2010年06月02日 19:03 新京报 【大 中 小】 【打印】 共有评论0条
陆键东的《陈寅恪的最后二十年》，引发了“陈寅恪热”，但在这轮所谓的“热”中，有很多的误读和误解，事隔15年之后，我们真的认识作为大众文化人物的陈寅恪了吗？记者访问了多位学者，其中，包括几乎从不接受采访的陆键东。
新京报：你的《陈寅恪的最后二十年》出版以来，整个知识界、文化界重新发现了陈寅恪，认识了陈寅恪，这十几年关于他的著作出了好几本，陈寅恪的传记也有好几个人写了，在你看来，现在对陈寅恪的研究，有哪些地方比较理想，有哪些地方还不太够？
陆键东：从纯粹的学术层面讲，我觉得陈先生的治学、研究方法，包括他的逻辑性，以及我们这十多年强调的他那两句名言，要形成比较确切、而且很深的认识，可能还有待努力。我觉得陈先生的研究方法现在看来确实有非常奥妙的地方。陈先生做学问很细，不仅可以看到日本学人的治学特点，而他的逻辑性，思维方法，还有那种视野，很有欧洲学者的眼光。我觉得，陈先生治学的方法和学术视野，还有很多空白等着我们去开拓。从这个意义上讲，有很多学者说陈先生热不一定是好事，我愿意从善意方面去理解，就是陈先生有很多实实在在的功夫，需要后辈去继承。
陈寅恪和梁启超这一代学人思维超前，治学方法中西结合，加上旧学功底扎实，从这些方面来讲，特别是我们这一代人，只能继承，不太容易超越。
新京报：你认为产生一个大师需要具备哪些条件？
陆键东：有几样东西是没法选择的，一个是天赋。天赋太重要了，梁启超的天赋就是写作，什么东西到了他的手下就很生动。他可以一边打麻将，一边口述，这种天赋是学不来的，而且不可求。另外就是家学的渊源，这也是很难学的。陈先生的史识是大家公认的。从大事，中事到小事，他一眼就看出整个事情的本质，而且也可以看到未来这个事情是怎么进步。
新京报：对今天的读者而言，你觉得我们应该怎么走近陈寅恪才是比较合适的方式？
陆键东：当今中国五六十岁这一代人，他们都经历了世纪的一场场大变局，他们的历史感是从来都没有那样的刻骨铭心。陈先生有很多故事，在这一代人看来比较好理解。新一代人要重新认识这段历史，需要“了解之同情”。这一点对于年轻一代来说，也是很关键的一个条件。对一般大众而言，能够知道中国文化界有这么一个人贡献这种思想，已经很好了。
新京报：我们都在谈陈先生的“独立之精神，自由之思想”，15年之后，大家还关心这个问题吗？
陆键东：十多年前，大家的关注有一腔热血，当年北京“风入松”书店开研讨会，听说一些老先生都流泪了。他们说九十年代初期，有陈先生这么一个真诚而纯粹的人，已显出俗世的扰攘不堪。现在，大潮流下更是沙泥俱下，“独立之精神，自由之思想”，或已成为灵魂的安慰。
新京报：综合起来看，你觉得所谓的陈寅恪热对陈先生是不是有过度阐释的地方？
陆键东：陈先生已成为一种历史现象了，如果这种历史现象一直对现实都有影响的话，过度的阐述、阐析是不可避免的。我们现在为什么那么喜欢谈陈先生的“独立之精神，自由之思想”？从大的环境来讲，我们每个人都对它很欣赏。从个人来讲，生存在现代，或者有许多不如意，“独立之精神，自由之思想”，或容易成为一种精神寄托。当然，这是最浅白的理解。
注：凤凰网读书频道基于传递新闻价值之必要，特补发刊于《新京报》2010年05月22日原标题为《只能继承，不太容易超越》之文章，以飨读者。
2010年06月02日 19:03 新京报 【大 中 小】 【打印】 共有评论0条
陆键东的《陈寅恪的最后二十年》，引发了“陈寅恪热”，但在这轮所谓的“热”中，有很多的误读和误解，事隔15年之后，我们真的认识作为大众文化人物的陈寅恪了吗？记者访问了多位学者，其中，包括几乎从不接受采访的陆键东。
新京报：你的《陈寅恪的最后二十年》出版以来，整个知识界、文化界重新发现了陈寅恪，认识了陈寅恪，这十几年关于他的著作出了好几本，陈寅恪的传记也有好几个人写了，在你看来，现在对陈寅恪的研究，有哪些地方比较理想，有哪些地方还不太够？
陆键东：从纯粹的学术层面讲，我觉得陈先生的治学、研究方法，包括他的逻辑性，以及我们这十多年强调的他那两句名言，要形成比较确切、而且很深的认识，可能还有待努力。我觉得陈先生的研究方法现在看来确实有非常奥妙的地方。陈先生做学问很细，不仅可以看到日本学人的治学特点，而他的逻辑性，思维方法，还有那种视野，很有欧洲学者的眼光。我觉得，陈先生治学的方法和学术视野，还有很多空白等着我们去开拓。从这个意义上讲，有很多学者说陈先生热不一定是好事，我愿意从善意方面去理解，就是陈先生有很多实实在在的功夫，需要后辈去继承。
陈寅恪和梁启超这一代学人思维超前，治学方法中西结合，加上旧学功底扎实，从这些方面来讲，特别是我们这一代人，只能继承，不太容易超越。
新京报：你认为产生一个大师需要具备哪些条件？
陆键东：有几样东西是没法选择的，一个是天赋。天赋太重要了，梁启超的天赋就是写作，什么东西到了他的手下就很生动。他可以一边打麻将，一边口述，这种天赋是学不来的，而且不可求。另外就是家学的渊源，这也是很难学的。陈先生的史识是大家公认的。从大事，中事到小事，他一眼就看出整个事情的本质，而且也可以看到未来这个事情是怎么进步。
新京报：对今天的读者而言，你觉得我们应该怎么走近陈寅恪才是比较合适的方式？
陆键东：当今中国五六十岁这一代人，他们都经历了世纪的一场场大变局，他们的历史感是从来都没有那样的刻骨铭心。陈先生有很多故事，在这一代人看来比较好理解。新一代人要重新认识这段历史，需要“了解之同情”。这一点对于年轻一代来说，也是很关键的一个条件。对一般大众而言，能够知道中国文化界有这么一个人贡献这种思想，已经很好了。
新京报：我们都在谈陈先生的“独立之精神，自由之思想”，15年之后，大家还关心这个问题吗？
陆键东：十多年前，大家的关注有一腔热血，当年北京“风入松”书店开研讨会，听说一些老先生都流泪了。他们说九十年代初期，有陈先生这么一个真诚而纯粹的人，已显出俗世的扰攘不堪。现在，大潮流下更是沙泥俱下，“独立之精神，自由之思想”，或已成为灵魂的安慰。
新京报：综合起来看，你觉得所谓的陈寅恪热对陈先生是不是有过度阐释的地方？
陆键东：陈先生已成为一种历史现象了，如果这种历史现象一直对现实都有影响的话，过度的阐述、阐析是不可避免的。我们现在为什么那么喜欢谈陈先生的“独立之精神，自由之思想”？从大的环境来讲，我们每个人都对它很欣赏。从个人来讲，生存在现代，或者有许多不如意，“独立之精神，自由之思想”，或容易成为一种精神寄托。当然，这是最浅白的理解。
注：凤凰网读书频道基于传递新闻价值之必要，特补发刊于《新京报》2010年05月22日原标题为《只能继承，不太容易超越》之文章，以飨读者。