论俄罗斯民族集体主义精神的实质
王建斌
（喀什师范学院人文系新疆喀什８４４０００）
【摘要】任何一个民族都不像俄罗斯民族那样独特，任何一个民族的精神都不像俄罗斯民族精神那样复杂。在俄罗斯传统文化中得到最广泛体现的是“集体主义”思想。本文试图对俄罗斯民族特殊历史表现背后深层的和有内在联系的精神实质加以分析。从而挖掘隐藏在俄国及俄罗斯民族传统深处的集体主义精神的实质及其指导下的行为意识。
ｆ关键词】俄罗斯集体主义
实质
国家的附属物，将自己的命运完全系于国家。村社农民即使对困家的政策不满。也坚定地认为国家会站在他们一边。村社农民在与地主发生矛盾和冲突时，始终指望一同家的公正和帮助。村社运作方式也使得农民之问的财产和其他方面的的差别不至于拉大，村社的协商机制也要求个人要有为集体作贡献的精神。其实际情况是，村社的财产归集体所有，家庭之间讲究互相帮助，强调村社集体的内聚力和团结，从村社到
俄罗斯是一个地处欧亚之间的国家，从文化整体形态包括文字、建筑、宗教以及王族联姻更倾向于欧洲，但是又有很浓的“亚细哑”色彩。叫我岁斯民族是一个十分特殊的民族。在
世界民族之林中各个民族因其自然环境和社会发展状况的
因素固然展现出迥然不同的精神风貌，但任何一个民族都不
像俄罗斯民族那样独特，任何一个民族的精神都不像俄罗斯
民族精神那样复杂。这是因为俄罗斯民族不仅有着横跨欧哑大陆的幅员辽阔的疆域，而且有着一部起伏跌宕、徘徊于东西方文明之间的历史和一个对俄罗斯文化的起源和发展起着奠基作用的宗教。本文就试图对俄同特殊历史表现背后深层的和有内在联系的精神实质加以分析，从而挖掘隐藏在俄国及俄罗斯民族传统深处的集体主义精神的实质及其指导下的行为意识。
整个社会，个性和个性自由缺乏社会土壤和市场。俄同社会
崇尚集体主义的传统，在苏联时期不但得到延续，而且发展到＿ｒ顶峰。
二、整体主义——集体主义精神的体现
整体主义是集体主义的一种历史形态。它与自然经济相联系，是奴隶社会和封建社会的主流价值观。古希腊哲学家亚里士多德认为，人是天生的政治动物，而政治生活无非就是在城邦里生活，所以，个人不可能脱离国家和社会而存在。国家虽然由家庭和村社发展而来，但在目的和本质上高于和先于个人和家庭。因此，个人的行为首先要考虑到城邦利益。
。、村社传统——集体主义精神的载体
村社是俄罗斯社会的一种独特现象，村社历经数百年而不衰退，即使村社的组织形式消失以后，其思维定式仍然在影响俄围的社会发展。它是一种自然形成的、以习惯强力为基础的血缘、地缘、宗教缘的集体纽带。俄罗斯人对这种文化符号的认同和依存心理融化到了价值观和世界观当中。村社文化是研究俄国历史的基础。它既是俄罗斯历史进程的社会细胞，又是民族特性生成的重要载体。俄国村社孕育的村社文
【呲后，中世纪经院哲学家托马斯・阿奎那等人继承并进一步
阐发了整体主义思想。俄国整体主义表现为村社主义。它要求个人必须以村社的繁荣昌盛为目的，个人利益必须服从于村社利益。通过巩同村社关系，达到维护封建困家利益的目的。
整体主义是自然经济和人的依赖关系占统治地位的必然产物。自然经济条件下生产目的的自给性，再生产过程的自我完成性，对外联系的封闭性以及手Ｔ劳动的落后性。极大凸现了生产单位（家庭、氏族、村社等）在社会经济运行中的地位。每一个狭小规模的生产单位不仅需要而且完伞有能力统治每一个成员。相应地，每一个成员必须对所属的共同
化和村社意识，造就了集体主义这一成员共同的民族精神。
村社是俄罗斯农村最基本的组织形式。“村社”就是一
切，乃至于就是“世界”——在俄语里，“村社”和“世界”是同
