《世说新语》四则
学习目的： 一、人物的性格特征 二、“世说”体的简约之美 三、认识魏晋风流 四、魏晋士人为何猖狂任诞
刘义庆及其《世说新语》
• 刘义庆（公元403-444年）， 字季伯，汉族，南朝宋彭 城（今江苏徐州）人，宋 武帝刘裕之侄，长沙王刘 道邻之子，袭封临川王，
官至尚书左仆射、中书令。
• 《世说新语》是由刘义庆及其门下的文人
学士共同编写的一部笔记小说，所记上起
西汉，下迄宋初，内容主要是记录魏晋名 士的逸闻轶事和玄虚清谈，分“德行”、 “言语”、“政事”、“文学”等36个门 类，共有1130则小故事。这部书是了解魏 晋历史和魏晋风流的重要典籍之一。 • 鲁迅：“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰
奇。”（《中国小说史略》）
• “世说”体：通过人物的片言只语或一两 个简单的动作描写，勾勒出鲜明生动的人 物形象，表现出言约旨远的语言风格，简 短却生动传神，且采用分门别类的方法将 众多的人物故事按类编排。
课文解读：一（顾恺之山水咏叹）
顾长康从会（ｋｕà ｉ）稽还，人问山
川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，
草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”
——《世说新语·言语》第88则
注释：
• 顾长康：顾恺之，字长康，小字虎头，西晋 无锡（今江苏）人。曾作桓温大司马府参军。 博学有才气，尤善绘画。时称顾有三绝：才、 画、痴。据《晋书· 顾恺之传》载，恺之时为 荆州刺史殷仲堪参军，休假后自会稽还荆州。 • 会（ｋｕàｉ）稽：郡名。晋治所在山阴 （今浙江绍兴）。境内多名山水，风景殊佳。 • 千岩、万壑：指山峰、溪流众多。 • 蒙笼：笼罩覆盖。
• 云兴霞蔚：云雾升腾，彩霞艳丽。形容绚烂 多彩的壮观景象。蔚，指云气弥漫。
赏析：
• 历来论山水之美文，莫不以此为典。顾恺之寥寥 19个字，文中有画，画中含诗，诗中溢情。后来 明代王世懋评说顾恺之此言为“虎头画稿”。这 一画稿正是表达了画家感受景色的审美修养。就 言语角度说，顾恺之善用修辞，采取拟人、比喻， 因而描摹生动，用文字点染出了他心中的画。由 于他很会感受大自然之画卷的生动，所以他的口 述如诗如画，恰如一幅山水长卷展现眼前，让人 神往不已。 • 本篇反映了魏晋时期士大夫追求言语简约机巧而 意味深长，哲理精微而内涵丰富。
顾恺之代表画作——《洛神赋图》
《洛神赋图》宋代摹本
课文解读：二（嵇康临刑、广陵绝唱）
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹
之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼
尝请学此散，吾靳（ｊìｎ）固不与，《广
陵散》于
今绝矣！”太学生三千人上书，
请以为师，不许。文王亦寻悔焉。
——《世说新语·雅量》第2则
注释：
• 嵇中散：指嵇康。嵇康，三国时 谯郡铚（今安徽亳县）人。“竹 林七贤”之一。曾任中散大夫， 故称“嵇中散”。因主张越名教 而任自然，抨击礼法之士，不与 司马氏统治集团合作而被杀，死 于魏景元三年（公元263年）。 • 东市：指刑场。汉代在长安东市 处决判死刑的人，后因以东市指 刑场。 • 《广陵散》：古琴曲名。散，曲 类名称。
注释： • 大将军司马昭欲礼聘嵇康 为幕府属官，他跑到河东 郡躲避征辟。司隶校尉钟 会盛礼前去拜访，遭到他 的冷遇。同为竹林七贤的 山涛曾推荐他做官，他作 《与山巨源绝交书》，坚 决拒绝为官。
• 袁孝尼：袁准，字孝尼，陈郡（今河南）人。以儒学知名， 官至给事中。 • 尝：曾经。 • 靳（ｊìｎ）：吝惜。 • 太学生：当时朝廷所设置的最高学府的学生。 • 上书：向君主陈述意见或反映情况。 • 文王：指晋文王司马昭。司马昭仕魏元帝曹奂时封晋王， 死后谥文王。 • 寻：不久。
赏析：
• 嵇康为竹林名士领袖，其“越名教而任自然”
的口号，成为无数名士的精神代表。在司马氏
高压专权之际，嵇康持不合作态度，为司马昭
所不容。嵇康临刑东市，神气不变，视死如归， 源自于其平素内心涵养的工夫；而刑场弹琴， 顾盼自如，高情千古，则带有悲壮的精神抗争 意味。 • 本篇反映了魏晋士人雅量风格的最高境界—— 视死如归。
竹林七贤
嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。
——《世说新语·任诞》第1则
课文解读：三（阮籍丧母）
阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，
散发坐床，箕踞（ｊù）不哭。裴至，下席
