第三编
风水与现代科学
第三编风水与现代科学
第一章风水学的科学基础
当今，风水学受到世界各国的重视。它的应用有力地说明风水学所具有的广泛性和统一性。可见，风水学是曾被埋没了多年的应用科学。可喜的是，在科学向纵深发展的今天，全息论、生物钟、微波技术等新学科层出不穷，这就有助于我们逐渐揭去风水学那神秘的面纱，还其本来的主体科学面目。
今天的微波技术，是风水学的科学性的表现形式之一。
风水学中“山环水抱必有气”的山环水抱，尤其是“山环”，相当于微波技术中的铁锅状的微波天线。
风水学的马路、气口、通道，相当微波技术的“波导管”。
风水学中的宅院、房子，相当于微波技术中的“谐振腔”。
风水学中的门前障碍物及化解法，相当于微波技术产生的“驻波”及“匹配元件”。
风水学中风对气的影响，相当于微波技术对流层对微波的影响。
第一节风水之气是微波
风水学中的“气”和传统文化中神秘的“气”与当代最新的微波技术是相同的。
何为“气”？“气”就是超微粒子，是场、是电磁波。
中医讲气，道家讲道，儒家讲浩然之气，已经几千年了。今天练气功、论堪舆还是讲这个气。
科学发展到了今天，人们才可能对宇宙的创生进行探索，对“气”也就好下定义了。
——彭齐亚斯和!
威尔逊。为什么？请看瑞典科学院的颁奖决定中是怎么评价的：
“彭齐亚斯和威尔逊的发现，是一项带有根本意义的发现：它使我们能获得很久以前，在宇宙创生时期所发生的宇宙过程的信息。”
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我们先来看看他们发现的过程。!
他们的天线不是我们常见的杆状天线电天线，而是微波用的喇叭型天线，外形颇似昂首朝天的一口“大铁锅”，这种大铁锅我们在地面卫星通讯站或在高楼顶部以及军队的雷达基地都可见到。来自天空的%&’(干扰信号使两位科学家百思不得其解，在他们反复检查确信不是天线本身的故障后，于是利用整整一年时间，把大铁锅分别按季节朝向四面八方，这个干扰信号依在如故，这说明干扰信号既然不随季节和方向而改变，那么它不是太阳系造成的，当然也不是太阳系某个星球发来的，而是弥漫于整个宇宙太空的辐射，即$,-,兆赫上的微波。后来人们把彭齐亚斯和威尔逊的发现誉为“开启了探讨宇宙整体物性演化的大门”。
那么，这种产生于“天地之始”，不愧为“万物之母”，弥漫于宇宙太空的微波到底是什么呢？
微波是电磁波家族中的一员，最年轻，它和光的频段毗邻，按波长这是光的“哥哥”。它们的次序是：
长波、中波、短波、微波、红外线、可见光、紫外光、.射线。
微波很有“个性”，被专家们誉为“黄金区”。顾名思义，“微波”是波长极短（也就是频率很高）的电磁波，量变到一定程度会引起质变，形成自己的风格特征。
首先，微波类似光波特征。众所周知，光波空间是直线传播的，所以微波也在空间直线传播，遇到障碍物时则传播受阻。
光波遇到镜子会产生折射，微波也是这样，就像用太阳聚焦而制成的“太阳灶”那样，微波也可以通过抛物面反射镜而聚焦用于接收或者照射。这种抛物面反射的外形就像一个巨大的铁锅，由于微天线的尺寸与波长有关，一般大铁锅都做成直径几米左右，这是工艺制造容易实现的。如果无线电的中、短波也要“赶时髦”，配个大铁锅天线，那它的尺寸将大到难以制造的程度。
其次，微波还有穿透“电离层”的透射特性。电离层是位于大气上层的稀薄空气，被太阳和宇宙射线的作用发生电离而形成的。它对天线电通讯的电磁波产生折射，但却挡不住微波，微波可以“天马行空，独来独往”。
第三，是宽频带特性，它是短小频带的一万倍。就是说，它的信息容量很大。
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第四，抗低频干扰的能力。能将雨天的雷电和晴日的星辰电磁干扰拒之门外。
其实，到了明、清时代，由于受到洋务运动兴科学、办学堂的影响，少数对易经八卦研究有素者，对“气”与科学的联系，就已经提出了大胆的设想。
我们在“气本质”中曾经谈到，清初明末的杭辛斋在《读易杂志》中提出，《周易》上言光言气，都不是泛指光明与气象，皆与物理上所说的光与气有关。物理讲的光当然指红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光，还有两端的“红外”、“紫外”。所以杭氏又说，“光分两种，一种可见，一种不可见，
。杭氏指物理之气非气象之气，即非大气!光即不可见之光，或称放射线”
之气，当指“电气”了，电之气，无非是指电场、磁场那些看不见、摸不到的东西。物理研究表明，有电则有电场，有磁则产生磁场，所以电、磁和场是一家。“场动生波”，所以电磁场与电磁波也是统一的，而光是可见的电磁波，微波是见不到的光。
彭齐亚斯和威尔逊发现宇宙创生时就充满了太空的那种微波辐射，当然是光，看不见的光。它诞生在天地之始，它有能量，故名万物之母。我们不妨可以认为，光中有气，气中有光，光气一体，气是看不见的光，光是看得见的气。所以，由于受到历史的局限，杭氏认为“光为气始”以及同意《易经》上说的“光盛生气”观点是不妥的。事实上，光气是一回事。总之，本质是同一事物，名称各异而已。如果没有射电天文学家的新发现，我们今天认识气的本质还将停留在笼统的光的范畴，而不会抓住气家族的一个成员———微波，也只停留在仅仅是对太阳的歌功颂德。
事实上，在诸多方面，气与微波是不谋而合的。
风水学和气功都以气为核心，近年来，对气功之外气检测发现有：受低频调制远红外线，
在医疗上，它们是并驾齐驱的，微波可以引起某些生理效应，易被人体吸收。微波可以用于诊断也可以用于治疗，然而气功有素者也可以用气探测疾病和发放外气治疗疾病。
在轻工业上，微波可以提高种子发芽率，而气功有素发放外气也可做到。
近年来，微波已经进入家庭，“微波炉”成了时髦的用具。总之，虽然一个是无生命之微波，一个是人体之气，其实是一个本源。正如古人认为“天人相应”，人体就是一个“小宇宙”。
中国人一日三餐离不开炒菜做饭用的铁锅，最近被日本的科研人员引进
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科学大雅之堂！他们在大、中、小不同口径的铁锅的中心点加装一个转换器，经调试竟能收到卫星转播的清晰图像，其效果不亚于索尼牌微波天线。可以想象，一旦这种廉价天线上市，国人将会直呼其名大铁锅了，像当年称收音机为“戏匣子”、“话匣子”那样。
这不禁使人联想到“山石之锅”———盆地为什么富庶的奥秘，难道不是较好地吸收宇宙微波的缘故吗？所谓气场宝地，不无道理！
在研究中发现，微波近似光波，在空间沿直线传播，与照到物体或雷达一样，地球上的植物要想较多接收宇宙之气，也得具备一个微波天线，一个铁锅状、喇叭状天线。当然，达不到铁锅或喇叭那样完美的程度，但只要有一定弧度，一定环状，也就可以了。如人的耳朵、手掌、眼睛、肚脐等部位都是一个个微波天线。
人类选择好的气场———山环水抱，或许也是一种不自觉“仿生”。如果我们仔细观察一番生机盎然的大自然，就会发现形形色色的植物也都长有接收微波的天线。
先看植物的叶片，大多数是勺形，往往还向上翘，而且它们与整株植物构成一个面向太空的环状。莲花之王———王莲的叶子状如澡盆，是个完整无缺的绿色微波天线。
再看花朵，它们大多是由汤匙状的花瓣拼成喇叭状，有的甚至干脆就是个完整喇叭状，牵牛花最典型，“喇叭花”由此而得名。
众所周知，植物的叶子和花朵的功能是光合作用，但若站在中国传统文化的大宇宙观点来看，它们之所以不是扁平的而是勺状的，则是为了接收更多的宇宙之气———微波。这一发现，恰恰是植物学的空白。
实验证明，植物本来就是微波天线。
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有两位学者发现：“鸟的羽毛起着微波介质天线作用。”认为“羽毛在感受微波场强度方面，可能起着接受器的作用”。
什么是介质天线？通常人们的概念是天线要用金属导电材料制成，而介・&&$・
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质天线则可以是非导体、非金属的。如羽毛、山石树木和建筑物等，这将有助于我们理解为什么石头的“文笔峰”可以接收宇宙微波辐射，以及“天之气为阳”故有“山地生男”的论断；“地之气为阴”，故有“泽地生女”的规律。
第二节古今人类建造的微波天线
人为万物之灵。人与动物的区别在于能创造工具，主动地改造世界。人无需在自身结构上长个喇叭状微波天线，但却可以做出各式各样姿式，创编多种功法来采集宇宙之气，这在练功术语中称“采气”，其姿式大多由肢体或躯干弯成弧状而面向天空。然而生命的三分之一是睡眠，光靠练功是远远不够的，必须选择一个天然的微波接收天线———山环水抱。以投身于一个天然的较强气场中，或者以土石建筑仿造一个山环。山环，是接收宇宙之气———微波的介质天线，而“水抱”也大量收集微波。因为研究发现，水是一种易于吸收微波能量的“积极分子”。这就是对“山环水抱必有气”的科学理解。
环形山、喇叭花、勺状叶、羽毛，乃天生地造的微波天线。从微波的直线传播特性，从抛物线状天线，从气功感气等方面来看，都无懈可击。如果不懂气功，也不懂微波，则很可能提出这样的问题：光的反射需要水银玻璃，古代则为铜镜，现代微波天线也是个金属的“大铁锅”。那么，自然环境中的土石之山，普通之水怎么能与之相提并论呢？
如果怀疑土石之山，砖瓦之房，江河湖海它们不是镜子，不会聚光反光，那么就请举头望明月吧，每月的阴历十五，一轮明月高悬空中，其光照度可供老大娘月下纺线。月亮与地球都是不会发光的，光源来自太阳。其实地球也可以反射阳光，如明月当空照，不过这得随阿波罗号飞船去登月，方能大饱眼福，看看地球是如何像明月高悬一般。
地气差，是否应多收天之气？香港原是石头岛，地气不算好，但由于得到海的环抱，海之气弥补了一些。此外，那些林立的大厦，犹如一个个微波天线，又收到了许多天之气。
建筑构形对接收天之气很有关系。如北京的国际饭店，悉尼的大剧院等，就像一个个微波大线，有的像环形山，有的像盛开花朵的花瓣。
值得一提的世界建筑奇观：福建客家的土圆楼，一般圆楼直径在!
