共同外前行开示录
堪布慈诚翁呷 开示
概述
现在我们开始讲共同外前行的修法，其主要内容包括： 第一、 共同外前行的重要性。
第二、 共同外前行的作用。
第三、 共同外前行的修行方法。
第四、 前行包括的内容。
第一、共同外前行的重要性
共同外前行在修行的道路上起着非常重要的作用，它是一切修法的基础。很多居士都认为前行并不重要，认为象大手印、大圆满、十轮金刚等等高深的法才是重要的。有些居士说：他们的上师允许他们不修行前面的法，而直接修上师相应法、大圆满。
在我看来这不是容易做的事，虽然释伽牟尼佛曾经根据众生不同的根性，讲了八万四千法门。但是除了极少数根基特别好的，生生世世修行资粮道差不多的人，在上师开许后才可以直接修上师相应法、大圆满、大手印等后部分的法。
除此之外，大多数人从无始劫以来造下了深重的业障，不通过忏悔业障，也不积累资粮就直接修上师相应法、大圆满、大手印等，将会很困难。
第二、共同外前行的作用
外前行是相对内加行而言的，这里的共同指：不论小乘、大乘、
密乘的修行人都需要修的法门，有的人说，前行不是密宗特有的法门吗？不是这样的，因为修前行的目的是生起出离心，如果不修前行，对修行者来说很难生起出离心，没有出离心，接下来的修法就没有了基础。
第三、共同外前行的修行方法
前行部分已经讲了很多次了，这次将对这部分内容做细致的讲解，前行的修行方法主要是通过了解它的内容后，再进行思维，逐条逐项的思考，并产生切实的感受。
第四、前行包括的内容
它分为三部分:第一是共同外前行；第二是不共内加行；第三是特行
暇满难得
根据冈波巴的《解脱庄严宝论》；第九世大宝法王的《了义海》；第一世将贡康楚仁波切的《了义炬》等著述中，把暇满难得分成四部分思维：
第一、 本心闲暇
第二、 特法圆满
第三、 思维难得之喻
第四、 数目差别
第一、本心闲暇
是指八个闲暇
1、地狱：地狱的众生有没有修行正法的空间呢？没有。无论在
八热地狱、八寒地狱、独一地狱、近边地狱，那里的众生在寒热饥苦中度过，受尽折磨，没有修行的空间。
即使有时间，他们对修法也不感兴趣。因为前生造了很多的业，所以才堕入地狱，很难有修行的想法。如果托生这里就得不到闲暇，是无暇，我们没有托生地狱，具备了这一闲暇。
2、饿鬼：之所以托生饿鬼就是因为他前生造了极大的业，然后堕入饿鬼道遭受极大的痛苦，在那里他的饥饿程度是我们常人难以想象的。也许我们会想，如果他饥饿的话，为什么不去找吃的东西呢？找不到。因为他没有积累资粮福报，所以堕入恶鬼以后五百年都找不到一口饭吃，是不是他们即使五百年不吃饭也不会饿呢？不是的，实际上他们饥饿的程度超过我们千倍万倍，即使这样也没办法脱离饿鬼道。
今生没有托生饿鬼，这是具备了第二个闲暇。如果托生饿鬼就是无暇。
3、畜生道：它属于三恶趣之一，它们一般都生存在大海中，从电视节目中看到海里是大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。老虎、狼等动物吃其它弱小的动物，互相残忍的杀害。
好一点的是人身边的牛、马、羊，这些畜生开始时被人利用，等到不用的时候或者老的时候就杀掉。这是畜生的结果。
托生畜生就没有机会修行，没有托生畜生就具备了第三个闲暇。 以后讲到轮回过患时，讲到地狱、恶鬼、畜生三恶趣时，还要详细的讲解，这里先简单的介绍三恶趣的情况。