于地。哭，吊唁毕便去。或问裴：“凡吊， 主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为 哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制。 我辈俗中人，故以仪轨自居。”时人叹为 两得其中。
——《世说新语·任诞》第11则
注释：
• 阮步兵：指阮籍。阮籍， 三国时陈留尉氏（今属 河南）人。“竹林七贤” 之一。曾官步兵校尉， 故称“阮步兵”。 • 裴令公：指裴楷。裴楷， 字叔则，官至中书令， 故称“裴令公”。
• 方：刚刚。 • 床：古代的一种坐具，指坐榻。 • 箕（ｊī）踞（ｊù）：屁股坐地，两脚前伸，状如簸箕。 在古代，这是一种傲慢不敬或随意不经的姿态。 • 为礼：依照礼法行礼。 • 方外之人：超脱礼教世俗之人。 • 崇：崇尚，尊敬。 • 仪轨：礼制规矩。 • 中：
指事理合适得当。
赏析：
• 阮籍也是竹林名士领袖，曾有“礼岂为我辈设也” 之语，成为一代魏晋风流的名言。丧母之后，阮 籍照样醉酒而且不哭，固然惊世骇俗，但也有可 能是其心中哀伤过度以至欲哭无泪。裴楷则为死 者大哭，哭完就离开，不作停留，是其真情流露、 心中有无限悲戚的表现。阮籍与裴楷二人所作所 为皆发自内心真情，只是各自表达哀思之情的方 式不同而已，其忧伤哀思之情则是异曲同工，事 出有因，各得其所。 • 本篇反映了魏晋士人愤世嫉俗、蔑视礼法之虚伪。
课文解读：四（刘伶戒酒）
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕 泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！” 伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之 耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于 神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒 为名，一饮一斛，五斗解酲（ｃｈé ｎｇ） 。妇人 之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗（ｗěｉ）然已 醉矣。
——《世说新语·任诞》第3则
注释：
• 刘伶：字伯伦，沛国（今属安徽）人。好饮酒，放情肆志， 不拘礼法。曾作建威参军。“竹林七贤”之一。《晋 书· 刘伶传》：“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之， 谓曰：‘死便埋我。’其遗形骸如此。” • 病酒：因饮酒过量而身体不适。 • 渴甚：指酒瘾发作，很想喝酒。 • 捐：丢弃，倒掉。 • 谏：劝说。 • 摄生：养生。
• • • • • • • •
善：好，对。 祝：祈祷，祷告。 便：即刻。 以酒为名 ：视酒为性命。名，通“命”。 斛：古代的量器名，当时以十斗为一斛。 酲（ｃｈéｎｇ）：酒病。 引酒：拿酒来喝。 隗（ｗěｉ）然：醉倒的样子。
赏析：
• 问世间酒为何物，直教酒鬼生死不离。古往今来， 酒鬼何其多，但是懂得饮酒以言志并传为千古美谈 的酒鬼，却寥寥无几，刘伶可谓其中之一。刘伶不 仅喝酒喝得前无古人、后无来者，而且他骗取喝酒 后的对鬼神的24字四言祷告，更是文采飞扬，传唱 千古，可见竹林名士的涵养与潇洒。如今，醉酒必 伤身，是人所共识，刘伶在其所处时代的醉酒，其 实正是一种看透社会人生虚伪礼教的清醒认识与满 腔无奈。魏晋时代，社会腐败黑暗，个人无力回天， 不醉酒又将如何！
• 本篇反映了魏晋士人纵酒放达、放浪形骸、纵情不 羁的性格。
思考：魏晋士人为何猖狂任诞？
• 1.不满司马氏篡位。 • 2.不满当时的统治集团的阴险残忍、倾轧杀伐。
• 3.蔑视统治集团所崇尚的名教、法礼之虚伪、做 作。 • 4. 主张越名教而任自然，提倡老庄自然无为
思想， 这是对统治集团所崇尚的名教、法礼的另一种形 式的反抗。
• 5.在险恶的政治环境下，诸如放浪形骸、醉酒不 醒也是远祸全身的重要手段。
• 6.无望时与叛逆为伴
思考：何谓魏晋风流？
• 1.魏晋风流也称作“魏晋风度”。“风度”原是 魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人们对 人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展 到人物的精神气质。 • 以“竹林七贤”和“兰亭名士”（谢安、王羲之、 王徽之、刘惔、王濛、支遁、孙绰、许询等人） 为代表的魏晋名士，以狂放不羁、率真洒脱而著 称，形成中国历史上绝无仅有的“魏晋风流”。 • 构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深 情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率。 （不滞于物、不拘礼节、特立独行、至情至性）