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左右，高三四层，周围有百余间房屋，可住几十户数百人，宛若一个个古朴的土制微波天线。
“文笔峰”是某地高山上人们建筑的一座塔，人称文笔峰。过去实行科举制选拔人才，那个地方过去年年有人中举，后来却连连落选，原来是文笔峰倒塌了。于是集资修塔，结果次年又出了人才。
古人发现，欲出人才，必要有高物，才能接天之气。如今民间仍懂得盖房要比别人家高些的道理，哪怕高一块砖也好。假如比邻居的房矮，也可架起电视天线予以弥补，因为天线能引入宇宙气场（气场包括电磁场）。
气，通过气功外气测试，已发现有远红外线、微波等，说明气的内容包括了电磁波，故可从天线引导而下。
大家知道，气功可以健身和开发大脑智慧。气功之气与宇宙之气同一本源。故先得多得宇宙之气，自然有助于开发大脑智慧，变得聪明起来。北京的玉泉山塔、杭州的六和塔、延安的宝塔等都具有这种开发智慧的功能。
前面说过，接收微波要靠抛物面天线，也就是外形要像大铁锅。那么，文笔峰相当于直的天线，又如何起作用呢？
原来，由于微波像光一样直线传播，遇到障碍物就要被阻挡而反射，所以城市的高大建筑物上，往往安放一个或多个白色大铁锅模样的微波天线。由于高，便避免了微波反射的损失。
微波的远距离传输，需要像田径场上的接力赛那样。因为光线不会随地球的圆弧而拐弯，因此接力天线就要架得很高，名曰“微波接力天线搭”。该塔或建楼顶，或设山巅。当然，顶端还是要有个铁锅状的天线，总之，杆状与抛物面状相结合的天线才能神通广大。
所谓文笔峰，并不是全指尖形的山，也指山上修的塔。塔顶上的“楼阁”本身就具备了类似铁锅的天线作用。至此，我们可以恍然大悟：为什么先哲们修道要进入深山？我曾体验过河南少林寺“达摩洞”、山东崂山顶上的“张三丰洞”的气场，这些洞的气感很强，难怪成就了一代宗师！
近年，尖型建筑初露头角，大概设计师们懂得了文笔峰的道理吧！
第三节微波对人体的作用
按古人天人感应的道理，人体应是小宇宙。宇宙有微波，人体怎么能没有呢？不过，一般人体微波较弱，但经过气功锻炼，就可强化了。我们可以・
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从酒与摩掌和微波的关系，看看微波在人体的客观存在。
说起饮酒，中国有句古话，叫做“英雄海量”。这是形容身体强壮或武术造诣深的人能饮大量的酒而不醉倒。
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茅台酒一般需贮存$%#年，才能达香醇可口的程度，而刚经发酵酿造出来的新酒，总带有辛辣，甚至苦涩味，很难饮用。
能否用人工方法使酒提前熟化，缩短酿造周期呢？
实验表明，用微波处理新酒，能在一两分钟内把新酒杂味去掉。处理后的新酒，基本上可与自然老熟的酒相媲美。微波是频率极高的电磁波，用于催熟生酒时可使用频率为
气功师的“摩掌”和微波都有促使酒味变化，使新酒老熟，这二者之间有什么联系呢？
人体的新陈代谢产生生物电、生物磁，因而产生生物磁场，这种场在人安静，瞑想时最强，国外科学家称之为“人体能场”。近年来，我国气功科研人员从气功师手掌中也测到了电磁波的发放，其中有的是低频调制的远红外辐射，“摩掌”之谜就在于远红外辐射对酒的化学影响。
微波与远红外的波长毗邻。当电磁波的波长为!毫米至!米时，就叫做微波，而小于!毫米的一段叫做远红外辐射，或叫亚毫米波。
当然，气功有素者所发放的电磁波远不只远红线。最近，有人又从气功师身上测到了#毫米的微波信息。实际上，对于人体经过特殊训练而产生的全部电磁波，还有待于测试手段的不断完善。不过，目前所测到的远红外辐射和微波信息就已经能初步解开“摩掌”对酒产生影响的谜团了。
近年来，许多高等院校也对气功发生了浓厚的兴趣。西安交通大学在一位气功师手掌上测到功率为)$微瓦微波；在另一位气功师手掌上测到功率为’)微瓦微波。
这些例子说明，无论天体，还是人类都与生俱来地具有微波。但源泉在于宇宙天体。人体是一个开放系统，每时每刻都在与天体进行能量交换，但更多的是索取。“万物生长靠太阳”这句话未免有些鼠目寸光了，还应该靠浩瀚的宇宙。
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研究发现，微波辐射!
水可以吸收微波能量，而人体有$
微波透入活体组织深度取决于其频率。具体说，透入肌体的深度随频率增加而减少，即成反比。实验表明，微波频率在&’(兆赫时，能量主要被皮肤吸收。频率在)千’(千兆赫时，结果在表层和深部被吸收；*千兆赫以下被深部组织吸收；)+
我们从中不难看出，微波频率从高变低，透入人体部位是：皮肤—表层—深度—穿透。而我们感兴趣的则是“皮下组织”，按中医经络学说，经络存在皮下的筋肉之间，这是人体所说的气之路，人体)&正经及奇经八脉均在这个层次。
我们现在来选择一个合适微波频率的范围，前面谈到，*千’(千兆赫时，可以进入人体表层或深部。希望浅一些，不要到深度，根据频率与深度成反比规律，就必须使频率比&千兆赫再大些，似乎!千兆赫比较合适。
宇宙背景辐射的微波频率是!
如今，发现宇宙背景微波辐射的两位美国科学家，已经荣获诺贝尔奖金了。难道我们不该为发现气和经络的中国先哲高歌一曲吗！
风水学的科学性就在于人们利用自然，改造自然，顺应自然的方式，包括微波辐射在内的各种物理能量，使其居住环境更符合人体生理的需要。这就是现代科学风水学的真谛所在。
第四节风水原理与科学观
堪舆即风水之学，主要有两大角度去分析，即“峦头”，及理气。简单来说，峦头即分析一个要研究的单位，譬如一座阳宅，或一座阴宅，它的周囱环境，来龙去脉，来水去水的方向砂的特色，山势水势，这些。气势”上所产生的影至於。理气，则主要研究飞星的变化，或八卦的方位，这座宅的山向总体来说；风水的原理，都是以一种。气场。为宅从科学的观点而言，・,,!・
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是不同的磁场，不同的光线（光线有可以看到的，也有看不到的，紫外光就是看不到的光线）。不同的电磁波，音波，色谱所组成的环境，在中国的道家可言，将这些各种的条件，用一个气去归纳，气贯穿宇宙，周流於人间，阴界，天界，所有一切微尘的事物，都无不受气去支配。气的往来，就造成一切事物的推演，而吉与凶，背後就是由上述所言的光，热、磁场，色谱等所造成。而这些一切一切早已在道家的掌握的范围之中了。道家的伟大，道家的崇高智慧，确是令人影仰。
风水上，一个宅无论阴宅也好，阳宅也好，基本上是受了气”的支配，一切发展，“成、住，坏，空”，无不受周流於大自然的“气”而影响，这些周流於大自然的“气”，若果不受人为干扰的话，这座!宅的吉凶，就早已既定，不变，就如牛顿理论第一条定理，万有事物，静者恒静，动者恒动”，除非有“外界”力量影响。如果没有这些“外力量”一座宅的吉与凶，就如牛顿定律所说的一样。
“动时会以一条直线的方向，除非有其他外界力量加诸於上。
一座宅，如果没有“外来力韦或外界力量”的话，它的活动就似有了一条轨迹一样，用人的角度，情感的投入去分析的话，这些轨迹所演化的事物，会有利有不利。有利者为吉，不利者为凶。重覆一句，“宅的轨迹”已经既定，除非有“外界力量”加诸于上。
甚么是外界力量呢？那就是後天人为的力量，道家讲修丹炼道，长生不老，去病延年，其实是努力对抗自然既定的规律。在古代人类平均的寿命大约四、五十岁，但修练道家的人却平均活多几十年。有年过百岁，犹童颜鹤发，一生无病。这就是经过後天的修练，去改变先天的“气”。所支配人的命运，譬如某人原本注定一生体弱，三十多岁就患肺病而死。在古代的医学界而言，患肺病可能是不治之症，在修炼过道家之後，打坐运气。打坐运气，肺病即使患上，也可不医而愈。将先天既定，由行天气。所安排的既定命运，一扭过来，人定胜天，人可以改变大自然，是道家一贯的信念，亦被证实在很多情形之下是正确遥，只要你有一套正确的改变先天“气”的方法。
怎样可以改变先天的“气”，或先天的命运呢？道家的各位大德祖师，就发明了相学，运学、易卜，甚与，丹道之学，针炙乐理等等。这些伟大的学问，莫不是要令人先明了先天的，气然后透过后天的力量，即上述所言的“外界力量。去改变人的命运，际遇，将凶灾扭，化凶为吉，吉者增大。扩大它的程度，看风水就是要用人为力量，改变先天既定的命运，趋吉避凶。看风水就如牛顿定律的“外界力量”，去改变一个物体（
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现代建筑与风水
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第二章现代风水学的科学
构成与特点
作为一门科学的现代风水学是如何在传统风水学的基础上，与各门现代自然科学嫁接、整合，从而形成何种科学架构与特点呢？
第一节地球物理学与风水
从地球物理学的观点看，人们所处的地球是由多种元素组合而成的，这些元素会产生不同方位与强度的地热，磁场，地电物，重力场及各种放射性物质，加之地表的山川河流，植物动物，微生物等等，这些物质与场信息每时每刻都会产生各种对周围物体的有形或无形的、有益或有害的作用力。这些作用力对于地球上最高级的生命体———人类，会产生一种特殊的有益或有害的影响力。
例如某个点位的地球重力场强度越高，长年生活在这个点位的人就不容易长高。如日本中部地区，中国四川、贵州的一些地方，地球的引力场强度就很高，因此这些地区的人就比较矮小一些。又如某个点位的地层里含有害的放射性物质，长期居住在这个点位上的人，健康就会受到影响，甚至发生变异。有的地方由于地质构造异常，亦会对人和动植物的生长产生不良影响。如俄罗斯科学院资深学者鲁德尼克教授及其同事的研究表明，生长在断裂带的动植物会发生病变。研究人员在贝加尔湖沿岸的舍列霍沃市以及乌兰乌德市等癌症、心血管病高发区进行了地质勘察，发现了这些地区都是地质构造地质断层特别复杂的地区，他们还在圣彼得堡把地质勘探结果与医院的资料进行比较研究，发现住在地质断层特别复杂地区的人，肿瘤病发病率比其他地区高!—
有些地域的地质结构比较好，地层中所含的元素对人体和动植物都会产生良好的作用，如欧洲西部的英国、法国、瑞士、意大利等国，又如中国的
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现代建筑与风水
广东、湖北、山东、江苏、浙江、上海、北京等地区，这些地方的某些区域由于地质结构较好，因此，生活在这些地域的人综合素质都很高，自然灾害相对较少，经济发展也较其他地区好。
作为创立传统风水学的中国数百代先哲们，通过数千年的观测、感应，测算，判断某个区域或点位是否有利于人的生活、健康和发展。其实，其中许多规律和原理与现代地球物理学是相通的。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学朴素的科学认识与现代地球物理学知识相互结合，从而探研出风水学中一些看似神秘、玄奥现象的规律性，使之得出令人信服的科学的解释，并更好地运用物理学与风水学结合的方法和知识，研究各种地球物理现象和各种地球作用力对人类生存、发展的利害关系和影响力，探索人类在充分认识的基础上，利用、改造、顺应这些自然作用力，找出为人类服务的规律与方法，使人与自然的能量信息形成和谐共振的最佳组合，使人类在地球上更好地生存、适应、优化和发展。
第二节水文地质学与风水
现代水文地质学告诉我们，地球上亿万年来演变而成的山川河流、自然地貌、地下水脉和地质构造，形成了各种山川水流、水质、土质、岩层结构，这些地质构造之中又包涵和产生着各种有机和无机的化学元素，这些元素对人体会产生各种有益或有害的影响。例如：铁、锌、有机蛋白等，对人体是有益的，而镭、氡、锶等放射性元素，对人体与智力发展是有害的。由于这些化学元素的含量和组合结构的不同，对人类也会产生不同的正负面的效应。
为什么有的地方的人能健康长寿？而有的地方的人就容易患病或早逝？这些都与当地水文地质条件密切相关。
传统风水学对所勘察的风水区位的地貌、水流、水质特别重视，有时还要闻尝土和水的气味，从中判断这个区位的风水是否有利于人的体力和智力，思维和事业。如水味甘甜应是吉地，如果水味苦涩则是不吉之地等。其中许多道理与现代水文地质学也是相合相通的。
尤其风水学中的“龙脉”思想，就是现代地质地理学关于山脉、水流与岩层的走向的学问。而风水中“保护龙脉”的思想，也与现代水文地质学说・
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中的水土保持，环境保护等观念相融洽。
现代风水学的内涵与使命之一，就是系统地将传统风水学的数千年经验与现代水文地质学知识相互联通，从而研究出山川河流，地质地貌、山脉走向，水土关系及其产生的各种化学元素，对人类生理与心理、健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然，利用自然，改造自然和顺应自然，使人类生活得更健康、更美好。
第三节环境景观学与风水
人类生存在自然大环境之中，这种大环境中的山川水流，花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。人们为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。这些自然形成和人为营造的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的构架、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。
例如，当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中，就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。
我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局，要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是传统风水学中朴素的环境景观意识。如苏州园林就是人造环境景观风水的典范。
现代风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学中的朴素真理，与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律，建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。
第四节生态建筑学与风水
生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学，是探
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现代建筑与风水
索地球上生命活动能够均衡持续发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支。生态建筑学一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统的一部分，因而要求建筑物应当符合大自然生态系统平衡共生的规律；一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和对人类产生影响力的有机系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自然生态环境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用、调整改造和顺应其建筑生态环境。
难怪当率先研究生态建筑学的西方学者偶尔把目光投向东方文化时便惊讶地发现：延绵发展了几千年的中国传统风水学理论，其环境观、自然观与建筑现，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史的共鸣！
自有人类伊始，就产生了建筑学。人类出于生存的本能，需要寻求一种遮风避雨，防范天敌虫害的寓所，仅仅依赖自然山洞土穴蔽护，不能适应人类生存与发展的需求。于是便出现了人工建造的简陋的居所。如有巢氏在树上搭建的茅棚，山顶洞，人挖掘的窑洞，便是人类为避免自然灾害和天敌伤害而建造的人工建筑的原始形态。
随着人类文明的发展，人类逐渐对居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了对寓所建筑的实用性、安全性要求之外，还增加了美观性、密闭性、健康性的需求，并希望其寓所与周围环境协调，有利居住者身心健康。西周初年，周武王想在洛邑建都，就召请周公“相宅”（即勘察建筑风水），便将人对建筑与环境的需求上升到了对风水需求的层面。
随着人类建筑的多样性发展，民房建筑与官邸建筑，寺庙建筑与宫廷建筑对于生态环境的关系和要求各有不同。这些建筑所处不同的地理位置，建筑材料不同，建造形态、规模、风格、方位与色彩等等，这种因素对于不同身份职业、不同生命信息的人会产生不同的影响力、作用力，并产生不同的正反效应。
现代风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学的合理内涵与当代生态建筑学相融合，既研究建筑的方位、形态、材料色彩等等对于不同人的身心健康与事业发展的正负效应，也研究建筑的种种要素组合格局对于大自然生态的正反影响，掌握对建筑要素及其格局的调整、优化，使之与人体生命信息和整个自然生态更协调、更同步，以更有利的科学方法，探索人、建筑物、自然生态三位一体和谐共生的客观规律。
第五节宇宙星体学与风水
地球是宇宙星河中的一分子，它每时每刻都受到周围星体对它产生的吸・#
第三编风水与现代科学
引力、排斥力、作用力的影响。宇宙中的各种光电信息、磁力、热能、宇宙能，无时不对地球产生各种正负效应。而人，是地球上生存的感应能力最强的高级的生物，自然也随时受到宇宙星体对地球产生的各种效应的影响。
例如：太阳对地球产生的光能热能效应，使万物得以生发，而太阳黑子也对地球人类及其他动植物产生着严重的负面影响。又如：月亮的圆缺和运转周期，对海水的潮汐涨落产生明显的作用力，同时也对人类女性的月经周期产生一定的影响力。日蚀月蚀及彗星等特殊的星体变异，对地球的磁场、气温、地震、旱涝灾害产生特殊的作用力，同时也对人类的生理、心理、思维、情绪乃至疾病、灾荒等等，产生多重的影响力，由此也可能进而产生社会的动荡与变迁。再如太阳黑子对人类健康产生众所周知的影响，日蚀、月蚀对地球和人类产生的特有的作用力等等，无不印证了宇宙星体和地球、人类的感应联系。
上述种种现象和规律，恰恰与传统风水学探求的“天、地、人”和谐对应的统一的理念相通合。承传千年的风水学宝典《黄帝宅经》早已提出勘舆风水应达到“人宅相扶，感通天地”的境界。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学中的“天、地、人”和谐统一学说与现代宇宙星体学接缘，研究和预见宇宙星体及其变异对地球与人类产生正负效应的规律，掌握、调整和减免宇宙自然能量的动变对地球与人类负面影响的方法，探求宇宙、地球与人类三位一体的同步对应及和谐共存的理想境界。
第六节气象学与风水
中国南方与北方的气候大不一样，南北温差达摄氏!
