谈《孔雀东南飞》的悲剧根源
张传姜
（安徽省怀远第二中学，安徽怀远233400）
［摘要］《孔雀东南飞》中刘、焦两人殉情而死历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、
“求婚”、“合葬”重要的情节的探讨，深思造成刘、焦悲剧的根源，揭示封建社会里的一个普遍的社会问题：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，尤其是妇女受到最为惨重的迫害。
［关键词］悲剧根源；封建礼教；理性抗争每次读《孔雀东南飞》就在想：刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人替儿子求婚？同时，文章的最后两家真会求合葬吗？
使焦家面临绝嗣的危险。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝“十七为君妇”，和焦仲卿“共事二三年”，这时她充其量二十来岁，据此武断的认为她今后不生育是不合情理的。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”而断然休弃，难道堂堂县令、太守家会不考虑吗？
也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。
那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？现在只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。
“七出”在儒家学说中又叫做“七去”，《仪礼・丧服》，里面记六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。
对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩。第二条“淫逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，……”，嫁到焦家后，又“奉事循公姥，……”，甚至临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，……”。第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”（第三条）的大过。
也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？在刘兰芝生活的男权社会里，衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记・昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。即，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记・内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”即，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高作者简介：张传姜，安徽省怀远第二中学。
兴的，可以休弃。纵览全诗，自儿媳兰芝过门后，焦母看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，就把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇。而因儿子“甚宜其妻”引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”。这，
刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去求婚呢？县令家的三郎和太守家的五郎条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！
刘、焦殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，刘兰芝反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场；而焦仲卿得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝情的拜别，仍是一副铁石心肠。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，刘兰芝不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面；焦仲卿不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对封建礼教的抗议和嘲弄。
人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神。
【参考文献】
[1]余冠英选注. 乐府诗选[M ]. 人民文学出版社.
[2]李因笃，陈祚明等. 两汉文学史参考资料・孔雀东南飞. [3]孙志凌《孔雀东南飞》中的三个问题[J ]. 河北：语文教学之友. . [4]游国恩等. 中国文学史[M ]. 人民教育出版社.
[5]金伟源. 生不偕老・死求同穴——古诗为焦仲卿妻作. 中国古代文学作品选讲析. 华东师范大学出版社.
华章
Magnificent Writing
对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，就是刘兰芝横遭休弃的真正原因。
载其内容为；一、无子，二、淫逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，不忘“府吏见丁宁”，可阿兄粗暴训斥兰芝！而焦母面对儿子殉
二
○一一年第二十三期
６３
谈《孔雀东南飞》的悲剧根源
张传姜
（安徽省怀远第二中学，安徽怀远233400）
［摘要］《孔雀东南飞》中刘、焦两人殉情而死历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、
“求婚”、“合葬”重要的情节的探讨，深思造成刘、焦悲剧的根源，揭示封建社会里的一个普遍的社会问题：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，尤其是妇女受到最为惨重的迫害。
［关键词］悲剧根源；封建礼教；理性抗争每次读《孔雀东南飞》就在想：刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人替儿子求婚？同时，文章的最后两家真会求合葬吗？
使焦家面临绝嗣的危险。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝“十七为君妇”，和焦仲卿“共事二三年”，这时她充其量二十来岁，据此武断的认为她今后不生育是不合情理的。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”而断然休弃，难道堂堂县令、太守家会不考虑吗？
也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。
那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？现在只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。
“七出”在儒家学说中又叫做“七去”，《仪礼・丧服》，里面记六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。
对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩。第二条“淫逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，……”，嫁到焦家后，又“奉事循公姥，……”，甚至临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，……”。第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”（第三条）的大过。
也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？在刘兰芝生活的男权社会里，衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记・昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。即，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记・内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”即，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高作者简介：张传姜，安徽省怀远第二中学。
兴的，可以休弃。纵览全诗，自儿媳兰芝过门后，焦母看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，就把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇。而因儿子“甚宜其妻”引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”。这，
刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去求婚呢？县令家的三郎和太守家的五郎条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！
刘、焦殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，刘兰芝反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场；而焦仲卿得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝情的拜别，仍是一副铁石心肠。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，刘兰芝不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面；焦仲卿不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对封建礼教的抗议和嘲弄。
人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神。
【参考文献】
[1]余冠英选注. 乐府诗选[M ]. 人民文学出版社.
[2]李因笃，陈祚明等. 两汉文学史参考资料・孔雀东南飞. [3]孙志凌《孔雀东南飞》中的三个问题[J ]. 河北：语文教学之友. . [4]游国恩等. 中国文学史[M ]. 人民教育出版社.
[5]金伟源. 生不偕老・死求同穴——古诗为焦仲卿妻作. 中国古代文学作品选讲析. 华东师范大学出版社.
华章
Magnificent Writing
对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，就是刘兰芝横遭休弃的真正原因。
载其内容为；一、无子，二、淫逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，不忘“府吏见丁宁”，可阿兄粗暴训斥兰芝！而焦母面对儿子殉
二
○一一年第二十三期
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