思考：何谓魏晋风流？ • 据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯 狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于 屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我 以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗 要钻到我裤裆里来呢？”这些名士们为求 长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久 不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在 当时是件很高雅的举动。
思考：何谓魏晋风流？ • 刘公荣与人饮酒，杂秽非类，人或讥之。 答曰：“胜公荣者不可不与饮，不如公荣 者亦不可不与饮，是公荣辈者又不可不与 饮。”故终日共饮而醉。 • 【译文】刘公荣和别人喝酒时，会和不同 身分、地位的人在一起，杂乱不纯，有人 因此指责他。他回答说：“胜过公荣的人 ，我不能不和他一起喝；不如公荣的人， 我也不能不和他一起喝；和公荣同类的人 ，更不能不和他一起喝。”所以他整天都 和别人共饮而醉倒。
思考：何谓魏晋风流？ • 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人 见讥之。伶曰：“我以天地为栋字，屋室 为挥衣，诸君何为入我裈（kūn）中！” • 【译文】刘伶经常不加节制地喝酒，任性 放纵，有时在家里赤身露体，有人看见了 就责备他。刘伶说：“我把天地当做我的 房子，把屋子当做我的衣裤，诸位为什么 跑进我裤子里来！”
思考：何谓魏晋风流？ • 阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之①。籍 曰：“礼岂为我辈设也？”
• 【注释】①或讥之：按礼制，叔嫂不通问 ，所以认为阮籍不遵礼法而指责他。
• 【译文】阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍 去看她，给她道别，有人责怪阮籍。阮籍 说：“礼法难道是为我们这类人制订的吗 ？”
思考：何谓魏晋风流？ • 阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后 临诀，直言“穷矣！”都得一号，因吐血
，废顿良久。 • 【译文】阮籍在葬母亲的时候，蒸熟一个 小肥猪，喝了两斗酒，然后去向母亲遗体 诀别，只是叫“完了！”总共才号哭了一 声，就吐血，身体损伤。衰弱了很久。
思考：何谓魏晋风流？ • 诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复 用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌 。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。 • 【译文】姓阮这一族的人都能喝酒，阮仲 容来到族人中聚会，就不再用普通的杯子 倒酒喝，而用大酒瓮装酒，大家坐成个圆 圈，面对面大喝一番。当时有一群猪也来 喝酒，他们径直把浮面一层酒舀掉，就又 一道喝起来。
思考：何谓魏晋风流？ • 王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语 同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之 。”赴客皆一作驴鸣。 • 【译文】王仲宣生前喜欢听驴叫。到安葬 时，魏文帝曹丕去参加他的葬礼，回头对 往日同游的人说：“王仲宣喜欢听驴叫， 各人应该学一声驴叫来送他。”于是去吊 丧的客人都一一学了一声驴叫。
思考：何谓魏晋风流？
• 孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子 丧，时名士无不至者。子荆后来，临尸渤哭，宾 客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴 鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举 头曰：“使君辈存，令此人死！” • 【译文】孙子荆倚仗自己有才能，很少推重并佩 服别人，只是很尊敬王武子。王武子去世，当时 有名望的人都来吊丧。孙子荆后到，对着遗体痛 哭，宾客都感动得流泪。他哭完后，朝着灵床说 ：“你平时喜欢听我学驴叫，现在我为你学一学 。”学得像真的声音，宾客们都笑了。孙子荆抬 起头说：“让你们这类人活着，却让这个人死了
！”
