道家思想的精华时空梦想
道家思想的精华。道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法天、法地、法自然,即“道法自然”。中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)说:“为无为，则无不治”。
“无神”：我国传统文化的重要特征老-鱼
“无神”：我国传统文化的重要特征“无神”：我国传统文化的重要特征2011-09-08 08:24:00 来源：人民网-《人民日报》无论儒家还是道家，都是从现实而不是非现实，从人文而不是鬼神角度，即从无神的立场上彰显他们的价值取向。长期以来，儒家的“人本”和道家的“自然为本”作为中国无神论研究的两条主线，受到了较多的关注。无神论与中国传统文化关系密切。儒家的“本心”和道家的“自然”所凸显的本质特征就是“无神”。
道家智慧：天人合一 道法自然emily0891
道家智慧：天人合一 道法自然。道家思想的一个重要特征就是：道家思想重视人性的自由与解放。关于道家思想的基本观点，道家思想首先彻底摆脱了儒家思想中的“社会哲学”道路，而是直接从“天道运行”原理引申出了以“自然”、“中性”为主的“道”的哲学。庄子也是道家思想最重要的开创者，所以“道家思想”又称“老庄哲学”。在先秦时代，老、庄整理出了道家思想的纲领后，道家的“形上”思想的深度立刻影响了儒家与法家。
中国古代的“天人合一”思想紫雨剑
中国古代的“天人合一”思想中国古代的"天人合一"思想。"（《春秋繁露.阴阳义》）最早明确的提出"天人合一"词的是北宋张载，张载在《正蒙.诚明》篇中明确提出了"天人合一"的命题："儒者则因明致诚，因诚致明，故''天人合一''。宋代道学的"天人合一"说都是接着孟子之学讲起的，但对孟子的"天人合一"思想作了重大发展：一是把孔孟的"上下与天地同流"、"万物皆备于我"的简单朴素的论断，发展为人与天地万物为一体的思想学说。
树立人与自然和谐相处的生态伦理观亮子龙
树立人与自然和谐相处的生态伦理观 一 人与自然二元对立的危害 西方个人主义价值观表现在人与自然的关系问题上，便是以人为万物的尺度，人的理性为自然立法，强调人与自然的主客二分、二元对立，宣扬人是自然的主宰，以人类为中心，强调征服自然．向自然索取。应当看到，人与自然的一体关系是客观、自然形成的，天地按自然原理生长发育人类和自然万物，他们之间相互作用、彼 此制约，形成一种有序的生态结构。
茶道与哲学及宗教沾花如雪
二 茶道与儒家。当儒家文人介入茶事活动中，发现茶的特性与儒家学说的主要精神很接近，是儒家思想在人们日常生活中的理想载体之一，他们便不但自己陶醉于茶事之乐，而且将茶道发扬光大，让更多的人从茶事活动中得到生活乐趣，同时也受到儒家思想的教化。禅宗建立的一系列茶礼、茶宴等茶道表现形式，具有高超的审美趣味，而高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或与文人唱和茶事，推动了中国茶道的发展。(二)茶道与茶禅一味的佛家茶理。
哲学思想对苏州传统建筑的影响苏迷
哲学思想对苏州传统建筑的影响。道家对苏州传统建筑的影响，最突出的恐怕是在苏州的私家园林上，王仁宇认为，苏州私家园林是文人园林，中国文人士大夫受儒家（入世）和道家（出世）的影响是最深的：得意时，在朝为官，所谓"修身、齐家、治国、平天下"；道家对苏州园林的另一个显著影响就是"天人合一"的思想，王仁宇认为，中国知识分子和西方知识分子的最大不同就是，中国知识分子是"师法自然"、"顺应自然"；
从中国传统文化看人生的价值和意义天 海
从中国传统文化看人生的价值和意义从中国传统文化看人生的价值和意义由“拒绝平庸”说起2011-09-20 15:27:00.这一价值取向亦与所谓“平庸”背道而驰。所以说，“乐观向上”拒绝平庸，“达观不争”拒绝平庸，“冷观放下”拒绝平庸。所以说，“站得高，看得远”拒绝平庸，“进得宽，想得开”拒绝平庸，“行得深，放得下”拒绝平庸。这就是中国传统文化的价值取向和思维方式所要呈现和弘扬的最大意义和价值之所在。
中国传统哲学与中国琴学名门之秀
" 在古琴浩繁的琴学论著和悠久的实践传统中，历来有着将创作、操弄、斫琴、琴论综合兼备于琴家一身的风习，这种经年累月誉成的风习，可以说是中国传统哲学中"知行合一"这一哲学要务在中国琴学中所得到的具体体现，东汉琴家蔡邕可说是这一现象的典型代表。有人对诸多琴曲加以归纳，将另一部分琴曲指定为"反映儒家思想的琴曲"，将一部分琴曲指定为"反映道家思想的琴曲"，还将再一部分琴曲指定为"反映清淡玄学精神的琴曲"等等。