4、边僻地：根本没有佛法很偏远的地方，这些野蛮人虽然看起来象人的样子，实际上他们跟人一点都不一样。他们的内心根本不会有信仰，特别顽固，特别强硬。无论说什么，都听不进去，即不能说他们是人，但也不是畜生，只是形象上有人的样子而已。以前这样的众生特别多，现在也有，一些媒体也有过这方面的报道。如果托生到这样的地方，也是不可能有机会修法。他们有很不好的习气和传统，今生没有托生这样的地方，这也是我们的福报，也就具备了第四个闲暇。
5、长寿天：这里有两种说法，第一种是法友尊者的《俱舍论》中提到：长寿天是四禅天的一部分，在那里，众生没有善念和恶念，一切念头已经没有了，他们认为自己进入了禅定，时间是数劫。最终出来的时候却没有任何结果，一看自己即没有成为阿罗汉，也没有成佛，瞬间生起邪见，并毁谤三宝，马上堕入地狱。
第二种说法：指所有的天人都属于长寿天，包括欲界、色界、无色界，为什么这种天人叫长寿天呢？主要是和人比较起来他们的寿命特别长，所以叫长寿天。
为什么天人不具备闲暇呢？因为天人过着享受快乐的日子，他们没有折磨和痛苦，感受不到难得。这样快乐的日子，内心生不起来出离心，没有出离心，就没有办法得到解脱。所以天人不是正法修行的合格法器。根据冈波巴大师的讲法，这两种说法都是一样的。 我们没有托生天人，也就具备了第五个闲暇。
有人说天人也有修法的，实际天人没有修法的，如果有修行人，
也只能是来到人间，听闻释伽牟尼佛或者是高僧大德讲法，回去再修法，只有这样才能修行。否则就不会有修行的机会。只会娱乐、享受的过日子。
一样的，他们的福报享尽了以后，也会死的。当死亡来临时，他们的痛苦超过了人间的千倍万倍。主要是太享受的缘故，一旦失去了这种享受的生活，就没有办法承受了。
在人间也有类似的，当有褔报，日子过得好的人在死亡的时候也是特别痛苦。过着流浪的日子，或者一身疾病的人到了死的时候就想：干脆死了算了，死亡没什么可怕的，因为活着时太痛苦了。比较起来他们的痛苦就少很多。天人承受的痛苦则是具大的。所以说托生天人是没有好下场的。
6、邪见：对于邪见有不同的说法。根据冈波巴大师的说法：持邪见者不承认：做一些善事是成为人天的因或者解脱的因。不仅这样，他们也不相信三宝、不相信因果及轮回的规律，不但不相信还毁谤之。
7、暗劫：暗劫时期，佛法根本不存在，佛不曾出生过，更谈不上转法轮。如果托生这段时间，不可能听闻佛法及修行正法。
当今时期是明劫，因为佛已经出生人间，并转法轮。如果有信心的话，可以学习佛法，并修行。在这段时期可以出现一千尊佛，非常美妙。我们在这期间出生，就具备了第七个闲暇。
8、喑哑：可以说是哑巴，还有一些全然不知道佛法的意义，无论讲什么法，也不明白其意义的人。如果托生这样的人，看起来是个人，实际不具备条件，没有机会修法。我们不是这样的人，所以具备
了第八个闲暇。
这八个闲暇中，其它七个闲暇是没有问题了，凡是托生人的，几乎都具备这七个闲暇。其中不持邪见不一定具备，虽然托生成人，但不一定没有邪见。邪见随时随地产生的，很可怕，要注意。如果有了邪见就不是合格修行正法法器的人身。
大家已经具备了八个闲暇，是多么不容易啊！多么难得啊！ 今天坐在这里听法，一会儿这里痛，一会儿那又不舒服，觉得也没听到什么主要内容，心里也在核计下一次是不是还来听法。其实今天大家这一点点困难并不是很难克服，假如托生地狱、饿鬼、畜生三恶趣的众生，那才叫难呢。