《世说新语》四则
学习目的： 一、人物的性格特征 二、“世说”体的简约之美 三、认识魏晋风流 四、魏晋士人为何猖狂任诞
刘义庆及其《世说新语》
• 刘义庆（公元403-444年）， 字季伯，汉族，南朝宋彭 城（今江苏徐州）人，宋 武帝刘裕之侄，长沙王刘 道邻之子，袭封临川王，
官至尚书左仆射、中书令。
• 《世说新语》是由刘义庆及其门下的文人
学士共同编写的一部笔记小说，所记上起
西汉，下迄宋初，内容主要是记录魏晋名 士的逸闻轶事和玄虚清谈，分“德行”、 “言语”、“政事”、“文学”等36个门 类，共有1130则小故事。这部书是了解魏 晋历史和魏晋风流的重要典籍之一。 • 鲁迅：“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰
奇。”（《中国小说史略》）
• “世说”体：通过人物的片言只语或一两 个简单的动作描写，勾勒出鲜明生动的人 物形象，表现出言约旨远的语言风格，简 短却生动传神，且采用分门别类的方法将 众多的人物故事按类编排。
课文解读：一（顾恺之山水咏叹）
顾长康从会（ｋｕà ｉ）稽还，人问山
川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，
草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”
——《世说新语·言语》第88则
注释：
• 顾长康：顾恺之，字长康，小字虎头，西晋 无锡（今江苏）人。曾作桓温大司马府参军。 博学有才气，尤善绘画。时称顾有三绝：才、 画、痴。据《晋书· 顾恺之传》载，恺之时为 荆州刺史殷仲堪参军，休假后自会稽还荆州。 • 会（ｋｕàｉ）稽：郡名。晋治所在山阴 （今浙江绍兴）。境内多名山水，风景殊佳。 • 千岩、万壑：指山峰、溪流众多。 • 蒙笼：笼罩覆盖。
• 云兴霞蔚：云雾升腾，彩霞艳丽。形容绚烂 多彩的壮观景象。蔚，指云气弥漫。
赏析：
• 历来论山水之美文，莫不以此为典。顾恺之寥寥 19个字，文中有画，画中含诗，诗中溢情。后来 明代王世懋评说顾恺之此言为“虎头画稿”。这 一画稿正是表达了画家感受景色的审美修养。就 言语角度说，顾恺之善用修辞，采取拟人、比喻， 因而描摹生动，用文字点染出了他心中的画。由 于他很会感受大自然之画卷的生动，所以他的口 述如诗如画，恰如一幅山水长卷展现眼前，让人 神往不已。 • 本篇反映了魏晋时期士大夫追求言语简约机巧而 意味深长，哲理精微而内涵丰富。
顾恺之代表画作——《洛神赋图》
《洛神赋图》宋代摹本
课文解读：二（嵇康临刑、广陵绝唱）
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹
之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼
尝请学此散，吾靳（ｊìｎ）固不与，《广
陵散》于
今绝矣！”太学生三千人上书，
请以为师，不许。文王亦寻悔焉。
——《世说新语·雅量》第2则
注释：
• 嵇中散：指嵇康。嵇康，三国时 谯郡铚（今安徽亳县）人。“竹 林七贤”之一。曾任中散大夫， 故称“嵇中散”。因主张越名教 而任自然，抨击礼法之士，不与 司马氏统治集团合作而被杀，死 于魏景元三年（公元263年）。 • 东市：指刑场。汉代在长安东市 处决判死刑的人，后因以东市指 刑场。 • 《广陵散》：古琴曲名。散，曲 类名称。
注释： • 大将军司马昭欲礼聘嵇康 为幕府属官，他跑到河东 郡躲避征辟。司隶校尉钟 会盛礼前去拜访，遭到他 的冷遇。同为竹林七贤的 山涛曾推荐他做官，他作 《与山巨源绝交书》，坚 决拒绝为官。
• 袁孝尼：袁准，字孝尼，陈郡（今河南）人。以儒学知名， 官至给事中。 • 尝：曾经。 • 靳（ｊìｎ）：吝惜。 • 太学生：当时朝廷所设置的最高学府的学生。 • 上书：向君主陈述意见或反映情况。 • 文王：指晋文王司马昭。司马昭仕魏元帝曹奂时封晋王， 死后谥文王。 • 寻：不久。
赏析：
• 嵇康为竹林名士领袖，其“越名教而任自然”
的口号，成为无数名士的精神代表。在司马氏
高压专权之际，嵇康持不合作态度，为司马昭
所不容。嵇康临刑东市，神气不变，视死如归， 源自于其平素内心涵养的工夫；而刑场弹琴， 顾盼自如，高情千古，则带有悲壮的精神抗争 意味。 • 本篇反映了魏晋士人雅量风格的最高境界—— 视死如归。
竹林七贤
嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。
——《世说新语·任诞》第1则
课文解读：三（阮籍丧母）
阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，
散发坐床，箕踞（ｊù）不哭。裴至，下席