道家思想的精华时空梦想
道家思想的精华。道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法天、法地、法自然,即“道法自然”。中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)说:“为无为，则无不治”。
“无神”：我国传统文化的重要特征老-鱼
“无神”：我国传统文化的重要特征“无神”：我国传统文化的重要特征2011-09-08 08:24:00 来源：人民网-《人民日报》无论儒家还是道家，都是从现实而不是非现实，从人文而不是鬼神角度，即从无神的立场上彰显他们的价值取向。长期以来，儒家的“人本”和道家的“自然为本”作为中国无神论研究的两条主线，受到了较多的关注。无神论与中国传统文化关系密切。儒家的“本心”和道家的“自然”所凸显的本质特征就是“无神”。
道家智慧：天人合一 道法自然emily0891
道家智慧：天人合一 道法自然。道家思想的一个重要特征就是：道家思想重视人性的自由与解放。关于道家思想的基本观点，道家思想首先彻底摆脱了儒家思想中的“社会哲学”道路，而是直接从“天道运行”原理引申出了以“自然”、“中性”为主的“道”的哲学。庄子也是道家思想最重要的开创者，所以“道家思想”又称“老庄哲学”。在先秦时代，老、庄整理出了道家思想的纲领后，道家的“形上”思想的深度立刻影响了儒家与法家。
中国古代的“天人合一”思想紫雨剑
中国古代的“天人合一”思想中国古代的"天人合一"思想。"（《春秋繁露.阴阳义》）最早明确的提出"天人合一"词的是北宋张载，张载在《正蒙.诚明》篇中明确提出了"天人合一"的命题："儒者则因明致诚，因诚致明，故''天人合一''。宋代道学的"天人合一"说都是接着孟子之学讲起的，但对孟子的"天人合一"思想作了重大发展：一是把孔孟的"上下与天地同流"、"万物皆备于我"的简单朴素的论断，发展为人与天地万物为一体的思想学说。
树立人与自然和谐相处的生态伦理观亮子龙
树立人与自然和谐相处的生态伦理观 一 人与自然二元对立的危害 西方个人主义价值观表现在人与自然的关系问题上，便是以人为万物的尺度，人的理性为自然立法，强调人与自然的主客二分、二元对立，宣扬人是自然的主宰，以人类为中心，强调征服自然．向自然索取。应当看到，人与自然的一体关系是客观、自然形成的，天地按自然原理生长发育人类和自然万物，他们之间相互作用、彼 此制约，形成一种有序的生态结构。
茶道与哲学及宗教沾花如雪
二 茶道与儒家。当儒家文人介入茶事活动中，发现茶的特性与儒家学说的主要精神很接近，是儒家思想在人们日常生活中的理想载体之一，他们便不但自己陶醉于茶事之乐，而且将茶道发扬光大，让更多的人从茶事活动中得到生活乐趣，同时也受到儒家思想的教化。禅宗建立的一系列茶礼、茶宴等茶道表现形式，具有高超的审美趣味，而高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或与文人唱和茶事，推动了中国茶道的发展。(二)茶道与茶禅一味的佛家茶理。
哲学思想对苏州传统建筑的影响苏迷
哲学思想对苏州传统建筑的影响。道家对苏州传统建筑的影响，最突出的恐怕是在苏州的私家园林上，王仁宇认为，苏州私家园林是文人园林，中国文人士大夫受儒家（入世）和道家（出世）的影响是最深的：得意时，在朝为官，所谓"修身、齐家、治国、平天下"；道家对苏州园林的另一个显著影响就是"天人合一"的思想，王仁宇认为，中国知识分子和西方知识分子的最大不同就是，中国知识分子是"师法自然"、"顺应自然"；
从中国传统文化看人生的价值和意义天 海
从中国传统文化看人生的价值和意义从中国传统文化看人生的价值和意义由“拒绝平庸”说起2011-09-20 15:27:00.这一价值取向亦与所谓“平庸”背道而驰。所以说，“乐观向上”拒绝平庸，“达观不争”拒绝平庸，“冷观放下”拒绝平庸。所以说，“站得高，看得远”拒绝平庸，“进得宽，想得开”拒绝平庸，“行得深，放得下”拒绝平庸。这就是中国传统文化的价值取向和思维方式所要呈现和弘扬的最大意义和价值之所在。
中国传统哲学与中国琴学名门之秀
" 在古琴浩繁的琴学论著和悠久的实践传统中，历来有着将创作、操弄、斫琴、琴论综合兼备于琴家一身的风习，这种经年累月誉成的风习，可以说是中国传统哲学中"知行合一"这一哲学要务在中国琴学中所得到的具体体现，东汉琴家蔡邕可说是这一现象的典型代表。有人对诸多琴曲加以归纳，将另一部分琴曲指定为"反映儒家思想的琴曲"，将一部分琴曲指定为"反映道家思想的琴曲"，还将再一部分琴曲指定为"反映清淡玄学精神的琴曲"等等。