义语。［２１这种村社文化对俄国的历史发展及俄罗斯民族性格的形成有着深远的影响。这种东斯拉夫人的内陆文化先后与瓦兰吉亚征服者带来的维金文化、东正教的拜占庭文化与金帐汗国时代的蒙古文化相结合，形成了俄国史上的土地公有、集中居住、政社合一，以连环保的形式集体对国家负责的村社制度。它把东斯拉夫人的封闭性、维金人的宗法自治、拜占庭的邻里公社及蒙古人巴思哈制度下的连环责任制融为一体，形成了一种以强凋个人对共同体的依附为特征的特殊精神。俄国几乎是从原始的部落状态迅速进入封建社会的，因此，原始的共｜司观念也得以保存下来，它成为俄罗斯文化中集体主义传统的源头之一。另一方面，广袤无垠的原野使得俄国人的土地私有观念相对淡漠，这就为村社的形成提供了民众的意识前提。
在俄罗斯的村社中，土地与生产资料为人们所共同占有，而且这种公有制不是强制性的，而是自发形成的，于是在观念上个人便与集体达于一致，个人成为集体的一员，个体的存在也与集体的存在互为依赖。村社成员视自己是集体和
体表现出绝对的顺从，方ｎｒ被共同体接纳。这就使得个人和
共同体之间形成了“统治和服从”的关系。共同体利益具有了
至上性，而个人利益则注定要被共同体利益所吞噬。他们凭
借对国家政权和绝大部分社会资源的占有，使一己之私利与包括围家在内的共同体利益畸形联姻，从而把他们的个人利益变成共同体利益。在这种状态下，村社内部当然会将整体
主义确立为道德原则，强调整体利益高于个人利益，要求个
人利益必须无条件地服从整体利益，甚至为之牺牲。这种整体主义，是村社私有观念的放大，整体主义不承认个人利益，否认追求个人利益的正当性。而俄国村社内部的人民他们体现出的所谓的集体主义从本质上来看，只能是一种个人利益服从整体利益的整体主义。
另外，平均主义也是俄罗斯民族集体主义的一种表现形
【黑龙江史志２００９．２１（总第２１４期）】
万方数据
１１７
瓦。平明王义是俄困Ｊ力更上傲刀亘妥明分配舰，征ｊ代蚬．头生活中亦颇有影响。作为一种社会观念和思想意识，俄国平
便升婀】一１、尔止飘化州硬长近程。尔止驭思怨逊趼渗您到俄罗斯的政治、经济、文化、乃至家庭、个人生活之中。东正教不仅与俄罗斯国家融为一体，而且与俄罗斯精神融为一体。
俄罗斯民族集体主义与东正教文化的“教会集体主义”是相互契合的，他们都强凋平等、强调统一、强调整体，把个人视为共同体的附属物而否定其独立人格。东正教主张博爱、宽恕和忍耐；因宗教思想的影响，俄罗斯人很温顺、很善良。“对一切都感谢”，“不以暴力抗恶”。东正教宣扬主张苦行主义的自我牺牲和人人得救的群体意识，因而俄罗斯人具有自我牺牲精神和集体主义精神，表现为国家至上，为了国家可以牺牲个人利益，乃至生命。东正教的集合精神与村社集体生产方式的结合，使集体主义成为俄罗斯精神，集合活动则成为人们的主要活动方式。
俄罗斯民族精神中的集体主义的意义远远超出其自身应有之义。１９世纪俄国一些思想家在探索其未来发展道路时，几乎将集体主义传统简化为社会主义的代名词。俄罗斯民族体现出的集体主义在一定程度上左右着俄国历史道路的选择，对俄阚历史产生了深远的影响。而２０世纪末民粹主义、集体主义研究在中国再度升温，这方面恰恰值得深入研究俄罗斯民族的集体主义精神的内涵。
参考文献：
１１Ｊ金雁．俄罗斯村社文化及其民族特性Ⅱ】．人文杂志，２００６（４）：
９７－１０３
均主义与集体组织——农村公社密切联系在一起。农村公社
是培植俄国平均主义的土壤，也是平均主义得以延续的载体。１４Ｊ同时，平均主义原则又是农村公社得以长期存在的必要条件。村社内部的平均主义机制是自发形成的，是社会发展的产物，是集体智慧的结晶。平均主义一方面反映了农民要求社会制度公正、平等的愿望，另一方面也体现Ｊｒ在农民的这些主观愿望和客观生存条件的综合压力下所形成的习惯法准则。