例如北方，寒气重，患哮喘等呼吸道疾病的人较多，但若到四季如春的海南岛生活，绝大多数都可以不治而愈。南方湿气重，患风湿病的人较多，但到空气干燥的新疆等地生活，也可自然痊愈。
再如北方的房屋要防寒保暖，墙壁砌得很厚，有的是双层玻璃双层墙，古人就干脆挖窑洞避寒，具有冬暖夏凉之效；南方的房屋要防热防潮，门窗开得多，有的还有天井，以利通风凉爽，有些山里人干脆用竹木搭起悬于地
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现代建筑与风水
面的吊脚楼，既可通风防湿，又可防御野兽虫蛇的侵害。
从传统风水学的观点看，北方的房屋建筑方位一般要以坐北朝南方为吉宅；南方的房屋坐向就不一定要坐北朝南，而只要顺势，即根据房屋周围的山形水势或路的走向来合理选择，调整方位和坐向，即为吉宅。
从气象学的观点来看，北方的房屋之所以要求坐北朝南为主，是因为要以门窗朝南向阳采光取暖，以后墙朝北避风御寒；而南方的房屋，就不一定有这个需求了，只要顺势通风，凉爽防潮即可。
可见传统风水学和气象学也有天然相切相接之处，此外，传统风水学特别讲究建筑与风与气的关系，这与气象学中研究的气候学亦无不相同之处。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学同现代气象学相契合，探索人类居所建筑的布局与调整如何适应气象、气候的变化，以有利于人的身心健康、家庭和谐与事业发展。
第七节磁场方位与风水
地球磁场学认为：地球是一个以南北两极为端点的强大的磁力场，这种磁力场对稳定地球自身的运转平衡，对地球表面物体的稳定性，起着举足轻重的作用。
具有强大磁场的地球在自转和围绕太阳公转的过程中，产生了一种强大的磁向吸引力，这便是地球磁力的方向性。由于这种带有鲜明方向的地球磁力的传感作用，地球上的某些物体亦会产生一种磁性感应，使这些物体也产生一种相应的辨别方位的能力。例如我国自古发明的指南针，还有人类、鸟类体内辨别方向的感应机能，正是地球磁向的感应使之具有的功能。
这些，正是地球磁场方位学所要研究的现象。上述磁场、磁向及其方位，对于人类及其住宅状况会产生巨大的影响力。例如人们床位的设置和睡觉时的方位，也会受到地球磁场引力的影响，北半球的人如果头朝北睡，就会有一种安定舒适的感觉，因为北极磁场会对人的大脑产生一种安定、调节的作用。使人的睡眠更安稳，大脑休息更充分。而南半球的人睡觉时则以头朝南为最佳，原因相同，只不过是南极磁场在起正面作用。如果头朝东或朝西睡，睡眠就可能较差，一方面与南北极磁场作用力不同步，另一方面与地球自转磁向引力不协调。当然，由于某个点位的磁场作用力的特殊改变，有时头朝东西睡，也可适应磁场的方位。如果卧室床方位与地球磁向不对应，・#
第三编风水与现代科学
则可能会影响身心健康甚至家庭和睦。
同样道理，北半球的房屋一般以坐北朝南为宜；而南半球的房屋一般以坐南朝北为吉。
这些，正是传统风水学观测研究数千年得出的结论，只不过昔日无法用自然科学的概念和原理去解释它而已。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学与现代地球磁场方位学相叠合，从而探研地球磁向、方位对人类及其居住状态影响的规律性，求索出人类及其建筑顺应地球磁向方位并有利于身心健康和事业发展的方法。
第八节人体生命信息学与风水
人类是地球的主宰，是宇宙的精华，万物的灵长。我们所研究的一切，包括现代风水学，都是为了人，都是为人类服务，使人类在这个星球上生活得更健康、更美好、更舒心。
然而，人类每时每刻都受到地球和宇宙大自然中各种因素和信息、能量的正反影响。要研究这些能量、信息对人体生命影响的规律，从中找出趋利避害、趋吉避凶的方法，就必须研究人体本身，研究人体生命信息的规律。
人体是由多种化学元素构成的最高级的有机生命体，人体本身也不断地产生各种信息与能量；这些信息、能量必须与自然界的信息、能量协调同步，才能达成和谐共振效应，人类才能更好地生存与发展。
传统风水学认为：每个人的生命个体具有各自不同的“命格”。用人体信息学的话来阐释就是：每个人体，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的组合机构。这些不同的“命格”或曰不同的生命信息能量状态（我称之为“人体风水信息”）与所处不同点位和不同的自然能量信息相对接、相交换，就会产生不同的正负效应。
这些，正是人体生命信息学和风水学都应研究的对象。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学与现代人体生命信息学相结合，从而探索如何双向调节各种不同的人体生命信息，和不同点位的自然信息，使两者信息同步对应，使两者能量优化组合，以利于人们的身心健康，家庭和睦及事业发展。
医学，其实也是调节人体信息与自然信息和谐对应的一种方法。中药是
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现代建筑与风水
直接来自大自然的不同信息能量载体，西药也是间接来源于自然。有些矿物质，矿泉水可直接用于人体疾病的治疗。对症服药，就是将恰当自然信息能量与人体的能量、信息相调节、相交换，以期对人体产生一种和谐的、健康的效应。
人有五脏六腑，天地有阴阳五行，五脏者，心肝、脾、肺、肾。五行者，金、木、水、火、土，二者应相谐对应。如果人的五脏与天地五行关系失调，就会产生疾病，出现健康问题。凡事采用恰当的自然信息来调整（治疗）人体的生命信息，使之和谐、健康。
如果说，医学是从调节人体生命信息入手，以适应自然信息，那么调整建筑风水则是从调节自然信息入手，以利于人体生命信息的运行。有些房屋建筑的方位、格局、材料、色彩等产生的各种能量信息，会对人体的健康、心理、思维与情绪产生干扰与损害，也就自然有损他的事业乃至家庭。这种建筑就必须调整，改造其风水信息。
每一个人体的生命信息群都是一个小宇宙，既受其周围自然物体与人的信息能量影响，也可以影响周围的人或事物的信息。例如带有病毒信息的人体对周围的健康人体会产生不良影响。而有些能量较大的生命信息体，也可对周围的人和事物产生良性作用力。如修炼得道的气功师，可以通过各种信息传递方式对周围人体甚至某些自然信息进行良性调整。
因此，每个人体的生命信息也可以通过身体锻炼与气功修炼等方法进行自我调整与优化。
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第三编风水与现代科学
第三章风水的文化意义
第一节理想风水模式
一、一个无所不在的模式
撇开风水说之理论与技术之真伪，我们知道，风水说的主要目标是为阴阳宅选一最佳的环境，即所谓的“好风水”。怎样才算好风水呢？“风水说”中始终强调了一种基本的整体意象模式：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”这一意象模式的理想状态是：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”（《葬书》）（图!
”
现代建筑与风水
理想风水模式能得以最完美地实现的是在阴宅风水中，一方面阴宅的选址和构筑实质上并没有现实的功利意义（不管风水说如何将死者的墓穴风水与活者的福祸吉凶联系在一起，详后）；另一方面墓葬可在广大的自然环境中选择，有很广的选择域，因而，无论从主客观两方面讲，风水理想都得以在最大程度上实现，所以，我们首先考察一下理想阴宅风水典型案例。
，上述理想风水模式在十三陵中几乎得到完满的体现（俞孔坚，!
。它由江西风水名师廖均卿等人花了两年多时间，踏遍北京山山水!
水，并最终由朱棣亲自核实优选而得（顾炎武《昌平山水记》）。这里燕山余脉回环兜收，如奔腾巨龙突然顿首回顾。陵园北依军都山，南边龙虎两山护口，多条溪流自周围山谷流出，汇聚于盆地（明堂）之中，每一陵又缘盆地，各取山环水抱之势（图&’&’&，&’&’(）。清代帝王陵寝也具有类似
。的理想风水结构（冯建逵，!
图&’&’&明十三陵之一献陵的风水景观（作者摄）
民间祖坟选址虽不及帝王陵园气派，但也都力求实现理想风水模式。在图&’&’*、&’&’+中，笔者实录了广东澄海县陈氏家族祖坟之风水景观。该家族闻名于海内外，为华侨巨富之一，兴旺之极。依风水之说，这似乎与其祖坟之风水有关。所以，对其作一详细考查应具有典型意义。陈氏祖坟大致座西南而朝东北，依七屏山，俯临平原，两侧丘陵拱卫，呈“五蛇下洋之・+,+・
第三编风水与现代科学
势”；明堂之前为龟象西山锁口，北溪河蜿蜒于前。这一格局与上述十三陵
大致相同。
图!
民间各姓族谱中的祖坟图绘和记载，也都可以看到类似典型的风水结构
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现代建筑与风水
（图!
：“鹏山之麓名虎地口牌者，乃营葬光大人之处也…由蜈公岭发脉，大
气磅礴，蜿蜒而下，顾其上，则层峦叠嶂，耸翠标高；而下则岳峙渊停，钟灵毓秀是亦。一阴阳和会之区也。故登斯穴者，辨其形，见势超越，严如虎距，因遂以渴虎饮水名之由是而卜云其吉焉……。”在人力所能及的情况下，还极力通过墓宅本身的结构及其直接环境的改造和一些具有象征意义的人工
。构筑物来实现风水的某种理想状态（图!
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图!
理想风水特征（作者摄）
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现代建筑与风水
图!
理想风水结构（作者摄）
图!
理想平洋风水的典型（作者摄）
阳宅的理想风水与阴宅出自一辙，所异者只是形局大小不同《天元九略》）。・’&$・
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但是，与阴宅相比，阳宅的选址和构筑则明显地受到功利性的约束（如交通条件、邻里关系等），自由度当然也不及阴宅风水大，理想风水模式的实现程度自然要比阴宅低。为使理想与现实取得谐调，便通过一些具有象征意义的风水小品如亭、桥、阁、塔、门和诸如风水林、池塘等来使自然风水结构达到理想化。
皖南黟县宏村的风水结构具有村落风水的普遍性（图!
，模式提供丰富的资料，在这方面已有人做了很多的工作（何晓昕，#&&’）
此处不做更多的讨论。其最基本的理想模式仍无非是枕山、环山、面屏（图!