在此希望大家一定要重视起来，不能白白的浪费时间，既然来了，要集中精力，我并不是随便讲的，所讲的内容都是佛说过的。大家具备了难得的八个闲暇，心里应该欢喜，庆幸。
人身难得的第一部分先讲到这里，那么具备以上八个闲暇就可以了吗？还是不可以的，除了这些，还需要具备十个圆满。 第二、 特法圆满
特法圆满也是十圆满分为：五个自圆满和五个他圆满
五个自圆满：
1、所依圆满：获得了人身，有了人身就可以依靠它修行，没有人身就无所依靠，所以叫做所依圆满。
根据冈波巴大师所讲，这个人身的条件必须是男性或者女性，不男不女的人身是没有办法修法的。因为他的心不坚定，变化特别快，
不能成为合格修行正法的法器。
为什么合格法器的人身是修法的依靠呢？比如说托生畜生，牛、马、羊等，如果告诉这个畜生：念一句佛的圣号或者是心咒就可以即刻成佛，它也不会念，更不懂它的意思。不仅这样，连自己都照顾不了，寒冷的冬天即使被冻死也没有一点办法。
如果人遇到这样的情况，他就会找衣服穿、找暖和的地方或者烧火取暖等，不会等着被活活冻死。除了人之外，三恶趣的众生几乎都象畜生一样。
获得男性或女性的人身是非常不容易的，这样的人身才具备修行的条件，也就具备了五种自圆满中的所依圆满。
2、环境圆满：出生中土，中土包括地界中土和佛法中土，地界中土是指印度的金刚座塔，为什么叫它为地界中土呢？释伽牟尼佛等一千尊佛全部都是在那里成佛，在那里转法轮，从地界上说，印度的金刚座塔就是地界中土。
佛法中土也是印度，地界中土也是印度，西藏也好，汉地也好，所有的佛法都是出自印度。
除了印度以外还有没有佛法的中土呢？有，汉地、藏地都是佛法中土。冈波巴大师说过：佛法的中土就是这个地方有具德的上师，有善知识，可以依靠他。有机会跟随他们修正法的地方都是佛法中土。汉地和藏地都有这样的善知识和具德上师，可以称为佛法中土。如果没有佛法，就不能修法，我们生在中土，叫做环境圆满。
3、根德圆满：五根具足，如果缺少就不是一个具备合格法器的
人身。同样道理，做为佛弟子，形象要好，五根没有缺陷。
也有一些人，眼睛瞎了，耳朵聋了，如果根本上没有缺陷的话，表面的五根不具足对修法没有根本的影响。有些大成就者中也有眼睛瞎的。这说明外表上不具足五根，根本上具足也是可以的。修行正法，五官正常的人是最好的，在坐的大家都具备了这一圆满。
4、意乐圆满：业绩颠倒是不圆满的，冈波巴大师讲过，业绩颠倒的人是造五无间罪的人。也就是杀父母亲、杀阿罗汉的人，还有出佛身血的人，破合和僧。这些都是造了五无间罪，一般情况下没有人去做这样的事。除此以外，还有很多业绩颠倒的事情，如屠夫、妓女、战士等，他们只对这类事情感兴趣，对佛法却没有兴趣，这都属于业绩颠倒的人。如果我们没有做这些事情，说明具备了意乐圆满。
5、信心圆满：如果佛法已经存在，但是对佛法没有信心，就不可能进入佛门，不进入佛门，就无法得到佛的教诲，得不到教诲就不能学习佛法，不能获得解脱。尽管我们还没成佛，但是对佛法有信心，并进入佛门，说明具备了信心圆满。
具备了以上五个自圆满，还要具备五个他圆满。
五个他圆满
1、佛已出生在这个世界上：佛不出生，就不能转法轮，也没有人能救我们。暗劫期间佛不出生，如果在那段时间出生，就遇不到佛，听不着法。现在是明劫，所以是圆满的。