三、宗教思想——集体主义精神的内聚力
俄罗斯民族是一个宗教民族。宗教在其社会生活中占有相当重要的地位。东正教是形成俄罗斯民族文化的一个重要因素。它本是拜占庭帝国的国教，后来传人古罗斯，对俄罗斯的社会、政治、经济和文化无不产生了深刻的影响。就俄罗斯民族来说，从公元９８８年基辅罗斯确立基督教为圜教时起，到１９１７年十月革命止，在近千年的时间里它一直是俄罗斯的国教。直到今天，东正教仍然对俄罗斯人民的生活有着很强烈的影响。
东正教文化的特征是“聚合性”，天主教是有统一无自由，新教是有自由无统一，只有东正教是统一与自由的结合。俄罗斯文化是一种独特的类型，它有自己独特的发展道路，除此之外它还是一种普世原则，是和西方的个人主义、功利主义、自由主义相对立，俄罗斯的使命就在于把这种理念推广到全世界。东正教徒有一种极强的群体意识，他们认为得救决不是一种个人行为。东正教要求人人相瓦帮助和团结一致，发扬东正教的“个人和集体互助”的优良传统精神。俄罗斯人只有作为集体的一员才能存在。他们既没有像西欧那样发达的公民意识，也没有享受过那种公民权利。这种文化土壤是很难移植西方资产阶级个性自由的。因为，在他们看来，土地的重要性要远远高于个性和政治的自由。村社制度培育出来的集体主义
【２ｌ张清．俄国村社传统与法律文化．扬州大学学报，２００１（２）：６５—７０【３】３朱志勇．论集体主义的嬗变．马克思主义研究，２００６（１２）：５５【４】罗爱林．俄国农村公社与平均主义传统ｏ】．广西师范大学学报，２００５（４）：１３９
１５ｌ张广翔．十九世纪俄国村社制度下的农民生活世界．历史研究，
２００４（２）：１６０—１７３
作者简介：王建斌（１９８卜），男，回族，甘肃天水人，新疆喀什师范学
院人文系讲师，硕士研究生，主要从事世界近代史方向研究。
心理——“人人为大家”，从东正教被定为国教后。俄罗斯国家
（接１１ｌ页）品的时候，同时会选择更多的产品而抵消集中消费的恐惧，而沅陵就成为了丰富湖南西部旅游圈的最后一块处女地，她将会把张家界、凤凰、桃花源有机的联合起来，创新西部旅游的格局，节省走回头路的疲劳时间和里程，为湖南省西部旅游产品的更新换代，丰富了形式，完善了种类，提高了质量，构成了良性循环。
品牌战略构想的远景目标是将沅陵作为世界文化遗产申报，以其独特的文化和历史沉淀，她的主要客源市场是欧洲和休闲性旅游。沅陵水资源为湖南全省之最，水源卣积达８０万公顷。有水的地方赋有灵气，更适合人们的休闲居住，加
参考文献：
【ｌｌｇ＃－．・莱恩－凯勒．战略品牌管理【ＭＪ．北京：中国人民大学出版社，
２００３
我衷心地祝愿沅陵这块养在深闺里的大山之子，在不久的将来，能绽放出一朵绚烂的奇葩。
ｆ２１刘湘萍．品牌城市［Ｍ】．东南大学出版社，２００４
【３】钱智．城市形象设计ＩＭＩ．合肥：安徽教育出版社，２００２【４１用文辉．城市营群ｉｌＭ］．北京：清华大学出版社，２００４【５］ＳｕｓａｎＰａｔｔｉｓ．城市反思【Ｍ１．北京：光明日报出版社，２００５
上奇异的民族文化起源以及保存完好的神秘傩文化，她成为
独立的旅游Ｅｌ的地是沅陵旅游产业发展的终极目标。
五、结语
“ｉ千里碧水为路，五万峰青山作营”，这是对沅陵地貌秀美特征的真实写照，那里的山寨、田园、古树、吊楼、筒车、水碾、石磨、湘女洞、民歌、酉水、号子、辰州符、傩戏……是一副副绝美的画、是一首首古朴的歌、是一支支优美的歌。
ｆ６１ｆ美１凯文・林奇．方益萍、何晓军译，城市意钳Ｍ】｜华夏出版社，２００１