。布的整体特征（*+，#&&#）
图!
至于城市理想风水已有许多学者给予了探讨（戚珩、范为，#&,&；堀逾宪二，#&,&；卢明景，#&&’；于希贤，#&&’）。其模式本质上与村落风水模式及葬穴模式无异。在同一个风水解释和操作模式下，从国家之首都到州府县
（图!
。#,，!
最后，作为寺庙选址和构筑中的典型风水格局，我们不妨考查一下天童寺的整体景观结构（俞孔坚，#&&#）。尽管和大多数佛教寺庙一样，天童寺也始于云游说法僧人的岩居，与风水说本身并无直接关系，但后来却作为一个理想的风水景观被行家所赞誉（见何晓昕），则至少可以说它符合了理想风水模式。所以，对其考查是有典型意义的。天童寺位于宁波市东南部太白山下，已有#(’’余年的历史。规模宏大，为禅宗五山第二，被日本排宗曹洞宗尊为祖庭。在面积约6’平方公里的范围内，太白山主脉山脊“委蜿自
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现代建筑与风水
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图!
典型村落风水景观（广乐仁化，作者摄）
现代建筑与风水
图!
的理想模式几乎贯穿于一切风水活动之中，从未来生活世界的选择到现实生活空间的设计，从皇帝到平民，从世俗到神圣，似乎无不在追求这样一个理・)(’・
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图!
$%围护与屏蔽
理想风水的明堂四周“众山维维如城关所以保障龙气也”，即所谓罗城周密。罗城之内又有水城：“明堂上溪涧沟渎，关阑龙气，有如城之为保障……水城贵环抱征聚”《山龙类语》）。在此罗城、水城之中，穴之两侧又有护沙环抱；前有朝山、案山为屏，构成了一个多重围护与屏蔽空间。除自然的围护与屏蔽结构外，人工构筑的围墙、照壁、穴场四周的风水林，则大大强化了围护与屏蔽功能。
#%界缘与依靠
理想之穴必取依山傍水之势，最宜于山脉止落之处，明十三陵园处在华北大平原之边缘一隅而各陵又取势于十三陵盆地之边缘，便是典型之例（图
。北京西山各寺庙选址也多有此特征（图!
。至于平洋风水中的骑龙、挟龙和攀龙三格，无不界依于水。!
!%隔离与胎息
理想风水结构中，穴与周围基相景规（()*+,-）之间形成某种空间上的隔离与对比，大山中求小山，小山中求鹤立于鸡群者，从而使穴场相对独
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现代建筑与风水
立。穴场或深入水中形成半岛，或四周流水缠绕而成岛屿。穴虽有窝、钳、乳、突四类，而又以“突”为穴星之总的理想特征：所谓“凡穴星起顶皆谓之突”，“穴不起顶非真穴”（《撼龙经》将国注）。即穴乳突于明堂之上，“如盘盛杯，如茵籍足”，俯瞰明堂，环视罗城。穴虽依靠祖宗父母之山，但枕山必须“结咽束气”，“呈蜂腰鹤膝”，似绵又断，这就是所谓山龙之胎息
。胎即穴场源自祖山、父母山怀胎分枝而出。息则指穴自父母（图!
山孕育之后，而有出息，脱离父母山再起玄武脑而后结穴。除上述各实例外，由胎息而形成的隔离特征在图!
易见。
图!
构，相对独立的寺寺庙穴场：
河南安阳、小南海（作者摄）
就水龙而言，则“龙以杆行，穴以枝结”。大江大河奔腾一泻千里，只不过是公龙过客而已，无以成胎息。大湖大荡“其势散漫，虽居中正，犹难・&’’・
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现代建筑与风水
第三编风水与现代科学
图!
典型胎息结构：达濠开发区整体景观（作者摄）
图!
涧，穿越重重罗城将明堂与外界相连，也可以是人工的或通过人工对自然原有结构强化而形成，如上十三陵中连结各陵、贯穿明堂的神道。幽蔽的寺庙道场常常通过曲折的石阶甬道与外界联系（图!
()小品与符号
除上述几种整体结构特征外，风水中往往通过一些具有象征意义（也或
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图!
通向幽蔽寺庙的甬道（作者摄）
图!
回松”香道（作者摄）
兼有种种功能）的小品和风水符号来实现或强化风水的某种理想特征。如塔、亭、牌坊、石敢当、照妖镜、符镇图案、护门神之类。
上述这此理想风水景观的结构特征不能简单地在现实的功利意义或农耕生态意义上来解释，特别是在阴宅风水中更是如此。如果我们可以肯定阴宅风水中的气感而应，鬼福及人，父母遗骨得生气而返生，则后代也可乘生气而福禄永贞的逻辑是荒谬的（详后），那么它们的意义又何在？这个无所不・’&%・
第三编风水与现代科学
在的模式又来自于何处？在回答这些问题之前，我们先看一下独立于风水说，或先于风水说而形成的其他几种理想景观模式及其结构特征，以此来证
明理想风水模式来源于中国人的内心深处，它有着更深层的意义。
图!
符号：八卦图（作者摄）
第二节理想景观模式
一、中国人心目中的仙境和神域模式
宗教信仰和神话不但表达了人们的社会理想，也表达了景观理想。我们将着重通过几个高度典型化和抽象化的理想景观模式来考察中国人心目中仙境与神域的整体特征：
$%昆仑山模式
无论是在上古神话中，还是在道教传说中，昆仑山都被中国人作为可望而不可及的神山仙境加以描绘，并不断加工提炼，终于使它成为一个能满足
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人的一切欲望，甚至可以使人不死的理想境域：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万刃”（《山海经・海内西经》）；“其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不能到”（《古今图书集成・神异典》）。原来昆仑山竟是一高峻的孤岛。在此高峻的孤岛之中“有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绿树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门……北门开以内（纳）不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑间阊阖之中，是其疏圃。疏圃之地，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。”河水、赤水、弱水、洋水，“凡四水者，帝之神泉，以和
）。又有《楚辞・天问》云：“昆仑百药，以润百物……”（《淮南子!墬形训》
县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”此外，《山海经》传：“昆仑之虚……面有九门，门有开明兽守之。……开明兽身大类虎而九首，皆人面……。”开明兽之东南西北各有珍禽异兽护卫。
如果我们抛开种种描述上的繁琐和不统一的夸张之辞，便可以看到，这种种传说无非在表达昆仑山的以下几大特征：
（
（#）围护与屏蔽：增城九重，帝宫仙阙均在阊阖之中，四水浸绕其间，四周奇木匝护。
（$）门护与豁口：城为重门所护，门又有神兽守卫，北门开以纳不周之风。
（%）资源特征：有不死之水，不死之树，不死之药和各种珍禽异兽。#!蓬莱模式
中国神话中的另一仙域模式是海上仙岛，有“三山”或“五山”之说。三山即蓬莱、方文和瀛洲，“此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖偿有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙”（《封禅书》）。“五山”则还包括岱舆和员峤二山。关于“五山”《列子・汤问》传：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实为无底之谷……其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之间相去七万里，以为邻居焉。”诸仙山俗以蓬莱概而名之，故可称为蓬莱模式：蓬莱“对东海之东北岸，周回五千里。外别有圆海绕山。圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来，唯飞仙有能到其处耳”（《十洲记》）（图$&
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图!
洞天福地一例：罗浮山冲虚观的整体景观（作者摄）
图!
险绝的隔离特征，蓬莱模式强调了海中孤岛的隔离特征，壶天模式则突出了四壁回合的围护与屏蔽特征和一个小得不能再小的豁口。同时，三者之间又有趋同化的特点，它反映了中国人对心目中的仙境的理想化和抽象化过程。・%&%・
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图!
二、艺术家心目中的理想景观模式
艺术家所描绘和设计的景观所包含的理想成分当不亚于仙境神域，当然，神山仙境本身也何尝不包含历代艺术家的加工与美化的成分。这里，我们只需考察几个具有深刻影响的典型的理想景观模式，便可知中国艺术家心目中理想景观模式的基本结构特征。
$%陶渊明模式
陶渊明在构建其和平与安宁的乌托邦社会模式的同时，也设计了一个理想的景观模式：缘溪行，夹岸桃花，水尽山出，其上一洞穴仿佛若有光；入洞蛇行，先狭后宽，豁然开朗，其中阡陌纵横，别一世界，等再回访时，却再也无处可寻了。这是一个高度理想化的山间盆地景观模式（图!
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烈隐逸成分和追求美好社会的理想，同时，也生动地反映了中国文化对这一“带柄的葫芦”（走廊!
壶天）景规模式的偏好。
图
——中国山水画中的理想景规模式%&丘壑内营—
中国山水画强调气韵，主张外师造化，内得心源，“画家六法，一气韵生动，气韵不可学，此生而知之，自有天授。然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，成立鄞鄂，随手写生，皆为山水传神矣”（董其昌，《画禅室论画》）。丘壑内营的构图法被认为是中国山水画之
。古代山水画家以心接物，借物表心。在方寸画一大特点（伍蠡甫，’()
纸上表达舒展自己的理想。所以，从山水画之杰作中，我们可以看到中国艺术家中那种“生而知之，自有天授”的传真的景观理想。这种理想，从某种意义上说是牺居地的理想：“山水有可行者，有可望者，有可居者，有可游者……但可行可望不如可居可游之为得。何者？现今山川，地占数百里，可・*()・
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前启后的作用。
荆浩为河南人，隐居南太行山林滤山之洪谷，自号洪谷子。其画以大山、大树、全景式水墨画为特点。从其构图中我们可以看到其所营构的栖居
。通过荆浩卜居地林滤山一带典地或潜在栖居地的理想特征（图!
型景观的分析，我们可以更好地认识荆浩模式的这些特征。图!
简而言之，上述南太行山峡谷景观中，存在着“入画”的栖居地（山谷中及各层剥蚀台阶面上的山寨）或潜在的牺居地（悬岩、洞穴），它们背依险峰，断崖绝壁围护，葱林荫蔽，唯溪涧或岩隙险道得以通达。这种典型的景观特征在荆浩的《匡庐图》中都得到了完美的再现。这里，我们似乎可以看到，从艺术家的择居到其作品的“沟壑内营”，因此唤起欣赏者的共鸣，而后又为后世百代所摹传。这其间似乎存在着一种内在的作用力。这种内在的作用力正是中国人内心深处的景观理想。
关仝师法荆浩，从其作品可以看出他们在构图上的相似性，不管这种相似性是由于师承关系，还是一种“内得心源”的不谋而合的创造，它都反映了艺术家的共同理想和追求。关家山水“四面斩绝，不通人迹，而深岩委间，有楼观洞府，鸾鹤花竹之胜。杖履而遨游者，皆羽毛（衣）飘飘若迎风而征者，非仙灵所居而何？”（李方叔，《德隅斋画品》）。这里我们似乎又看到了上述仙境神域模式。荆关画风又被北宋的范宽、李成、郭熙等人所师法被发展成为北宋及后代最有影响的画派之一。虽在技法上历经发展和变革，我们仍能发现其构图上的一种似曾相识的基本模式（图!
。后人对倡议以可居性为最高标准的郭熙的作品之评论，道破了这种模$)）
献绝，峰峦秀起”式的基本特征：“巨障高壁，长松巨木，回溪断崖，宕岫山
（《佩文斋书画谱），见吴守明，&#**）。
上述荆关画派领导着北方画风。董巨画派则为南派山水之正传，其对中国山水画的影响与荆、关相伯仲，宋、元、明、清的许多最杰出的画家都师其法，“及至明清，凡论山水者无不对董巨推崇备至”。通过对其代表作之考察，我们可以发现董、巨两位艺术巨匠所营沟壑背后的心理模式，以及这些・+%%・
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图!
生态过渡区（边缘带），表现出对山水的依靠与界缘特征。在巨然的代表作中（图!