于地。哭，吊唁毕便去。或问裴：“凡吊， 主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为 哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制。 我辈俗中人，故以仪轨自居。”时人叹为 两得其中。
——《世说新语·任诞》第11则
注释：
• 阮步兵：指阮籍。阮籍， 三国时陈留尉氏（今属 河南）人。“竹林七贤” 之一。曾官步兵校尉， 故称“阮步兵”。 • 裴令公：指裴楷。裴楷， 字叔则，官至中书令， 故称“裴令公”。
• 方：刚刚。 • 床：古代的一种坐具，指坐榻。 • 箕（ｊī）踞（ｊù）：屁股坐地，两脚前伸，状如簸箕。 在古代，这是一种傲慢不敬或随意不经的姿态。 • 为礼：依照礼法行礼。 • 方外之人：超脱礼教世俗之人。 • 崇：崇尚，尊敬。 • 仪轨：礼制规矩。 • 中：
指事理合适得当。
赏析：
• 阮籍也是竹林名士领袖，曾有“礼岂为我辈设也” 之语，成为一代魏晋风流的名言。丧母之后，阮 籍照样醉酒而且不哭，固然惊世骇俗，但也有可 能是其心中哀伤过度以至欲哭无泪。裴楷则为死 者大哭，哭完就离开，不作停留，是其真情流露、 心中有无限悲戚的表现。阮籍与裴楷二人所作所 为皆发自内心真情，只是各自表达哀思之情的方 式不同而已，其忧伤哀思之情则是异曲同工，事 出有因，各得其所。 • 本篇反映了魏晋士人愤世嫉俗、蔑视礼法之虚伪。
课文解读：四（刘伶戒酒）
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕 泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！” 伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之 耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于 神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒 为名，一饮一斛，五斗解酲（ｃｈé ｎｇ） 。妇人 之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗（ｗěｉ）然已 醉矣。
——《世说新语·任诞》第3则
注释：
• 刘伶：字伯伦，沛国（今属安徽）人。好饮酒，放情肆志， 不拘礼法。曾作建威参军。“竹林七贤”之一。《晋 书· 刘伶传》：“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之， 谓曰：‘死便埋我。’其遗形骸如此。” • 病酒：因饮酒过量而身体不适。 • 渴甚：指酒瘾发作，很想喝酒。 • 捐：丢弃，倒掉。 • 谏：劝说。 • 摄生：养生。
• • • • • • • •
善：好，对。 祝：祈祷，祷告。 便：即刻。 以酒为名 ：视酒为性命。名，通“命”。 斛：古代的量器名，当时以十斗为一斛。 酲（ｃｈéｎｇ）：酒病。 引酒：拿酒来喝。 隗（ｗěｉ）然：醉倒的样子。
赏析：
• 问世间酒为何物，直教酒鬼生死不离。古往今来， 酒鬼何其多，但是懂得饮酒以言志并传为千古美谈 的酒鬼，却寥寥无几，刘伶可谓其中之一。刘伶不 仅喝酒喝得前无古人、后无来者，而且他骗取喝酒 后的对鬼神的24字四言祷告，更是文采飞扬，传唱 千古，可见竹林名士的涵养与潇洒。如今，醉酒必 伤身，是人所共识，刘伶在其所处时代的醉酒，其 实正是一种看透社会人生虚伪礼教的清醒认识与满 腔无奈。魏晋时代，社会腐败黑暗，个人无力回天， 不醉酒又将如何！
• 本篇反映了魏晋士人纵酒放达、放浪形骸、纵情不 羁的性格。
思考：魏晋士人为何猖狂任诞？
• 1.不满司马氏篡位。 • 2.不满当时的统治集团的阴险残忍、倾轧杀伐。
• 3.蔑视统治集团所崇尚的名教、法礼之虚伪、做 作。 • 4. 主张越名教而任自然，提倡老庄自然无为
思想， 这是对统治集团所崇尚的名教、法礼的另一种形 式的反抗。
• 5.在险恶的政治环境下，诸如放浪形骸、醉酒不 醒也是远祸全身的重要手段。
• 6.无望时与叛逆为伴
思考：何谓魏晋风流？
• 1.魏晋风流也称作“魏晋风度”。“风度”原是 魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人们对 人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展 到人物的精神气质。 • 以“竹林七贤”和“兰亭名士”（谢安、王羲之、 王徽之、刘惔、王濛、支遁、孙绰、许询等人） 为代表的魏晋名士，以狂放不羁、率真洒脱而著 称，形成中国历史上绝无仅有的“魏晋风流”。 • 构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深 情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率。 （不滞于物、不拘礼节、特立独行、至情至性）