ｆ８】湖南省沅陵旅游外事侨务局主办《千古谜都…湘西沅陵》
【７】中共沅陵县委宣传部主办《沅陵文艺》注
释：
［１］凯文・莱恩・凯勒．《战略品牌管理》北京，中国人民大学出版社，２００３年版，第２页
［２］尤晨、潘颖颖，“基于现代营销理念的旅游城市品牌建设”发展战略现代管理科学。２００７－０７
［３］张鸿雁，“城市形象与城市文化资本论”南京，东南大学出版社，
２０（）２．
昔日的沅水，曾经给沅陵带来过辉煌，今天，给沅陵带来了
罕见的独特奇观，酉水河边的凤滩、五强溪电站大坝群，气势磅礴，它们既是当代科技的结晶，又是—件件庞大的艺术品。
［４］陈建新、姜海，“试论城市品牌”宁波大学学报（人文科学版），
如今，沅陵在继张家界之后，提炼出了一个独有的、历史
文化、民俗文化、生态休闲等特征的旅游品牌，这几大资源构成了一副宏大的湘西大旅游画卷，既是悠久历史文化与当代
２１３０４，（３）：７７—８１．
作者简介：彭冬梅，女，湖南师范大学工学院２００７级全日制硕士研究
生。
基金项目：该课题获得２００８年湖南省研究生科研创新项目基金资助。１１８
’
科技的结晶，又是自然风景与人文景观的“天人合一”。最后，
万方数据
论俄罗斯民族集体主义精神的实质
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
王建斌
喀什师范学院人文系,新疆,喀什,844000黑龙江史志
HEILONGJIANG SHIZHI2009(21)
参考文献(5条)
1. 金雁 俄罗斯村社文化及其民族特性[期刊论文]-人文杂志 2006(04)
2. 张清 俄国村社传统与法律文化[期刊论文]-扬州大学学报(自然科学版) 2001(02)3. 朱志勇 论集体主义的嬗变[期刊论文]-马克思主义研究 2006(12)
4. 罗爱林 俄国农村公社与平均主义传统[期刊论文]-广西师范大学学报(自然科学版) 2005(04)5. 张广翔 十九世纪俄国村社制度下的农民生活世界[期刊论文]-历史研究 2004(02)
本文读者也读过(10条)
1. 金雁 俄罗斯村社文化及其民族特性[期刊论文]-人文杂志2006(4)
2. 尹绍伟. 崔正领. YIN Shao-wei. CUI Zheng-ling 浅析俄国村社制度的演化[期刊论文]-黑龙江教育学院学报2011,30(1)
3. 罗爱林. Luo Ailin 试论村社制度对俄国社会的影响[期刊论文]-俄罗斯中亚东欧研究2008(4)
4. 陈小芒. 廖文华 古代江西旅游文学的繁荣及原因[期刊论文]-南昌大学学报(人文社会科学版)2003,34(6)5. 狄国忠. DI Guo-zhong 论中国化的马克思主义哲学思想方法[期刊论文]-宁夏党校学报2004,6(5)6. 柳植 20世纪俄国历史曲折发展的启示[期刊论文]-俄罗斯研究2001(2)
7. 郑异凡. Zheng Yifan 苏联共产党不存在指定接班人制度[期刊论文]-当代世界社会主义问题2009(2)8. 欧阳康 俄罗斯民族精神的探索与思考--访"俄罗斯学"学会会长楚柏斯教授等[期刊论文]-华中科技大学学报（社会科学版）2005,19(5)
9. 张男星 俄罗斯高等教育变革与传统的村社文化[期刊论文]-华东师范大学学报(教育科学版)2004,22(2)10. 董晓阳. Dong Xiaoyang 村社意识与俄罗斯社会发展[期刊论文]-东欧中亚研究2002(6)
本文链接：http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_heiljsz200921070.aspx