如果说，在陶渊明模式中，理想景观还仅仅是作为一个安宁平静的理想社会的舞台的话，在荆、关模式和董、巨模式，乃至以后山水画的“内营丘壑”的构图中，我们则看到山水艺术家已完全摆脱了社会而置身于自然之中。山水中的执杖者、渔翁就是“我”。山水中的庇护所（包括潜在的凹谷、洞穴、悬崖、平台等）便是“我”的栖居地。更有甚者，从这几个模式中，我们看到艺术家几乎已摆脱了景观的任何功利成分，桃花园中的良田、美池、桑竹之类，阡陌交通，鸡犬相闻等带现实功利意义的景观特征均不予表现，而通过山水之营构，表达一种发自内心的“生而知之，自有天授”或“脱去尘浊”后的理想境界。山水画也因此成为“人化的自然”，成为人的心
，从这个灵的外化。这正是中国山水画之独特的美学标准（皮道坚，%&’(）
意义上讲，中国山水画中的对可居景观的营构，应具有最多的理想特征。以・)$(・
第三编风水与现代科学
现代建筑与风水
第三编风水与现代科学
第三编
风水与现代科学
第三编风水与现代科学
第一章风水学的科学基础
当今，风水学受到世界各国的重视。它的应用有力地说明风水学所具有的广泛性和统一性。可见，风水学是曾被埋没了多年的应用科学。可喜的是，在科学向纵深发展的今天，全息论、生物钟、微波技术等新学科层出不穷，这就有助于我们逐渐揭去风水学那神秘的面纱，还其本来的主体科学面目。
今天的微波技术，是风水学的科学性的表现形式之一。
风水学中“山环水抱必有气”的山环水抱，尤其是“山环”，相当于微波技术中的铁锅状的微波天线。
风水学的马路、气口、通道，相当微波技术的“波导管”。
风水学中的宅院、房子，相当于微波技术中的“谐振腔”。
风水学中的门前障碍物及化解法，相当于微波技术产生的“驻波”及“匹配元件”。
风水学中风对气的影响，相当于微波技术对流层对微波的影响。
第一节风水之气是微波
风水学中的“气”和传统文化中神秘的“气”与当代最新的微波技术是相同的。
何为“气”？“气”就是超微粒子，是场、是电磁波。
中医讲气，道家讲道，儒家讲浩然之气，已经几千年了。今天练气功、论堪舆还是讲这个气。
科学发展到了今天，人们才可能对宇宙的创生进行探索，对“气”也就好下定义了。
——彭齐亚斯和!
威尔逊。为什么？请看瑞典科学院的颁奖决定中是怎么评价的：
“彭齐亚斯和威尔逊的发现，是一项带有根本意义的发现：它使我们能获得很久以前，在宇宙创生时期所发生的宇宙过程的信息。”
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现代建筑与风水
我们先来看看他们发现的过程。!
他们的天线不是我们常见的杆状天线电天线，而是微波用的喇叭型天线，外形颇似昂首朝天的一口“大铁锅”，这种大铁锅我们在地面卫星通讯站或在高楼顶部以及军队的雷达基地都可见到。来自天空的%&’(干扰信号使两位科学家百思不得其解，在他们反复检查确信不是天线本身的故障后，于是利用整整一年时间，把大铁锅分别按季节朝向四面八方，这个干扰信号依在如故，这说明干扰信号既然不随季节和方向而改变，那么它不是太阳系造成的，当然也不是太阳系某个星球发来的，而是弥漫于整个宇宙太空的辐射，即$,-,兆赫上的微波。后来人们把彭齐亚斯和威尔逊的发现誉为“开启了探讨宇宙整体物性演化的大门”。
那么，这种产生于“天地之始”，不愧为“万物之母”，弥漫于宇宙太空的微波到底是什么呢？
微波是电磁波家族中的一员，最年轻，它和光的频段毗邻，按波长这是光的“哥哥”。它们的次序是：
长波、中波、短波、微波、红外线、可见光、紫外光、.射线。
微波很有“个性”，被专家们誉为“黄金区”。顾名思义，“微波”是波长极短（也就是频率很高）的电磁波，量变到一定程度会引起质变，形成自己的风格特征。
首先，微波类似光波特征。众所周知，光波空间是直线传播的，所以微波也在空间直线传播，遇到障碍物时则传播受阻。
光波遇到镜子会产生折射，微波也是这样，就像用太阳聚焦而制成的“太阳灶”那样，微波也可以通过抛物面反射镜而聚焦用于接收或者照射。这种抛物面反射的外形就像一个巨大的铁锅，由于微天线的尺寸与波长有关，一般大铁锅都做成直径几米左右，这是工艺制造容易实现的。如果无线电的中、短波也要“赶时髦”，配个大铁锅天线，那它的尺寸将大到难以制造的程度。
其次，微波还有穿透“电离层”的透射特性。电离层是位于大气上层的稀薄空气，被太阳和宇宙射线的作用发生电离而形成的。它对天线电通讯的电磁波产生折射，但却挡不住微波，微波可以“天马行空，独来独往”。
第三，是宽频带特性，它是短小频带的一万倍。就是说，它的信息容量很大。
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第三编风水与现代科学
第四，抗低频干扰的能力。能将雨天的雷电和晴日的星辰电磁干扰拒之门外。
其实，到了明、清时代，由于受到洋务运动兴科学、办学堂的影响，少数对易经八卦研究有素者，对“气”与科学的联系，就已经提出了大胆的设想。
我们在“气本质”中曾经谈到，清初明末的杭辛斋在《读易杂志》中提出，《周易》上言光言气，都不是泛指光明与气象，皆与物理上所说的光与气有关。物理讲的光当然指红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光，还有两端的“红外”、“紫外”。所以杭氏又说，“光分两种，一种可见，一种不可见，
。杭氏指物理之气非气象之气，即非大气!光即不可见之光，或称放射线”
之气，当指“电气”了，电之气，无非是指电场、磁场那些看不见、摸不到的东西。物理研究表明，有电则有电场，有磁则产生磁场，所以电、磁和场是一家。“场动生波”，所以电磁场与电磁波也是统一的，而光是可见的电磁波，微波是见不到的光。
彭齐亚斯和威尔逊发现宇宙创生时就充满了太空的那种微波辐射，当然是光，看不见的光。它诞生在天地之始，它有能量，故名万物之母。我们不妨可以认为，光中有气，气中有光，光气一体，气是看不见的光，光是看得见的气。所以，由于受到历史的局限，杭氏认为“光为气始”以及同意《易经》上说的“光盛生气”观点是不妥的。事实上，光气是一回事。总之，本质是同一事物，名称各异而已。如果没有射电天文学家的新发现，我们今天认识气的本质还将停留在笼统的光的范畴，而不会抓住气家族的一个成员———微波，也只停留在仅仅是对太阳的歌功颂德。
事实上，在诸多方面，气与微波是不谋而合的。
风水学和气功都以气为核心，近年来，对气功之外气检测发现有：受低频调制远红外线，
在医疗上，它们是并驾齐驱的，微波可以引起某些生理效应，易被人体吸收。微波可以用于诊断也可以用于治疗，然而气功有素者也可以用气探测疾病和发放外气治疗疾病。
在轻工业上，微波可以提高种子发芽率，而气功有素发放外气也可做到。
近年来，微波已经进入家庭，“微波炉”成了时髦的用具。总之，虽然一个是无生命之微波，一个是人体之气，其实是一个本源。正如古人认为“天人相应”，人体就是一个“小宇宙”。
中国人一日三餐离不开炒菜做饭用的铁锅，最近被日本的科研人员引进
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现代建筑与风水
科学大雅之堂！他们在大、中、小不同口径的铁锅的中心点加装一个转换器，经调试竟能收到卫星转播的清晰图像，其效果不亚于索尼牌微波天线。可以想象，一旦这种廉价天线上市，国人将会直呼其名大铁锅了，像当年称收音机为“戏匣子”、“话匣子”那样。
这不禁使人联想到“山石之锅”———盆地为什么富庶的奥秘，难道不是较好地吸收宇宙微波的缘故吗？所谓气场宝地，不无道理！
在研究中发现，微波近似光波，在空间沿直线传播，与照到物体或雷达一样，地球上的植物要想较多接收宇宙之气，也得具备一个微波天线，一个铁锅状、喇叭状天线。当然，达不到铁锅或喇叭那样完美的程度，但只要有一定弧度，一定环状，也就可以了。如人的耳朵、手掌、眼睛、肚脐等部位都是一个个微波天线。
人类选择好的气场———山环水抱，或许也是一种不自觉“仿生”。如果我们仔细观察一番生机盎然的大自然，就会发现形形色色的植物也都长有接收微波的天线。
先看植物的叶片，大多数是勺形，往往还向上翘，而且它们与整株植物构成一个面向太空的环状。莲花之王———王莲的叶子状如澡盆，是个完整无缺的绿色微波天线。
再看花朵，它们大多是由汤匙状的花瓣拼成喇叭状，有的甚至干脆就是个完整喇叭状，牵牛花最典型，“喇叭花”由此而得名。
众所周知，植物的叶子和花朵的功能是光合作用，但若站在中国传统文化的大宇宙观点来看，它们之所以不是扁平的而是勺状的，则是为了接收更多的宇宙之气———微波。这一发现，恰恰是植物学的空白。
实验证明，植物本来就是微波天线。
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有两位学者发现：“鸟的羽毛起着微波介质天线作用。”认为“羽毛在感受微波场强度方面，可能起着接受器的作用”。
什么是介质天线？通常人们的概念是天线要用金属导电材料制成，而介・&&$・
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质天线则可以是非导体、非金属的。如羽毛、山石树木和建筑物等，这将有助于我们理解为什么石头的“文笔峰”可以接收宇宙微波辐射，以及“天之气为阳”故有“山地生男”的论断；“地之气为阴”，故有“泽地生女”的规律。
第二节古今人类建造的微波天线
人为万物之灵。人与动物的区别在于能创造工具，主动地改造世界。人无需在自身结构上长个喇叭状微波天线，但却可以做出各式各样姿式，创编多种功法来采集宇宙之气，这在练功术语中称“采气”，其姿式大多由肢体或躯干弯成弧状而面向天空。然而生命的三分之一是睡眠，光靠练功是远远不够的，必须选择一个天然的微波接收天线———山环水抱。以投身于一个天然的较强气场中，或者以土石建筑仿造一个山环。山环，是接收宇宙之气———微波的介质天线，而“水抱”也大量收集微波。因为研究发现，水是一种易于吸收微波能量的“积极分子”。这就是对“山环水抱必有气”的科学理解。
环形山、喇叭花、勺状叶、羽毛，乃天生地造的微波天线。从微波的直线传播特性，从抛物线状天线，从气功感气等方面来看，都无懈可击。如果不懂气功，也不懂微波，则很可能提出这样的问题：光的反射需要水银玻璃，古代则为铜镜，现代微波天线也是个金属的“大铁锅”。那么，自然环境中的土石之山，普通之水怎么能与之相提并论呢？
如果怀疑土石之山，砖瓦之房，江河湖海它们不是镜子，不会聚光反光，那么就请举头望明月吧，每月的阴历十五，一轮明月高悬空中，其光照度可供老大娘月下纺线。月亮与地球都是不会发光的，光源来自太阳。其实地球也可以反射阳光，如明月当空照，不过这得随阿波罗号飞船去登月，方能大饱眼福，看看地球是如何像明月高悬一般。
地气差，是否应多收天之气？香港原是石头岛，地气不算好，但由于得到海的环抱，海之气弥补了一些。此外，那些林立的大厦，犹如一个个微波天线，又收到了许多天之气。
建筑构形对接收天之气很有关系。如北京的国际饭店，悉尼的大剧院等，就像一个个微波大线，有的像环形山，有的像盛开花朵的花瓣。
值得一提的世界建筑奇观：福建客家的土圆楼，一般圆楼直径在!