思考：何谓魏晋风流？ • 据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯 狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于 屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我 以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗 要钻到我裤裆里来呢？”这些名士们为求 长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久 不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在 当时是件很高雅的举动。
思考：何谓魏晋风流？ • 刘公荣与人饮酒，杂秽非类，人或讥之。 答曰：“胜公荣者不可不与饮，不如公荣 者亦不可不与饮，是公荣辈者又不可不与 饮。”故终日共饮而醉。 • 【译文】刘公荣和别人喝酒时，会和不同 身分、地位的人在一起，杂乱不纯，有人 因此指责他。他回答说：“胜过公荣的人 ，我不能不和他一起喝；不如公荣的人， 我也不能不和他一起喝；和公荣同类的人 ，更不能不和他一起喝。”所以他整天都 和别人共饮而醉倒。
思考：何谓魏晋风流？ • 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人 见讥之。伶曰：“我以天地为栋字，屋室 为挥衣，诸君何为入我裈（kūn）中！” • 【译文】刘伶经常不加节制地喝酒，任性 放纵，有时在家里赤身露体，有人看见了 就责备他。刘伶说：“我把天地当做我的 房子，把屋子当做我的衣裤，诸位为什么 跑进我裤子里来！”
思考：何谓魏晋风流？ • 阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之①。籍 曰：“礼岂为我辈设也？”
• 【注释】①或讥之：按礼制，叔嫂不通问 ，所以认为阮籍不遵礼法而指责他。
• 【译文】阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍 去看她，给她道别，有人责怪阮籍。阮籍 说：“礼法难道是为我们这类人制订的吗 ？”
思考：何谓魏晋风流？ • 阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后 临诀，直言“穷矣！”都得一号，因吐血
，废顿良久。 • 【译文】阮籍在葬母亲的时候，蒸熟一个 小肥猪，喝了两斗酒，然后去向母亲遗体 诀别，只是叫“完了！”总共才号哭了一 声，就吐血，身体损伤。衰弱了很久。
思考：何谓魏晋风流？ • 诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复 用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌 。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。 • 【译文】姓阮这一族的人都能喝酒，阮仲 容来到族人中聚会，就不再用普通的杯子 倒酒喝，而用大酒瓮装酒，大家坐成个圆 圈，面对面大喝一番。当时有一群猪也来 喝酒，他们径直把浮面一层酒舀掉，就又 一道喝起来。
思考：何谓魏晋风流？ • 王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语 同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之 。”赴客皆一作驴鸣。 • 【译文】王仲宣生前喜欢听驴叫。到安葬 时，魏文帝曹丕去参加他的葬礼，回头对 往日同游的人说：“王仲宣喜欢听驴叫， 各人应该学一声驴叫来送他。”于是去吊 丧的客人都一一学了一声驴叫。
思考：何谓魏晋风流？
• 孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子 丧，时名士无不至者。子荆后来，临尸渤哭，宾 客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴 鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举 头曰：“使君辈存，令此人死！” • 【译文】孙子荆倚仗自己有才能，很少推重并佩 服别人，只是很尊敬王武子。王武子去世，当时 有名望的人都来吊丧。孙子荆后到，对着遗体痛 哭，宾客都感动得流泪。他哭完后，朝着灵床说 ：“你平时喜欢听我学驴叫，现在我为你学一学 。”学得像真的声音，宾客们都笑了。孙子荆抬 起头说：“让你们这类人活着，却让这个人死了
！”