2、转法轮：即使佛出生了，并没有转法轮，这段时间也属于暗劫。如果佛来了，不转法轮，对众生还是没有任何帮助。
释伽牟尼佛来到这个世界后，开始他并没有转法轮，他在入定七七四十九天之前说了四句话：
深寂离戏光明无为法 吾已获得甘露之妙法
纵于谁说他亦不了知 故当默然安住于林间。
意思是他已经获得了象甘露一样的妙法，但是讲给别人，谁也听不懂，莫不如自己入定，就没转法轮。
这时梵天、帝释天都下来祈求佛祖转法轮，佛祖才开始转法轮，三次。不只是释伽牟尼佛，一般的高僧大德也是这样的。想要他们转法轮等，首先要祈求，然后才开始讲法。
佛是真正为了转法轮度化众生，来到这个世界。可是没有人祈请，他也不转法轮。现在很多来汉地传法的人，象我这样在没有人祈请的情况下，就主动给你们传法，开个玩笑。
以前有过一些先例，由于没有祈请，没转上法轮，因此很多殊胜法门都失传了。
佛来到世上，并转法轮，因此我们具备了这一圆满。
3、圣教住世：尽管佛已经传法，但因为一些原因佛法不存在了, 或者佛法被毁灭了，仍然不能修法。
印度历史上，佛祖转法轮后，中间六百多年没有佛法，当时伊斯兰教占领了印度，包括金刚塔座，并毁灭了佛法。
如果这期间托生中土的话，仍然不能听闻佛法，还是不具备条件。
4、现在佛法住世，自己却没有进入佛门，也没有修习佛法，即使佛法住世也是没有用的。所以首先需要进入佛门，好好学习，并精
进修行，这样才具备了这个圆满。
5、假如已经进入佛门，但是善知识不摄受，不要我这个弟子，佛不要我，或者是佛传下来的上师不要我。我再想修也是没有办法的，因为修行只能靠上师和善知识。现在佛慈悲，已经摄受我这个弟子了，这个条件就具备了。
这十个叫十圆满，加上前面的八个闲暇，总称为十八暇满难得人身。这样的人身象如意宝一样的珍贵。
《了义炬》中写过，除了这十八暇满外，还要具备十六个条件。但是冈波巴大师和第九世大宝法王所著的《了义海》中都没有提到这十六个条件，只是红教的无垢光尊者有过这方面的著述。修行好的人才能具备这十六个条件。所以今天不讲这十六个条件，具备十八个条件就可以了。
第三、 思维难得之喻
1、
2、 为什么把人身称为如意宝呢？ 如意宝一样的人身的作用是什么呢？
1、为什么把人身称为如意宝呢？
在佛没有出生以前，众生有福报（这个福报并不是佛法的福报）的时候。想要获得如意宝需要专门的人，他到海里取这个珠宝。获取如意宝的人必须具备很多条件，如意宝的形状、颜色、形象、大小，现在说来就是珠宝。
取如意宝的时候障碍非常大，也会有些被鳄鱼等大鱼吃掉，或者是海上的风暴的障碍。如果能跨过这些障碍的话，得到这个如意宝，
供上，祈求它的话，可以保证子子孙孙都能衣食无忧，想求什么都可以得到，所以叫它为如意宝。
人身比如意宝还要珍贵，只有获得了十八暇满人身，才有机会解脱，有机会利益众生，获得往生。
如意宝再好，也只是求得世间的利益。而我们依靠人身，就可以生生世世脱离痛苦，获得圆满的果位。所以称人身为如意宝。
得到如意宝一样的人身非常之难，佛经中有好几种比喻：
暇满难得之喻，在茫茫的大海上漂着一个木轭，上面有个孔。海底有一只盲龟，每一百年浮出水面一次。海面上的木轭没有灵性，不知道盲龟什么时候浮出水面，盲龟也看不见海面上木轭的孔，当它浮出水面时，它的头恰巧进入木轭的孔中。这种几率非常之小，而我们获得人身比这还要难。