论俄罗斯民族集体主义精神的实质
王建斌
（喀什师范学院人文系新疆喀什８４４０００）
【摘要】任何一个民族都不像俄罗斯民族那样独特，任何一个民族的精神都不像俄罗斯民族精神那样复杂。在俄罗斯传统文化中得到最广泛体现的是“集体主义”思想。本文试图对俄罗斯民族特殊历史表现背后深层的和有内在联系的精神实质加以分析。从而挖掘隐藏在俄国及俄罗斯民族传统深处的集体主义精神的实质及其指导下的行为意识。
ｆ关键词】俄罗斯集体主义
实质
国家的附属物，将自己的命运完全系于国家。村社农民即使对困家的政策不满。也坚定地认为国家会站在他们一边。村社农民在与地主发生矛盾和冲突时，始终指望一同家的公正和帮助。村社运作方式也使得农民之问的财产和其他方面的的差别不至于拉大，村社的协商机制也要求个人要有为集体作贡献的精神。其实际情况是，村社的财产归集体所有，家庭之间讲究互相帮助，强调村社集体的内聚力和团结，从村社到
俄罗斯是一个地处欧亚之间的国家，从文化整体形态包括文字、建筑、宗教以及王族联姻更倾向于欧洲，但是又有很浓的“亚细哑”色彩。叫我岁斯民族是一个十分特殊的民族。在
世界民族之林中各个民族因其自然环境和社会发展状况的
因素固然展现出迥然不同的精神风貌，但任何一个民族都不
像俄罗斯民族那样独特，任何一个民族的精神都不像俄罗斯
民族精神那样复杂。这是因为俄罗斯民族不仅有着横跨欧哑大陆的幅员辽阔的疆域，而且有着一部起伏跌宕、徘徊于东西方文明之间的历史和一个对俄罗斯文化的起源和发展起着奠基作用的宗教。本文就试图对俄同特殊历史表现背后深层的和有内在联系的精神实质加以分析，从而挖掘隐藏在俄国及俄罗斯民族传统深处的集体主义精神的实质及其指导下的行为意识。
整个社会，个性和个性自由缺乏社会土壤和市场。俄同社会
崇尚集体主义的传统，在苏联时期不但得到延续，而且发展到＿ｒ顶峰。
二、整体主义——集体主义精神的体现
整体主义是集体主义的一种历史形态。它与自然经济相联系，是奴隶社会和封建社会的主流价值观。古希腊哲学家亚里士多德认为，人是天生的政治动物，而政治生活无非就是在城邦里生活，所以，个人不可能脱离国家和社会而存在。国家虽然由家庭和村社发展而来，但在目的和本质上高于和先于个人和家庭。因此，个人的行为首先要考虑到城邦利益。
。、村社传统——集体主义精神的载体
村社是俄罗斯社会的一种独特现象，村社历经数百年而不衰退，即使村社的组织形式消失以后，其思维定式仍然在影响俄围的社会发展。它是一种自然形成的、以习惯强力为基础的血缘、地缘、宗教缘的集体纽带。俄罗斯人对这种文化符号的认同和依存心理融化到了价值观和世界观当中。村社文化是研究俄国历史的基础。它既是俄罗斯历史进程的社会细胞，又是民族特性生成的重要载体。俄国村社孕育的村社文
【呲后，中世纪经院哲学家托马斯・阿奎那等人继承并进一步
阐发了整体主义思想。俄国整体主义表现为村社主义。它要求个人必须以村社的繁荣昌盛为目的，个人利益必须服从于村社利益。通过巩同村社关系，达到维护封建困家利益的目的。
整体主义是自然经济和人的依赖关系占统治地位的必然产物。自然经济条件下生产目的的自给性，再生产过程的自我完成性，对外联系的封闭性以及手Ｔ劳动的落后性。极大凸现了生产单位（家庭、氏族、村社等）在社会经济运行中的地位。每一个狭小规模的生产单位不仅需要而且完伞有能力统治每一个成员。相应地，每一个成员必须对所属的共同
化和村社意识，造就了集体主义这一成员共同的民族精神。
村社是俄罗斯农村最基本的组织形式。“村社”就是一
切，乃至于就是“世界”——在俄语里，“村社”和“世界”是同
