关于“刑不上大夫”
成都市龙泉中学 李国民 610100
《语文学习》2010年第2期《为何“刑不上大夫”》否定了“对大夫不能用刑”的说法后认为“刑不上大夫”之“刑”并不是“刑罚”，而是“刑辱”，并进而解释本句为“种种刑讯手段给当事人带来的差辱不能施加到士大夫身上”。这颇有些费解，一方面士大夫不能免于刑，另一方面又不能使之受辱：真不知道要对大夫用刑之时该怎么做。难道这世上有一种光荣的刑罚吗？
“刑不上大夫”出自《礼记•曲礼上》。人常引用的是“礼不下庶人，刑不上大夫”。但是，只看这一句很难看出原句的意思，扩大语境范围，其前后都还有句子：
国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。 这段话中的“式”，是古代马车上的横木；“抚式”，手抚在横木上，身子略向前倾。这是一种对别人表示敬意的姿式；“礼”，并不是属道德概念的“礼”，而是一种礼节，一种行礼的方式，在本句中便是代指“抚式”。
整段话翻译过来就是：国君在途中遇到大夫，便抚式示礼，大夫此时就当下车还礼。大夫在途中遇到士，抚式示礼，士应当下车还礼。在途中遇到百姓，则不用行礼，刑法不必用来对待大夫，要对之施刑的人是不在君王旁边的。
从整句来看，所说的人物身份以次降低，面对不同身份之人行礼的方式有别。显然下对上要更恭敬些。到了士这里，比他更低的就是庶人了，他们遇到庶人为什么不行礼呢？这要考虑到可行性，普天之下哪里不有庶人呢？如果见到都要行礼，那简直没法做事了。至此，前面这几句都比较好理解。为什么突然又说到“刑”呢？这还得从整句来看。其实这是从事物相对的两个方面来讲“礼”的。前面讲要行之以“礼”，后面从“礼”的反面来讲其效果，从事理来讲，如果一切遵礼而行则“刑”将无所用之。这里强调的是士大夫应当是遵礼之人，因此国君身边自然就没有受刑之人了。所以“刑不上大夫”是说刑罚不必施于大夫，而非不能施于大夫，“刑”，即一般意义上的刑罚。
然面在后世反复引用这句话时却各有各的解释。孔颖达疏：“刑不上大夫者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。”就已经与原义不同。贾谊更是进一步发挥：“古者圣王制为等列，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。这也正是所谓“六经注我”的传统。
那么司马迁的意思是什么呢？稍稍扩展一点语境就可以看到，他强调的是士之“节”。在“刑不上大夫”之后就明确讲“此言士节不可不厉也”。他所说的“节”，即不受辱，也就是不受刑。为了强调这一点，他先反复陈述落入“阱槛”的耻辱，再举例说明即使像西伯、李斯、淮阴、彭越这样的王侯将相一旦身陷囹圄，也耻莫大焉。要避免遭受耻辱就就当及早引决自裁。自己之所以没有这样做是因为“恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后”。联系全段来看，他的意思是士大夫应当保持节操，当自知要受刑时就应当及早自裁以免受刑。可见“刑不上大夫”在此的意思是“刑罚不必施于士大夫”。
关于“刑不上大夫”
成都市龙泉中学 李国民 610100
《语文学习》2010年第2期《为何“刑不上大夫”》否定了“对大夫不能用刑”的说法后认为“刑不上大夫”之“刑”并不是“刑罚”，而是“刑辱”，并进而解释本句为“种种刑讯手段给当事人带来的差辱不能施加到士大夫身上”。这颇有些费解，一方面士大夫不能免于刑，另一方面又不能使之受辱：真不知道要对大夫用刑之时该怎么做。难道这世上有一种光荣的刑罚吗？
“刑不上大夫”出自《礼记•曲礼上》。人常引用的是“礼不下庶人，刑不上大夫”。但是，只看这一句很难看出原句的意思，扩大语境范围，其前后都还有句子：
国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。 这段话中的“式”，是古代马车上的横木；“抚式”，手抚在横木上，身子略向前倾。这是一种对别人表示敬意的姿式；“礼”，并不是属道德概念的“礼”，而是一种礼节，一种行礼的方式，在本句中便是代指“抚式”。
整段话翻译过来就是：国君在途中遇到大夫，便抚式示礼，大夫此时就当下车还礼。大夫在途中遇到士，抚式示礼，士应当下车还礼。在途中遇到百姓，则不用行礼，刑法不必用来对待大夫，要对之施刑的人是不在君王旁边的。
从整句来看，所说的人物身份以次降低，面对不同身份之人行礼的方式有别。显然下对上要更恭敬些。到了士这里，比他更低的就是庶人了，他们遇到庶人为什么不行礼呢？这要考虑到可行性，普天之下哪里不有庶人呢？如果见到都要行礼，那简直没法做事了。至此，前面这几句都比较好理解。为什么突然又说到“刑”呢？这还得从整句来看。其实这是从事物相对的两个方面来讲“礼”的。前面讲要行之以“礼”，后面从“礼”的反面来讲其效果，从事理来讲，如果一切遵礼而行则“刑”将无所用之。这里强调的是士大夫应当是遵礼之人，因此国君身边自然就没有受刑之人了。所以“刑不上大夫”是说刑罚不必施于大夫，而非不能施于大夫，“刑”，即一般意义上的刑罚。
然面在后世反复引用这句话时却各有各的解释。孔颖达疏：“刑不上大夫者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。”就已经与原义不同。贾谊更是进一步发挥：“古者圣王制为等列，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。这也正是所谓“六经注我”的传统。
那么司马迁的意思是什么呢？稍稍扩展一点语境就可以看到，他强调的是士之“节”。在“刑不上大夫”之后就明确讲“此言士节不可不厉也”。他所说的“节”，即不受辱，也就是不受刑。为了强调这一点，他先反复陈述落入“阱槛”的耻辱，再举例说明即使像西伯、李斯、淮阴、彭越这样的王侯将相一旦身陷囹圄，也耻莫大焉。要避免遭受耻辱就就当及早引决自裁。自己之所以没有这样做是因为“恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后”。联系全段来看，他的意思是士大夫应当保持节操，当自知要受刑时就应当及早自裁以免受刑。可见“刑不上大夫”在此的意思是“刑罚不必施于士大夫”。