抓一把豆子，打到特别光滑的墙上，豆子会留在墙上吗? 即使有也是非常难，把留在墙上的豆比喻成得到人身。
针尖上放豆子，把针立着放在指尖上，在针尖上放上豆子，也是很难做到，所有这些都说明人身是非常难得的。这都是佛经中引用的比喻。
2、如意宝一样的人身的作用是什么呢？下面的比喻告诉我们：
把人身比喻成海上的船，还有的比喻成马，再有就是保姆。现在的比喻就更多了，比如可以说象车啊、火车、汽车、飞机、还有宇宙飞船等。
1）把人身比喻成轮船，如果要度过大海就必须要乘船，六道轮回比
喻成大海，身体比喻成轮船，意志或灵魂比喻成船长，在灵魂的支配下，开着这艘船就可以度过轮回的苦海，达到究竟的彼岸，获得佛的果位。
获得佛的果位后，就不需要这个身体了，生下来有这样的身体，死的时候身体是带不走的。只有我们的意志、灵魂才能到达究竟的彼岸。
2）把人身比喻成一匹马，或者帮佣，骑着这匹马到达目的地后，就可以不要这个马了。帮佣也是一样，只是暂时需要而已。
3）把人身比喻宇宙飞船、成车、飞机等，乘着宇宙飞船可以到达月球。我想去拉萨，可以开车，也可以乘车，乘飞机等，到了那里，这些交通工具就都不需要了。
以上的比喻说明：我们在通往解脱的路上，不要舍不得自己的身体，早上起不来，晚上也没时间，整天都没时间修行。修行时总是舍不得这个人身，舍不得碰，舍不得利用。我这里有病不能磕头啊，我那里有病，念太多的咒不行啊之类的。如果现在不用，以后这个身体就不是你自己的了，过几十年后，将把身体丢在世，自己走了。
因为我们需要依靠这个身体才能得到解脱，没有这个身体，想解脱也是办不到的。如果不能很好的利用人身，以后很难有机会获得这么好的人身了。
第四、数目的差别
有一个四川的汉族老头，听到上师在讲人身难得的时候就说：“喇嘛是笨蛋啊，他们一生中住在山洞里，什么也没看到，汉地的人非常
多，人身不象他说的那样难得啊，实际喇嘛并不是看不见眼前这些人。 佛经中讲，地狱的众生就如大地的微尘一样，地球上有多少微尘，地狱的众生就有多少。那么是不是各道的众生都这么多呢？并不是如此。地狱是最难以忍受的地方，也是众生最多地方。
饿鬼的众生就象印度的恒河沙那么多，它和大地的微尘比起来少了很多。
畜生就象酿酒的酒糟，做恶的阿修罗如空中飘散的雪花。
而人、天的数量只有象指甲上的微尘那么少，而这其中真正具备十八暇满人身的更是少之又少。
畜生的数量比恶鬼和地狱的众生少了很多，但是一个石板下面的蚂蚁也会超过一个城市的人口，一个蜂窝里蜜蜂会超过整个地球上的人口数量。
地球上的人口不过六十多个亿，中国的人口也只有十三个亿，但是如果想统计一个城市的蚊子、蚂蚁的数量却很难做到。所以这个十八暇满人身实在是难得宝贵的，如今我们拥有了这样的人身，不能浪费。
冈波巴大师说过：拥有了人身，还要具备信心，具备心相续的圆满，也就是具足清静心，娱乐心，胜解心。这才可以称为一个完美的人身。
拥有了这样的人身，我们才可以依靠它渡过轮回苦海，最终获得佛的果位。
人身难得就讲到这里，回去大家要好好思维这方面的内容。
共同外前行开示录
堪布慈诚翁呷 开示
概述
现在我们开始讲共同外前行的修法，其主要内容包括： 第一、 共同外前行的重要性。
第二、 共同外前行的作用。