义语。［２１这种村社文化对俄国的历史发展及俄罗斯民族性格的形成有着深远的影响。这种东斯拉夫人的内陆文化先后与瓦兰吉亚征服者带来的维金文化、东正教的拜占庭文化与金帐汗国时代的蒙古文化相结合，形成了俄国史上的土地公有、集中居住、政社合一，以连环保的形式集体对国家负责的村社制度。它把东斯拉夫人的封闭性、维金人的宗法自治、拜占庭的邻里公社及蒙古人巴思哈制度下的连环责任制融为一体，形成了一种以强凋个人对共同体的依附为特征的特殊精神。俄国几乎是从原始的部落状态迅速进入封建社会的，因此，原始的共｜司观念也得以保存下来，它成为俄罗斯文化中集体主义传统的源头之一。另一方面，广袤无垠的原野使得俄国人的土地私有观念相对淡漠，这就为村社的形成提供了民众的意识前提。
在俄罗斯的村社中，土地与生产资料为人们所共同占有，而且这种公有制不是强制性的，而是自发形成的，于是在观念上个人便与集体达于一致，个人成为集体的一员，个体的存在也与集体的存在互为依赖。村社成员视自己是集体和
体表现出绝对的顺从，方ｎｒ被共同体接纳。这就使得个人和
共同体之间形成了“统治和服从”的关系。共同体利益具有了
至上性，而个人利益则注定要被共同体利益所吞噬。他们凭
借对国家政权和绝大部分社会资源的占有，使一己之私利与包括围家在内的共同体利益畸形联姻，从而把他们的个人利益变成共同体利益。在这种状态下，村社内部当然会将整体
主义确立为道德原则，强调整体利益高于个人利益，要求个
人利益必须无条件地服从整体利益，甚至为之牺牲。这种整体主义，是村社私有观念的放大，整体主义不承认个人利益，否认追求个人利益的正当性。而俄国村社内部的人民他们体现出的所谓的集体主义从本质上来看，只能是一种个人利益服从整体利益的整体主义。
另外，平均主义也是俄罗斯民族集体主义的一种表现形
【黑龙江史志２００９．２１（总第２１４期）】
万方数据
１１７
瓦。平明王义是俄困Ｊ力更上傲刀亘妥明分配舰，征ｊ代蚬．头生活中亦颇有影响。作为一种社会观念和思想意识，俄国平
便升婀】一１、尔止飘化州硬长近程。尔止驭思怨逊趼渗您到俄罗斯的政治、经济、文化、乃至家庭、个人生活之中。东正教不仅与俄罗斯国家融为一体，而且与俄罗斯精神融为一体。
俄罗斯民族集体主义与东正教文化的“教会集体主义”是相互契合的，他们都强凋平等、强调统一、强调整体，把个人视为共同体的附属物而否定其独立人格。东正教主张博爱、宽恕和忍耐；因宗教思想的影响，俄罗斯人很温顺、很善良。“对一切都感谢”，“不以暴力抗恶”。东正教宣扬主张苦行主义的自我牺牲和人人得救的群体意识，因而俄罗斯人具有自我牺牲精神和集体主义精神，表现为国家至上，为了国家可以牺牲个人利益，乃至生命。东正教的集合精神与村社集体生产方式的结合，使集体主义成为俄罗斯精神，集合活动则成为人们的主要活动方式。
俄罗斯民族精神中的集体主义的意义远远超出其自身应有之义。１９世纪俄国一些思想家在探索其未来发展道路时，几乎将集体主义传统简化为社会主义的代名词。俄罗斯民族体现出的集体主义在一定程度上左右着俄国历史道路的选择，对俄阚历史产生了深远的影响。而２０世纪末民粹主义、集体主义研究在中国再度升温，这方面恰恰值得深入研究俄罗斯民族的集体主义精神的内涵。
参考文献：
１１Ｊ金雁．俄罗斯村社文化及其民族特性Ⅱ】．人文杂志，２００６（４）：
９７－１０３
均主义与集体组织——农村公社密切联系在一起。农村公社
是培植俄国平均主义的土壤，也是平均主义得以延续的载体。１４Ｊ同时，平均主义原则又是农村公社得以长期存在的必要条件。村社内部的平均主义机制是自发形成的，是社会发展的产物，是集体智慧的结晶。平均主义一方面反映了农民要求社会制度公正、平等的愿望，另一方面也体现Ｊｒ在农民的这些主观愿望和客观生存条件的综合压力下所形成的习惯法准则。