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现代建筑与风水
左右，高三四层，周围有百余间房屋，可住几十户数百人，宛若一个个古朴的土制微波天线。
“文笔峰”是某地高山上人们建筑的一座塔，人称文笔峰。过去实行科举制选拔人才，那个地方过去年年有人中举，后来却连连落选，原来是文笔峰倒塌了。于是集资修塔，结果次年又出了人才。
古人发现，欲出人才，必要有高物，才能接天之气。如今民间仍懂得盖房要比别人家高些的道理，哪怕高一块砖也好。假如比邻居的房矮，也可架起电视天线予以弥补，因为天线能引入宇宙气场（气场包括电磁场）。
气，通过气功外气测试，已发现有远红外线、微波等，说明气的内容包括了电磁波，故可从天线引导而下。
大家知道，气功可以健身和开发大脑智慧。气功之气与宇宙之气同一本源。故先得多得宇宙之气，自然有助于开发大脑智慧，变得聪明起来。北京的玉泉山塔、杭州的六和塔、延安的宝塔等都具有这种开发智慧的功能。
前面说过，接收微波要靠抛物面天线，也就是外形要像大铁锅。那么，文笔峰相当于直的天线，又如何起作用呢？
原来，由于微波像光一样直线传播，遇到障碍物就要被阻挡而反射，所以城市的高大建筑物上，往往安放一个或多个白色大铁锅模样的微波天线。由于高，便避免了微波反射的损失。
微波的远距离传输，需要像田径场上的接力赛那样。因为光线不会随地球的圆弧而拐弯，因此接力天线就要架得很高，名曰“微波接力天线搭”。该塔或建楼顶，或设山巅。当然，顶端还是要有个铁锅状的天线，总之，杆状与抛物面状相结合的天线才能神通广大。
所谓文笔峰，并不是全指尖形的山，也指山上修的塔。塔顶上的“楼阁”本身就具备了类似铁锅的天线作用。至此，我们可以恍然大悟：为什么先哲们修道要进入深山？我曾体验过河南少林寺“达摩洞”、山东崂山顶上的“张三丰洞”的气场，这些洞的气感很强，难怪成就了一代宗师！
近年，尖型建筑初露头角，大概设计师们懂得了文笔峰的道理吧！
第三节微波对人体的作用
按古人天人感应的道理，人体应是小宇宙。宇宙有微波，人体怎么能没有呢？不过，一般人体微波较弱，但经过气功锻炼，就可强化了。我们可以・
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从酒与摩掌和微波的关系，看看微波在人体的客观存在。
说起饮酒，中国有句古话，叫做“英雄海量”。这是形容身体强壮或武术造诣深的人能饮大量的酒而不醉倒。
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茅台酒一般需贮存$%#年，才能达香醇可口的程度，而刚经发酵酿造出来的新酒，总带有辛辣，甚至苦涩味，很难饮用。
能否用人工方法使酒提前熟化，缩短酿造周期呢？
实验表明，用微波处理新酒，能在一两分钟内把新酒杂味去掉。处理后的新酒，基本上可与自然老熟的酒相媲美。微波是频率极高的电磁波，用于催熟生酒时可使用频率为
气功师的“摩掌”和微波都有促使酒味变化，使新酒老熟，这二者之间有什么联系呢？
人体的新陈代谢产生生物电、生物磁，因而产生生物磁场，这种场在人安静，瞑想时最强，国外科学家称之为“人体能场”。近年来，我国气功科研人员从气功师手掌中也测到了电磁波的发放，其中有的是低频调制的远红外辐射，“摩掌”之谜就在于远红外辐射对酒的化学影响。
微波与远红外的波长毗邻。当电磁波的波长为!毫米至!米时，就叫做微波，而小于!毫米的一段叫做远红外辐射，或叫亚毫米波。
当然，气功有素者所发放的电磁波远不只远红线。最近，有人又从气功师身上测到了#毫米的微波信息。实际上，对于人体经过特殊训练而产生的全部电磁波，还有待于测试手段的不断完善。不过，目前所测到的远红外辐射和微波信息就已经能初步解开“摩掌”对酒产生影响的谜团了。
近年来，许多高等院校也对气功发生了浓厚的兴趣。西安交通大学在一位气功师手掌上测到功率为)$微瓦微波；在另一位气功师手掌上测到功率为’)微瓦微波。
这些例子说明，无论天体，还是人类都与生俱来地具有微波。但源泉在于宇宙天体。人体是一个开放系统，每时每刻都在与天体进行能量交换，但更多的是索取。“万物生长靠太阳”这句话未免有些鼠目寸光了，还应该靠浩瀚的宇宙。
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现代建筑与风水
研究发现，微波辐射!
水可以吸收微波能量，而人体有$
微波透入活体组织深度取决于其频率。具体说，透入肌体的深度随频率增加而减少，即成反比。实验表明，微波频率在&’(兆赫时，能量主要被皮肤吸收。频率在)千’(千兆赫时，结果在表层和深部被吸收；*千兆赫以下被深部组织吸收；)+
我们从中不难看出，微波频率从高变低，透入人体部位是：皮肤—表层—深度—穿透。而我们感兴趣的则是“皮下组织”，按中医经络学说，经络存在皮下的筋肉之间，这是人体所说的气之路，人体)&正经及奇经八脉均在这个层次。
我们现在来选择一个合适微波频率的范围，前面谈到，*千’(千兆赫时，可以进入人体表层或深部。希望浅一些，不要到深度，根据频率与深度成反比规律，就必须使频率比&千兆赫再大些，似乎!千兆赫比较合适。
宇宙背景辐射的微波频率是!
如今，发现宇宙背景微波辐射的两位美国科学家，已经荣获诺贝尔奖金了。难道我们不该为发现气和经络的中国先哲高歌一曲吗！
风水学的科学性就在于人们利用自然，改造自然，顺应自然的方式，包括微波辐射在内的各种物理能量，使其居住环境更符合人体生理的需要。这就是现代科学风水学的真谛所在。
第四节风水原理与科学观
堪舆即风水之学，主要有两大角度去分析，即“峦头”，及理气。简单来说，峦头即分析一个要研究的单位，譬如一座阳宅，或一座阴宅，它的周囱环境，来龙去脉，来水去水的方向砂的特色，山势水势，这些。气势”上所产生的影至於。理气，则主要研究飞星的变化，或八卦的方位，这座宅的山向总体来说；风水的原理，都是以一种。气场。为宅从科学的观点而言，・,,!・
第三编风水与现代科学
是不同的磁场，不同的光线（光线有可以看到的，也有看不到的，紫外光就是看不到的光线）。不同的电磁波，音波，色谱所组成的环境，在中国的道家可言，将这些各种的条件，用一个气去归纳，气贯穿宇宙，周流於人间，阴界，天界，所有一切微尘的事物，都无不受气去支配。气的往来，就造成一切事物的推演，而吉与凶，背後就是由上述所言的光，热、磁场，色谱等所造成。而这些一切一切早已在道家的掌握的范围之中了。道家的伟大，道家的崇高智慧，确是令人影仰。
风水上，一个宅无论阴宅也好，阳宅也好，基本上是受了气”的支配，一切发展，“成、住，坏，空”，无不受周流於大自然的“气”而影响，这些周流於大自然的“气”，若果不受人为干扰的话，这座!宅的吉凶，就早已既定，不变，就如牛顿理论第一条定理，万有事物，静者恒静，动者恒动”，除非有“外界”力量影响。如果没有这些“外力量”一座宅的吉与凶，就如牛顿定律所说的一样。
“动时会以一条直线的方向，除非有其他外界力量加诸於上。
一座宅，如果没有“外来力韦或外界力量”的话，它的活动就似有了一条轨迹一样，用人的角度，情感的投入去分析的话，这些轨迹所演化的事物，会有利有不利。有利者为吉，不利者为凶。重覆一句，“宅的轨迹”已经既定，除非有“外界力量”加诸于上。
甚么是外界力量呢？那就是後天人为的力量，道家讲修丹炼道，长生不老，去病延年，其实是努力对抗自然既定的规律。在古代人类平均的寿命大约四、五十岁，但修练道家的人却平均活多几十年。有年过百岁，犹童颜鹤发，一生无病。这就是经过後天的修练，去改变先天的“气”。所支配人的命运，譬如某人原本注定一生体弱，三十多岁就患肺病而死。在古代的医学界而言，患肺病可能是不治之症，在修炼过道家之後，打坐运气。打坐运气，肺病即使患上，也可不医而愈。将先天既定，由行天气。所安排的既定命运，一扭过来，人定胜天，人可以改变大自然，是道家一贯的信念，亦被证实在很多情形之下是正确遥，只要你有一套正确的改变先天“气”的方法。
怎样可以改变先天的“气”，或先天的命运呢？道家的各位大德祖师，就发明了相学，运学、易卜，甚与，丹道之学，针炙乐理等等。这些伟大的学问，莫不是要令人先明了先天的，气然后透过后天的力量，即上述所言的“外界力量。去改变人的命运，际遇，将凶灾扭，化凶为吉，吉者增大。扩大它的程度，看风水就是要用人为力量，改变先天既定的命运，趋吉避凶。看风水就如牛顿定律的“外界力量”，去改变一个物体（
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现代建筑与风水
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第三编风水与现代科学
第二章现代风水学的科学
构成与特点
作为一门科学的现代风水学是如何在传统风水学的基础上，与各门现代自然科学嫁接、整合，从而形成何种科学架构与特点呢？
第一节地球物理学与风水
从地球物理学的观点看，人们所处的地球是由多种元素组合而成的，这些元素会产生不同方位与强度的地热，磁场，地电物，重力场及各种放射性物质，加之地表的山川河流，植物动物，微生物等等，这些物质与场信息每时每刻都会产生各种对周围物体的有形或无形的、有益或有害的作用力。这些作用力对于地球上最高级的生命体———人类，会产生一种特殊的有益或有害的影响力。
例如某个点位的地球重力场强度越高，长年生活在这个点位的人就不容易长高。如日本中部地区，中国四川、贵州的一些地方，地球的引力场强度就很高，因此这些地区的人就比较矮小一些。又如某个点位的地层里含有害的放射性物质，长期居住在这个点位上的人，健康就会受到影响，甚至发生变异。有的地方由于地质构造异常，亦会对人和动植物的生长产生不良影响。如俄罗斯科学院资深学者鲁德尼克教授及其同事的研究表明，生长在断裂带的动植物会发生病变。研究人员在贝加尔湖沿岸的舍列霍沃市以及乌兰乌德市等癌症、心血管病高发区进行了地质勘察，发现了这些地区都是地质构造地质断层特别复杂的地区，他们还在圣彼得堡把地质勘探结果与医院的资料进行比较研究，发现住在地质断层特别复杂地区的人，肿瘤病发病率比其他地区高!—
有些地域的地质结构比较好，地层中所含的元素对人体和动植物都会产生良好的作用，如欧洲西部的英国、法国、瑞士、意大利等国，又如中国的
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现代建筑与风水
广东、湖北、山东、江苏、浙江、上海、北京等地区，这些地方的某些区域由于地质结构较好，因此，生活在这些地域的人综合素质都很高，自然灾害相对较少，经济发展也较其他地区好。
作为创立传统风水学的中国数百代先哲们，通过数千年的观测、感应，测算，判断某个区域或点位是否有利于人的生活、健康和发展。其实，其中许多规律和原理与现代地球物理学是相通的。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学朴素的科学认识与现代地球物理学知识相互结合，从而探研出风水学中一些看似神秘、玄奥现象的规律性，使之得出令人信服的科学的解释，并更好地运用物理学与风水学结合的方法和知识，研究各种地球物理现象和各种地球作用力对人类生存、发展的利害关系和影响力，探索人类在充分认识的基础上，利用、改造、顺应这些自然作用力，找出为人类服务的规律与方法，使人与自然的能量信息形成和谐共振的最佳组合，使人类在地球上更好地生存、适应、优化和发展。
第二节水文地质学与风水
现代水文地质学告诉我们，地球上亿万年来演变而成的山川河流、自然地貌、地下水脉和地质构造，形成了各种山川水流、水质、土质、岩层结构，这些地质构造之中又包涵和产生着各种有机和无机的化学元素，这些元素对人体会产生各种有益或有害的影响。例如：铁、锌、有机蛋白等，对人体是有益的，而镭、氡、锶等放射性元素，对人体与智力发展是有害的。由于这些化学元素的含量和组合结构的不同，对人类也会产生不同的正负面的效应。
为什么有的地方的人能健康长寿？而有的地方的人就容易患病或早逝？这些都与当地水文地质条件密切相关。
传统风水学对所勘察的风水区位的地貌、水流、水质特别重视，有时还要闻尝土和水的气味，从中判断这个区位的风水是否有利于人的体力和智力，思维和事业。如水味甘甜应是吉地，如果水味苦涩则是不吉之地等。其中许多道理与现代水文地质学也是相合相通的。
尤其风水学中的“龙脉”思想，就是现代地质地理学关于山脉、水流与岩层的走向的学问。而风水中“保护龙脉”的思想，也与现代水文地质学说・
第三编风水与现代科学
中的水土保持，环境保护等观念相融洽。
现代风水学的内涵与使命之一，就是系统地将传统风水学的数千年经验与现代水文地质学知识相互联通，从而研究出山川河流，地质地貌、山脉走向，水土关系及其产生的各种化学元素，对人类生理与心理、健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然，利用自然，改造自然和顺应自然，使人类生活得更健康、更美好。
第三节环境景观学与风水
人类生存在自然大环境之中，这种大环境中的山川水流，花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。人们为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。这些自然形成和人为营造的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的构架、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。
例如，当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中，就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。
我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局，要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是传统风水学中朴素的环境景观意识。如苏州园林就是人造环境景观风水的典范。
现代风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学中的朴素真理，与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律，建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。
第四节生态建筑学与风水
生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学，是探
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现代建筑与风水
索地球上生命活动能够均衡持续发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支。生态建筑学一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统的一部分，因而要求建筑物应当符合大自然生态系统平衡共生的规律；一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和对人类产生影响力的有机系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自然生态环境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用、调整改造和顺应其建筑生态环境。
难怪当率先研究生态建筑学的西方学者偶尔把目光投向东方文化时便惊讶地发现：延绵发展了几千年的中国传统风水学理论，其环境观、自然观与建筑现，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史的共鸣！
自有人类伊始，就产生了建筑学。人类出于生存的本能，需要寻求一种遮风避雨，防范天敌虫害的寓所，仅仅依赖自然山洞土穴蔽护，不能适应人类生存与发展的需求。于是便出现了人工建造的简陋的居所。如有巢氏在树上搭建的茅棚，山顶洞，人挖掘的窑洞，便是人类为避免自然灾害和天敌伤害而建造的人工建筑的原始形态。
随着人类文明的发展，人类逐渐对居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了对寓所建筑的实用性、安全性要求之外，还增加了美观性、密闭性、健康性的需求，并希望其寓所与周围环境协调，有利居住者身心健康。西周初年，周武王想在洛邑建都，就召请周公“相宅”（即勘察建筑风水），便将人对建筑与环境的需求上升到了对风水需求的层面。
随着人类建筑的多样性发展，民房建筑与官邸建筑，寺庙建筑与宫廷建筑对于生态环境的关系和要求各有不同。这些建筑所处不同的地理位置，建筑材料不同，建造形态、规模、风格、方位与色彩等等，这种因素对于不同身份职业、不同生命信息的人会产生不同的影响力、作用力，并产生不同的正反效应。
现代风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学的合理内涵与当代生态建筑学相融合，既研究建筑的方位、形态、材料色彩等等对于不同人的身心健康与事业发展的正负效应，也研究建筑的种种要素组合格局对于大自然生态的正反影响，掌握对建筑要素及其格局的调整、优化，使之与人体生命信息和整个自然生态更协调、更同步，以更有利的科学方法，探索人、建筑物、自然生态三位一体和谐共生的客观规律。
第五节宇宙星体学与风水
地球是宇宙星河中的一分子，它每时每刻都受到周围星体对它产生的吸・#
第三编风水与现代科学
引力、排斥力、作用力的影响。宇宙中的各种光电信息、磁力、热能、宇宙能，无时不对地球产生各种正负效应。而人，是地球上生存的感应能力最强的高级的生物，自然也随时受到宇宙星体对地球产生的各种效应的影响。
例如：太阳对地球产生的光能热能效应，使万物得以生发，而太阳黑子也对地球人类及其他动植物产生着严重的负面影响。又如：月亮的圆缺和运转周期，对海水的潮汐涨落产生明显的作用力，同时也对人类女性的月经周期产生一定的影响力。日蚀月蚀及彗星等特殊的星体变异，对地球的磁场、气温、地震、旱涝灾害产生特殊的作用力，同时也对人类的生理、心理、思维、情绪乃至疾病、灾荒等等，产生多重的影响力，由此也可能进而产生社会的动荡与变迁。再如太阳黑子对人类健康产生众所周知的影响，日蚀、月蚀对地球和人类产生的特有的作用力等等，无不印证了宇宙星体和地球、人类的感应联系。
上述种种现象和规律，恰恰与传统风水学探求的“天、地、人”和谐对应的统一的理念相通合。承传千年的风水学宝典《黄帝宅经》早已提出勘舆风水应达到“人宅相扶，感通天地”的境界。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学中的“天、地、人”和谐统一学说与现代宇宙星体学接缘，研究和预见宇宙星体及其变异对地球与人类产生正负效应的规律，掌握、调整和减免宇宙自然能量的动变对地球与人类负面影响的方法，探求宇宙、地球与人类三位一体的同步对应及和谐共存的理想境界。
第六节气象学与风水
中国南方与北方的气候大不一样，南北温差达摄氏!