第三、 共同外前行的修行方法。
第四、 前行包括的内容。
第一、共同外前行的重要性
共同外前行在修行的道路上起着非常重要的作用，它是一切修法的基础。很多居士都认为前行并不重要，认为象大手印、大圆满、十轮金刚等等高深的法才是重要的。有些居士说：他们的上师允许他们不修行前面的法，而直接修上师相应法、大圆满。
在我看来这不是容易做的事，虽然释伽牟尼佛曾经根据众生不同的根性，讲了八万四千法门。但是除了极少数根基特别好的，生生世世修行资粮道差不多的人，在上师开许后才可以直接修上师相应法、大圆满、大手印等后部分的法。
除此之外，大多数人从无始劫以来造下了深重的业障，不通过忏悔业障，也不积累资粮就直接修上师相应法、大圆满、大手印等，将会很困难。
第二、共同外前行的作用
外前行是相对内加行而言的，这里的共同指：不论小乘、大乘、
密乘的修行人都需要修的法门，有的人说，前行不是密宗特有的法门吗？不是这样的，因为修前行的目的是生起出离心，如果不修前行，对修行者来说很难生起出离心，没有出离心，接下来的修法就没有了基础。
第三、共同外前行的修行方法
前行部分已经讲了很多次了，这次将对这部分内容做细致的讲解，前行的修行方法主要是通过了解它的内容后，再进行思维，逐条逐项的思考，并产生切实的感受。
第四、前行包括的内容
它分为三部分:第一是共同外前行；第二是不共内加行；第三是特行
暇满难得
根据冈波巴的《解脱庄严宝论》；第九世大宝法王的《了义海》；第一世将贡康楚仁波切的《了义炬》等著述中，把暇满难得分成四部分思维：
第一、 本心闲暇
第二、 特法圆满
第三、 思维难得之喻
第四、 数目差别
第一、本心闲暇
是指八个闲暇
1、地狱：地狱的众生有没有修行正法的空间呢？没有。无论在
八热地狱、八寒地狱、独一地狱、近边地狱，那里的众生在寒热饥苦中度过，受尽折磨，没有修行的空间。
即使有时间，他们对修法也不感兴趣。因为前生造了很多的业，所以才堕入地狱，很难有修行的想法。如果托生这里就得不到闲暇，是无暇，我们没有托生地狱，具备了这一闲暇。
2、饿鬼：之所以托生饿鬼就是因为他前生造了极大的业，然后堕入饿鬼道遭受极大的痛苦，在那里他的饥饿程度是我们常人难以想象的。也许我们会想，如果他饥饿的话，为什么不去找吃的东西呢？找不到。因为他没有积累资粮福报，所以堕入恶鬼以后五百年都找不到一口饭吃，是不是他们即使五百年不吃饭也不会饿呢？不是的，实际上他们饥饿的程度超过我们千倍万倍，即使这样也没办法脱离饿鬼道。
今生没有托生饿鬼，这是具备了第二个闲暇。如果托生饿鬼就是无暇。
3、畜生道：它属于三恶趣之一，它们一般都生存在大海中，从电视节目中看到海里是大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。老虎、狼等动物吃其它弱小的动物，互相残忍的杀害。
好一点的是人身边的牛、马、羊，这些畜生开始时被人利用，等到不用的时候或者老的时候就杀掉。这是畜生的结果。
托生畜生就没有机会修行，没有托生畜生就具备了第三个闲暇。 以后讲到轮回过患时，讲到地狱、恶鬼、畜生三恶趣时，还要详细的讲解，这里先简单的介绍三恶趣的情况。