三、宗教思想——集体主义精神的内聚力
俄罗斯民族是一个宗教民族。宗教在其社会生活中占有相当重要的地位。东正教是形成俄罗斯民族文化的一个重要因素。它本是拜占庭帝国的国教，后来传人古罗斯，对俄罗斯的社会、政治、经济和文化无不产生了深刻的影响。就俄罗斯民族来说，从公元９８８年基辅罗斯确立基督教为圜教时起，到１９１７年十月革命止，在近千年的时间里它一直是俄罗斯的国教。直到今天，东正教仍然对俄罗斯人民的生活有着很强烈的影响。
东正教文化的特征是“聚合性”，天主教是有统一无自由，新教是有自由无统一，只有东正教是统一与自由的结合。俄罗斯文化是一种独特的类型，它有自己独特的发展道路，除此之外它还是一种普世原则，是和西方的个人主义、功利主义、自由主义相对立，俄罗斯的使命就在于把这种理念推广到全世界。东正教徒有一种极强的群体意识，他们认为得救决不是一种个人行为。东正教要求人人相瓦帮助和团结一致，发扬东正教的“个人和集体互助”的优良传统精神。俄罗斯人只有作为集体的一员才能存在。他们既没有像西欧那样发达的公民意识，也没有享受过那种公民权利。这种文化土壤是很难移植西方资产阶级个性自由的。因为，在他们看来，土地的重要性要远远高于个性和政治的自由。村社制度培育出来的集体主义
【２ｌ张清．俄国村社传统与法律文化．扬州大学学报，２００１（２）：６５—７０【３】３朱志勇．论集体主义的嬗变．马克思主义研究，２００６（１２）：５５【４】罗爱林．俄国农村公社与平均主义传统ｏ】．广西师范大学学报，２００５（４）：１３９
１５ｌ张广翔．十九世纪俄国村社制度下的农民生活世界．历史研究，
２００４（２）：１６０—１７３
作者简介：王建斌（１９８卜），男，回族，甘肃天水人，新疆喀什师范学
院人文系讲师，硕士研究生，主要从事世界近代史方向研究。
心理——“人人为大家”，从东正教被定为国教后。俄罗斯国家
（接１１ｌ页）品的时候，同时会选择更多的产品而抵消集中消费的恐惧，而沅陵就成为了丰富湖南西部旅游圈的最后一块处女地，她将会把张家界、凤凰、桃花源有机的联合起来，创新西部旅游的格局，节省走回头路的疲劳时间和里程，为湖南省西部旅游产品的更新换代，丰富了形式，完善了种类，提高了质量，构成了良性循环。
品牌战略构想的远景目标是将沅陵作为世界文化遗产申报，以其独特的文化和历史沉淀，她的主要客源市场是欧洲和休闲性旅游。沅陵水资源为湖南全省之最，水源卣积达８０万公顷。有水的地方赋有灵气，更适合人们的休闲居住，加
参考文献：
【ｌｌｇ＃－．・莱恩－凯勒．战略品牌管理【ＭＪ．北京：中国人民大学出版社，
２００３
我衷心地祝愿沅陵这块养在深闺里的大山之子，在不久的将来，能绽放出一朵绚烂的奇葩。
ｆ２１刘湘萍．品牌城市［Ｍ】．东南大学出版社，２００４
【３】钱智．城市形象设计ＩＭＩ．合肥：安徽教育出版社，２００２【４１用文辉．城市营群ｉｌＭ］．北京：清华大学出版社，２００４【５］ＳｕｓａｎＰａｔｔｉｓ．城市反思【Ｍ１．北京：光明日报出版社，２００５
上奇异的民族文化起源以及保存完好的神秘傩文化，她成为
独立的旅游Ｅｌ的地是沅陵旅游产业发展的终极目标。
五、结语
“ｉ千里碧水为路，五万峰青山作营”，这是对沅陵地貌秀美特征的真实写照，那里的山寨、田园、古树、吊楼、筒车、水碾、石磨、湘女洞、民歌、酉水、号子、辰州符、傩戏……是一副副绝美的画、是一首首古朴的歌、是一支支优美的歌。
ｆ６１ｆ美１凯文・林奇．方益萍、何晓军译，城市意钳Ｍ】｜华夏出版社，２００１
