
老子说的静,那种极致的虚无,就是佛所说的涅槃境界,是亘古永恒律法体现在”生命”状态之中的,以”生命”存在展现的特征,只有解脱因果轮回,不入生灭聚合,才可能洞知因果的前因后果,才可能了解生命与物质流动变幻的原因和规律,能够通晓洞知万物,众生的轮回因果,
变换未来,只有大觉者的智慧可以洞知,这段道法,其内涵境界与佛陀所教化的”诸行无常,诸法无我,寂静涅槃”的寓意是统一的,
如果不知道变化规律， 妄作非为自然带来凶险。
知道变化规律才能包容一切， 包容一切才能公正豁达，
公正豁达才能完整周全， 完整周全才能符合自然，
符合自然就是遵循大道， 遵循大道才能长治久安，
终身都不会感觉到不妥。
这一段法,中心思想只有两个字”慈悲”,大觉者是无形宇宙律法体现在生命境界的直接表现,律法无穷,在生命,物质,空性,幻灭中都有他,一切源于他,一切都无法包涵他,形容他,觉者是律法真理与生命体现,无我无私,光明永恒,佛性无漏,智慧无边,宇宙众生,真理,慈悲,智慧,无量世界都是统一体,同一性,老子说的”知道”就是智慧,他说的”包容”就是慈悲,无我的空性才能够公正豁达,智慧无漏才能够完整周全,完整周全才是生命原本的面目,不生不灭,不增不减,原始面目就是”大道”存在,大道存在即是无形律法亘古不灭无漏,不动的永恒