例如北方，寒气重，患哮喘等呼吸道疾病的人较多，但若到四季如春的海南岛生活，绝大多数都可以不治而愈。南方湿气重，患风湿病的人较多，但到空气干燥的新疆等地生活，也可自然痊愈。
再如北方的房屋要防寒保暖，墙壁砌得很厚，有的是双层玻璃双层墙，古人就干脆挖窑洞避寒，具有冬暖夏凉之效；南方的房屋要防热防潮，门窗开得多，有的还有天井，以利通风凉爽，有些山里人干脆用竹木搭起悬于地
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现代建筑与风水
面的吊脚楼，既可通风防湿，又可防御野兽虫蛇的侵害。
从传统风水学的观点看，北方的房屋建筑方位一般要以坐北朝南方为吉宅；南方的房屋坐向就不一定要坐北朝南，而只要顺势，即根据房屋周围的山形水势或路的走向来合理选择，调整方位和坐向，即为吉宅。
从气象学的观点来看，北方的房屋之所以要求坐北朝南为主，是因为要以门窗朝南向阳采光取暖，以后墙朝北避风御寒；而南方的房屋，就不一定有这个需求了，只要顺势通风，凉爽防潮即可。
可见传统风水学和气象学也有天然相切相接之处，此外，传统风水学特别讲究建筑与风与气的关系，这与气象学中研究的气候学亦无不相同之处。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学同现代气象学相契合，探索人类居所建筑的布局与调整如何适应气象、气候的变化，以有利于人的身心健康、家庭和谐与事业发展。
第七节磁场方位与风水
地球磁场学认为：地球是一个以南北两极为端点的强大的磁力场，这种磁力场对稳定地球自身的运转平衡，对地球表面物体的稳定性，起着举足轻重的作用。
具有强大磁场的地球在自转和围绕太阳公转的过程中，产生了一种强大的磁向吸引力，这便是地球磁力的方向性。由于这种带有鲜明方向的地球磁力的传感作用，地球上的某些物体亦会产生一种磁性感应，使这些物体也产生一种相应的辨别方位的能力。例如我国自古发明的指南针，还有人类、鸟类体内辨别方向的感应机能，正是地球磁向的感应使之具有的功能。
这些，正是地球磁场方位学所要研究的现象。上述磁场、磁向及其方位，对于人类及其住宅状况会产生巨大的影响力。例如人们床位的设置和睡觉时的方位，也会受到地球磁场引力的影响，北半球的人如果头朝北睡，就会有一种安定舒适的感觉，因为北极磁场会对人的大脑产生一种安定、调节的作用。使人的睡眠更安稳，大脑休息更充分。而南半球的人睡觉时则以头朝南为最佳，原因相同，只不过是南极磁场在起正面作用。如果头朝东或朝西睡，睡眠就可能较差，一方面与南北极磁场作用力不同步，另一方面与地球自转磁向引力不协调。当然，由于某个点位的磁场作用力的特殊改变，有时头朝东西睡，也可适应磁场的方位。如果卧室床方位与地球磁向不对应，・#
第三编风水与现代科学
则可能会影响身心健康甚至家庭和睦。
同样道理，北半球的房屋一般以坐北朝南为宜；而南半球的房屋一般以坐南朝北为吉。
这些，正是传统风水学观测研究数千年得出的结论，只不过昔日无法用自然科学的概念和原理去解释它而已。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学与现代地球磁场方位学相叠合，从而探研地球磁向、方位对人类及其居住状态影响的规律性，求索出人类及其建筑顺应地球磁向方位并有利于身心健康和事业发展的方法。
第八节人体生命信息学与风水
人类是地球的主宰，是宇宙的精华，万物的灵长。我们所研究的一切，包括现代风水学，都是为了人，都是为人类服务，使人类在这个星球上生活得更健康、更美好、更舒心。
然而，人类每时每刻都受到地球和宇宙大自然中各种因素和信息、能量的正反影响。要研究这些能量、信息对人体生命影响的规律，从中找出趋利避害、趋吉避凶的方法，就必须研究人体本身，研究人体生命信息的规律。
人体是由多种化学元素构成的最高级的有机生命体，人体本身也不断地产生各种信息与能量；这些信息、能量必须与自然界的信息、能量协调同步，才能达成和谐共振效应，人类才能更好地生存与发展。
传统风水学认为：每个人的生命个体具有各自不同的“命格”。用人体信息学的话来阐释就是：每个人体，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的组合机构。这些不同的“命格”或曰不同的生命信息能量状态（我称之为“人体风水信息”）与所处不同点位和不同的自然能量信息相对接、相交换，就会产生不同的正负效应。
这些，正是人体生命信息学和风水学都应研究的对象。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学与现代人体生命信息学相结合，从而探索如何双向调节各种不同的人体生命信息，和不同点位的自然信息，使两者信息同步对应，使两者能量优化组合，以利于人们的身心健康，家庭和睦及事业发展。
医学，其实也是调节人体信息与自然信息和谐对应的一种方法。中药是
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现代建筑与风水
直接来自大自然的不同信息能量载体，西药也是间接来源于自然。有些矿物质，矿泉水可直接用于人体疾病的治疗。对症服药，就是将恰当自然信息能量与人体的能量、信息相调节、相交换，以期对人体产生一种和谐的、健康的效应。
人有五脏六腑，天地有阴阳五行，五脏者，心肝、脾、肺、肾。五行者，金、木、水、火、土，二者应相谐对应。如果人的五脏与天地五行关系失调，就会产生疾病，出现健康问题。凡事采用恰当的自然信息来调整（治疗）人体的生命信息，使之和谐、健康。
如果说，医学是从调节人体生命信息入手，以适应自然信息，那么调整建筑风水则是从调节自然信息入手，以利于人体生命信息的运行。有些房屋建筑的方位、格局、材料、色彩等产生的各种能量信息，会对人体的健康、心理、思维与情绪产生干扰与损害，也就自然有损他的事业乃至家庭。这种建筑就必须调整，改造其风水信息。
每一个人体的生命信息群都是一个小宇宙，既受其周围自然物体与人的信息能量影响，也可以影响周围的人或事物的信息。例如带有病毒信息的人体对周围的健康人体会产生不良影响。而有些能量较大的生命信息体，也可对周围的人和事物产生良性作用力。如修炼得道的气功师，可以通过各种信息传递方式对周围人体甚至某些自然信息进行良性调整。
因此，每个人体的生命信息也可以通过身体锻炼与气功修炼等方法进行自我调整与优化。
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第三章风水的文化意义
第一节理想风水模式
一、一个无所不在的模式
撇开风水说之理论与技术之真伪，我们知道，风水说的主要目标是为阴阳宅选一最佳的环境，即所谓的“好风水”。怎样才算好风水呢？“风水说”中始终强调了一种基本的整体意象模式：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”这一意象模式的理想状态是：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”（《葬书》）（图!
”
现代建筑与风水
理想风水模式能得以最完美地实现的是在阴宅风水中，一方面阴宅的选址和构筑实质上并没有现实的功利意义（不管风水说如何将死者的墓穴风水与活者的福祸吉凶联系在一起，详后）；另一方面墓葬可在广大的自然环境中选择，有很广的选择域，因而，无论从主客观两方面讲，风水理想都得以在最大程度上实现，所以，我们首先考察一下理想阴宅风水典型案例。
，上述理想风水模式在十三陵中几乎得到完满的体现（俞孔坚，!
。它由江西风水名师廖均卿等人花了两年多时间，踏遍北京山山水!
水，并最终由朱棣亲自核实优选而得（顾炎武《昌平山水记》）。这里燕山余脉回环兜收，如奔腾巨龙突然顿首回顾。陵园北依军都山，南边龙虎两山护口，多条溪流自周围山谷流出，汇聚于盆地（明堂）之中，每一陵又缘盆地，各取山环水抱之势（图&’&’&，&’&’(）。清代帝王陵寝也具有类似
。的理想风水结构（冯建逵，!
图&’&’&明十三陵之一献陵的风水景观（作者摄）
民间祖坟选址虽不及帝王陵园气派，但也都力求实现理想风水模式。在图&’&’*、&’&’+中，笔者实录了广东澄海县陈氏家族祖坟之风水景观。该家族闻名于海内外，为华侨巨富之一，兴旺之极。依风水之说，这似乎与其祖坟之风水有关。所以，对其作一详细考查应具有典型意义。陈氏祖坟大致座西南而朝东北，依七屏山，俯临平原，两侧丘陵拱卫，呈“五蛇下洋之・+,+・
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势”；明堂之前为龟象西山锁口，北溪河蜿蜒于前。这一格局与上述十三陵
大致相同。
图!
民间各姓族谱中的祖坟图绘和记载，也都可以看到类似典型的风水结构
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现代建筑与风水
（图!
：“鹏山之麓名虎地口牌者，乃营葬光大人之处也…由蜈公岭发脉，大
气磅礴，蜿蜒而下，顾其上，则层峦叠嶂，耸翠标高；而下则岳峙渊停，钟灵毓秀是亦。一阴阳和会之区也。故登斯穴者，辨其形，见势超越，严如虎距，因遂以渴虎饮水名之由是而卜云其吉焉……。”在人力所能及的情况下，还极力通过墓宅本身的结构及其直接环境的改造和一些具有象征意义的人工
。构筑物来实现风水的某种理想状态（图!
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图!
理想风水特征（作者摄）
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图!
理想风水结构（作者摄）
图!
理想平洋风水的典型（作者摄）
阳宅的理想风水与阴宅出自一辙，所异者只是形局大小不同《天元九略》）。・’&$・
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但是，与阴宅相比，阳宅的选址和构筑则明显地受到功利性的约束（如交通条件、邻里关系等），自由度当然也不及阴宅风水大，理想风水模式的实现程度自然要比阴宅低。为使理想与现实取得谐调，便通过一些具有象征意义的风水小品如亭、桥、阁、塔、门和诸如风水林、池塘等来使自然风水结构达到理想化。
皖南黟县宏村的风水结构具有村落风水的普遍性（图!