ｆ８】湖南省沅陵旅游外事侨务局主办《千古谜都…湘西沅陵》
【７】中共沅陵县委宣传部主办《沅陵文艺》注
释：
［１］凯文・莱恩・凯勒．《战略品牌管理》北京，中国人民大学出版社，２００３年版，第２页
［２］尤晨、潘颖颖，“基于现代营销理念的旅游城市品牌建设”发展战略现代管理科学。２００７－０７
［３］张鸿雁，“城市形象与城市文化资本论”南京，东南大学出版社，
２０（）２．
昔日的沅水，曾经给沅陵带来过辉煌，今天，给沅陵带来了
罕见的独特奇观，酉水河边的凤滩、五强溪电站大坝群，气势磅礴，它们既是当代科技的结晶，又是—件件庞大的艺术品。
［４］陈建新、姜海，“试论城市品牌”宁波大学学报（人文科学版），
如今，沅陵在继张家界之后，提炼出了一个独有的、历史
文化、民俗文化、生态休闲等特征的旅游品牌，这几大资源构成了一副宏大的湘西大旅游画卷，既是悠久历史文化与当代
２１３０４，（３）：７７—８１．
作者简介：彭冬梅，女，湖南师范大学工学院２００７级全日制硕士研究
生。
基金项目：该课题获得２００８年湖南省研究生科研创新项目基金资助。１１８
’
科技的结晶，又是自然风景与人文景观的“天人合一”。最后，
万方数据
论俄罗斯民族集体主义精神的实质
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
王建斌
喀什师范学院人文系,新疆,喀什,844000黑龙江史志
HEILONGJIANG SHIZHI2009(21)
参考文献(5条)
1. 金雁 俄罗斯村社文化及其民族特性[期刊论文]-人文杂志 2006(04)
2. 张清 俄国村社传统与法律文化[期刊论文]-扬州大学学报(自然科学版) 2001(02)3. 朱志勇 论集体主义的嬗变[期刊论文]-马克思主义研究 2006(12)
4. 罗爱林 俄国农村公社与平均主义传统[期刊论文]-广西师范大学学报(自然科学版) 2005(04)5. 张广翔 十九世纪俄国村社制度下的农民生活世界[期刊论文]-历史研究 2004(02)
本文读者也读过(10条)
1. 金雁 俄罗斯村社文化及其民族特性[期刊论文]-人文杂志2006(4)
2. 尹绍伟. 崔正领. YIN Shao-wei. CUI Zheng-ling 浅析俄国村社制度的演化[期刊论文]-黑龙江教育学院学报2011,30(1)
3. 罗爱林. Luo Ailin 试论村社制度对俄国社会的影响[期刊论文]-俄罗斯中亚东欧研究2008(4)
4. 陈小芒. 廖文华 古代江西旅游文学的繁荣及原因[期刊论文]-南昌大学学报(人文社会科学版)2003,34(6)5. 狄国忠. DI Guo-zhong 论中国化的马克思主义哲学思想方法[期刊论文]-宁夏党校学报2004,6(5)6. 柳植 20世纪俄国历史曲折发展的启示[期刊论文]-俄罗斯研究2001(2)
7. 郑异凡. Zheng Yifan 苏联共产党不存在指定接班人制度[期刊论文]-当代世界社会主义问题2009(2)8. 欧阳康 俄罗斯民族精神的探索与思考--访"俄罗斯学"学会会长楚柏斯教授等[期刊论文]-华中科技大学学报（社会科学版）2005,19(5)
9. 张男星 俄罗斯高等教育变革与传统的村社文化[期刊论文]-华东师范大学学报(教育科学版)2004,22(2)10. 董晓阳. Dong Xiaoyang 村社意识与俄罗斯社会发展[期刊论文]-东欧中亚研究2002(6)
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