，模式提供丰富的资料，在这方面已有人做了很多的工作（何晓昕，#&&’）
此处不做更多的讨论。其最基本的理想模式仍无非是枕山、环山、面屏（图!
。布的整体特征（*+，#&&#）
图!
至于城市理想风水已有许多学者给予了探讨（戚珩、范为，#&,&；堀逾宪二，#&,&；卢明景，#&&’；于希贤，#&&’）。其模式本质上与村落风水模式及葬穴模式无异。在同一个风水解释和操作模式下，从国家之首都到州府县
（图!
。#,，!
最后，作为寺庙选址和构筑中的典型风水格局，我们不妨考查一下天童寺的整体景观结构（俞孔坚，#&&#）。尽管和大多数佛教寺庙一样，天童寺也始于云游说法僧人的岩居，与风水说本身并无直接关系，但后来却作为一个理想的风水景观被行家所赞誉（见何晓昕），则至少可以说它符合了理想风水模式。所以，对其考查是有典型意义的。天童寺位于宁波市东南部太白山下，已有#(’’余年的历史。规模宏大，为禅宗五山第二，被日本排宗曹洞宗尊为祖庭。在面积约6’平方公里的范围内，太白山主脉山脊“委蜿自
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图!
典型村落风水景观（广乐仁化，作者摄）
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图!
的理想模式几乎贯穿于一切风水活动之中，从未来生活世界的选择到现实生活空间的设计，从皇帝到平民，从世俗到神圣，似乎无不在追求这样一个理・)(’・
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图!
$%围护与屏蔽
理想风水的明堂四周“众山维维如城关所以保障龙气也”，即所谓罗城周密。罗城之内又有水城：“明堂上溪涧沟渎，关阑龙气，有如城之为保障……水城贵环抱征聚”《山龙类语》）。在此罗城、水城之中，穴之两侧又有护沙环抱；前有朝山、案山为屏，构成了一个多重围护与屏蔽空间。除自然的围护与屏蔽结构外，人工构筑的围墙、照壁、穴场四周的风水林，则大大强化了围护与屏蔽功能。
#%界缘与依靠
理想之穴必取依山傍水之势，最宜于山脉止落之处，明十三陵园处在华北大平原之边缘一隅而各陵又取势于十三陵盆地之边缘，便是典型之例（图
。北京西山各寺庙选址也多有此特征（图!
。至于平洋风水中的骑龙、挟龙和攀龙三格，无不界依于水。!
!%隔离与胎息
理想风水结构中，穴与周围基相景规（()*+,-）之间形成某种空间上的隔离与对比，大山中求小山，小山中求鹤立于鸡群者，从而使穴场相对独
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立。穴场或深入水中形成半岛，或四周流水缠绕而成岛屿。穴虽有窝、钳、乳、突四类，而又以“突”为穴星之总的理想特征：所谓“凡穴星起顶皆谓之突”，“穴不起顶非真穴”（《撼龙经》将国注）。即穴乳突于明堂之上，“如盘盛杯，如茵籍足”，俯瞰明堂，环视罗城。穴虽依靠祖宗父母之山，但枕山必须“结咽束气”，“呈蜂腰鹤膝”，似绵又断，这就是所谓山龙之胎息
。胎即穴场源自祖山、父母山怀胎分枝而出。息则指穴自父母（图!
山孕育之后，而有出息，脱离父母山再起玄武脑而后结穴。除上述各实例外，由胎息而形成的隔离特征在图!
易见。
图!
构，相对独立的寺寺庙穴场：
河南安阳、小南海（作者摄）
就水龙而言，则“龙以杆行，穴以枝结”。大江大河奔腾一泻千里，只不过是公龙过客而已，无以成胎息。大湖大荡“其势散漫，虽居中正，犹难・&’’・
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图!
典型胎息结构：达濠开发区整体景观（作者摄）
图!
涧，穿越重重罗城将明堂与外界相连，也可以是人工的或通过人工对自然原有结构强化而形成，如上十三陵中连结各陵、贯穿明堂的神道。幽蔽的寺庙道场常常通过曲折的石阶甬道与外界联系（图!
()小品与符号
除上述几种整体结构特征外，风水中往往通过一些具有象征意义（也或
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图!
通向幽蔽寺庙的甬道（作者摄）
图!
回松”香道（作者摄）
兼有种种功能）的小品和风水符号来实现或强化风水的某种理想特征。如塔、亭、牌坊、石敢当、照妖镜、符镇图案、护门神之类。
上述这此理想风水景观的结构特征不能简单地在现实的功利意义或农耕生态意义上来解释，特别是在阴宅风水中更是如此。如果我们可以肯定阴宅风水中的气感而应，鬼福及人，父母遗骨得生气而返生，则后代也可乘生气而福禄永贞的逻辑是荒谬的（详后），那么它们的意义又何在？这个无所不・’&%・
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在的模式又来自于何处？在回答这些问题之前，我们先看一下独立于风水说，或先于风水说而形成的其他几种理想景观模式及其结构特征，以此来证
明理想风水模式来源于中国人的内心深处，它有着更深层的意义。
图!
符号：八卦图（作者摄）
第二节理想景观模式
一、中国人心目中的仙境和神域模式
宗教信仰和神话不但表达了人们的社会理想，也表达了景观理想。我们将着重通过几个高度典型化和抽象化的理想景观模式来考察中国人心目中仙境与神域的整体特征：
$%昆仑山模式
无论是在上古神话中，还是在道教传说中，昆仑山都被中国人作为可望而不可及的神山仙境加以描绘，并不断加工提炼，终于使它成为一个能满足
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人的一切欲望，甚至可以使人不死的理想境域：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万刃”（《山海经・海内西经》）；“其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不能到”（《古今图书集成・神异典》）。原来昆仑山竟是一高峻的孤岛。在此高峻的孤岛之中“有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绿树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门……北门开以内（纳）不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑间阊阖之中，是其疏圃。疏圃之地，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。”河水、赤水、弱水、洋水，“凡四水者，帝之神泉，以和
）。又有《楚辞・天问》云：“昆仑百药，以润百物……”（《淮南子!墬形训》
县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”此外，《山海经》传：“昆仑之虚……面有九门，门有开明兽守之。……开明兽身大类虎而九首，皆人面……。”开明兽之东南西北各有珍禽异兽护卫。
如果我们抛开种种描述上的繁琐和不统一的夸张之辞，便可以看到，这种种传说无非在表达昆仑山的以下几大特征：
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（#）围护与屏蔽：增城九重，帝宫仙阙均在阊阖之中，四水浸绕其间，四周奇木匝护。
（$）门护与豁口：城为重门所护，门又有神兽守卫，北门开以纳不周之风。
（%）资源特征：有不死之水，不死之树，不死之药和各种珍禽异兽。#!蓬莱模式
中国神话中的另一仙域模式是海上仙岛，有“三山”或“五山”之说。三山即蓬莱、方文和瀛洲，“此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖偿有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙”（《封禅书》）。“五山”则还包括岱舆和员峤二山。关于“五山”《列子・汤问》传：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实为无底之谷……其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之间相去七万里，以为邻居焉。”诸仙山俗以蓬莱概而名之，故可称为蓬莱模式：蓬莱“对东海之东北岸，周回五千里。外别有圆海绕山。圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来，唯飞仙有能到其处耳”（《十洲记》）（图$&
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图!
洞天福地一例：罗浮山冲虚观的整体景观（作者摄）
图!
险绝的隔离特征，蓬莱模式强调了海中孤岛的隔离特征，壶天模式则突出了四壁回合的围护与屏蔽特征和一个小得不能再小的豁口。同时，三者之间又有趋同化的特点，它反映了中国人对心目中的仙境的理想化和抽象化过程。・%&%・
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图!
二、艺术家心目中的理想景观模式
艺术家所描绘和设计的景观所包含的理想成分当不亚于仙境神域，当然，神山仙境本身也何尝不包含历代艺术家的加工与美化的成分。这里，我们只需考察几个具有深刻影响的典型的理想景观模式，便可知中国艺术家心目中理想景观模式的基本结构特征。
$%陶渊明模式
陶渊明在构建其和平与安宁的乌托邦社会模式的同时，也设计了一个理想的景观模式：缘溪行，夹岸桃花，水尽山出，其上一洞穴仿佛若有光；入洞蛇行，先狭后宽，豁然开朗，其中阡陌纵横，别一世界，等再回访时，却再也无处可寻了。这是一个高度理想化的山间盆地景观模式（图!
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烈隐逸成分和追求美好社会的理想，同时，也生动地反映了中国文化对这一“带柄的葫芦”（走廊!
壶天）景规模式的偏好。
图
——中国山水画中的理想景规模式%&丘壑内营—
中国山水画强调气韵，主张外师造化，内得心源，“画家六法，一气韵生动，气韵不可学，此生而知之，自有天授。然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，成立鄞鄂，随手写生，皆为山水传神矣”（董其昌，《画禅室论画》）。丘壑内营的构图法被认为是中国山水画之
。古代山水画家以心接物，借物表心。在方寸画一大特点（伍蠡甫，’()
纸上表达舒展自己的理想。所以，从山水画之杰作中，我们可以看到中国艺术家中那种“生而知之，自有天授”的传真的景观理想。这种理想，从某种意义上说是牺居地的理想：“山水有可行者，有可望者，有可居者，有可游者……但可行可望不如可居可游之为得。何者？现今山川，地占数百里，可・*()・
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前启后的作用。
荆浩为河南人，隐居南太行山林滤山之洪谷，自号洪谷子。其画以大山、大树、全景式水墨画为特点。从其构图中我们可以看到其所营构的栖居
。通过荆浩卜居地林滤山一带典地或潜在栖居地的理想特征（图!
型景观的分析，我们可以更好地认识荆浩模式的这些特征。图!
简而言之，上述南太行山峡谷景观中，存在着“入画”的栖居地（山谷中及各层剥蚀台阶面上的山寨）或潜在的牺居地（悬岩、洞穴），它们背依险峰，断崖绝壁围护，葱林荫蔽，唯溪涧或岩隙险道得以通达。这种典型的景观特征在荆浩的《匡庐图》中都得到了完美的再现。这里，我们似乎可以看到，从艺术家的择居到其作品的“沟壑内营”，因此唤起欣赏者的共鸣，而后又为后世百代所摹传。这其间似乎存在着一种内在的作用力。这种内在的作用力正是中国人内心深处的景观理想。
关仝师法荆浩，从其作品可以看出他们在构图上的相似性，不管这种相似性是由于师承关系，还是一种“内得心源”的不谋而合的创造，它都反映了艺术家的共同理想和追求。关家山水“四面斩绝，不通人迹，而深岩委间，有楼观洞府，鸾鹤花竹之胜。杖履而遨游者，皆羽毛（衣）飘飘若迎风而征者，非仙灵所居而何？”（李方叔，《德隅斋画品》）。这里我们似乎又看到了上述仙境神域模式。荆关画风又被北宋的范宽、李成、郭熙等人所师法被发展成为北宋及后代最有影响的画派之一。虽在技法上历经发展和变革，我们仍能发现其构图上的一种似曾相识的基本模式（图!
。后人对倡议以可居性为最高标准的郭熙的作品之评论，道破了这种模$)）
献绝，峰峦秀起”式的基本特征：“巨障高壁，长松巨木，回溪断崖，宕岫山
（《佩文斋书画谱），见吴守明，&#**）。
上述荆关画派领导着北方画风。董巨画派则为南派山水之正传，其对中国山水画的影响与荆、关相伯仲，宋、元、明、清的许多最杰出的画家都师其法，“及至明清，凡论山水者无不对董巨推崇备至”。通过对其代表作之考察，我们可以发现董、巨两位艺术巨匠所营沟壑背后的心理模式，以及这些・+%%・
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图!
生态过渡区（边缘带），表现出对山水的依靠与界缘特征。在巨然的代表作中（图!
如果说，在陶渊明模式中，理想景观还仅仅是作为一个安宁平静的理想社会的舞台的话，在荆、关模式和董、巨模式，乃至以后山水画的“内营丘壑”的构图中，我们则看到山水艺术家已完全摆脱了社会而置身于自然之中。山水中的执杖者、渔翁就是“我”。山水中的庇护所（包括潜在的凹谷、洞穴、悬崖、平台等）便是“我”的栖居地。更有甚者，从这几个模式中，我们看到艺术家几乎已摆脱了景观的任何功利成分，桃花园中的良田、美池、桑竹之类，阡陌交通，鸡犬相闻等带现实功利意义的景观特征均不予表现，而通过山水之营构，表达一种发自内心的“生而知之，自有天授”或“脱去尘浊”后的理想境界。山水画也因此成为“人化的自然”，成为人的心
，从这个灵的外化。这正是中国山水画之独特的美学标准（皮道坚，%&’(）
意义上讲，中国山水画中的对可居景观的营构，应具有最多的理想特征。以・)$(・
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