4、边僻地：根本没有佛法很偏远的地方，这些野蛮人虽然看起来象人的样子，实际上他们跟人一点都不一样。他们的内心根本不会有信仰，特别顽固，特别强硬。无论说什么，都听不进去，即不能说他们是人，但也不是畜生，只是形象上有人的样子而已。以前这样的众生特别多，现在也有，一些媒体也有过这方面的报道。如果托生到这样的地方，也是不可能有机会修法。他们有很不好的习气和传统，今生没有托生这样的地方，这也是我们的福报，也就具备了第四个闲暇。
5、长寿天：这里有两种说法，第一种是法友尊者的《俱舍论》中提到：长寿天是四禅天的一部分，在那里，众生没有善念和恶念，一切念头已经没有了，他们认为自己进入了禅定，时间是数劫。最终出来的时候却没有任何结果，一看自己即没有成为阿罗汉，也没有成佛，瞬间生起邪见，并毁谤三宝，马上堕入地狱。
第二种说法：指所有的天人都属于长寿天，包括欲界、色界、无色界，为什么这种天人叫长寿天呢？主要是和人比较起来他们的寿命特别长，所以叫长寿天。
为什么天人不具备闲暇呢？因为天人过着享受快乐的日子，他们没有折磨和痛苦，感受不到难得。这样快乐的日子，内心生不起来出离心，没有出离心，就没有办法得到解脱。所以天人不是正法修行的合格法器。根据冈波巴大师的讲法，这两种说法都是一样的。 我们没有托生天人，也就具备了第五个闲暇。
有人说天人也有修法的，实际天人没有修法的，如果有修行人，
也只能是来到人间，听闻释伽牟尼佛或者是高僧大德讲法，回去再修法，只有这样才能修行。否则就不会有修行的机会。只会娱乐、享受的过日子。
一样的，他们的福报享尽了以后，也会死的。当死亡来临时，他们的痛苦超过了人间的千倍万倍。主要是太享受的缘故，一旦失去了这种享受的生活，就没有办法承受了。
在人间也有类似的，当有褔报，日子过得好的人在死亡的时候也是特别痛苦。过着流浪的日子，或者一身疾病的人到了死的时候就想：干脆死了算了，死亡没什么可怕的，因为活着时太痛苦了。比较起来他们的痛苦就少很多。天人承受的痛苦则是具大的。所以说托生天人是没有好下场的。
6、邪见：对于邪见有不同的说法。根据冈波巴大师的说法：持邪见者不承认：做一些善事是成为人天的因或者解脱的因。不仅这样，他们也不相信三宝、不相信因果及轮回的规律，不但不相信还毁谤之。
7、暗劫：暗劫时期，佛法根本不存在，佛不曾出生过，更谈不上转法轮。如果托生这段时间，不可能听闻佛法及修行正法。
当今时期是明劫，因为佛已经出生人间，并转法轮。如果有信心的话，可以学习佛法，并修行。在这段时期可以出现一千尊佛，非常美妙。我们在这期间出生，就具备了第七个闲暇。
8、喑哑：可以说是哑巴，还有一些全然不知道佛法的意义，无论讲什么法，也不明白其意义的人。如果托生这样的人，看起来是个人，实际不具备条件，没有机会修法。我们不是这样的人，所以具备
了第八个闲暇。
这八个闲暇中，其它七个闲暇是没有问题了，凡是托生人的，几乎都具备这七个闲暇。其中不持邪见不一定具备，虽然托生成人，但不一定没有邪见。邪见随时随地产生的，很可怕，要注意。如果有了邪见就不是合格修行正法法器的人身。
大家已经具备了八个闲暇，是多么不容易啊！多么难得啊！ 今天坐在这里听法，一会儿这里痛，一会儿那又不舒服，觉得也没听到什么主要内容，心里也在核计下一次是不是还来听法。其实今天大家这一点点困难并不是很难克服，假如托生地狱、饿鬼、畜生三恶趣的众生，那才叫难呢。
在此希望大家一定要重视起来，不能白白的浪费时间，既然来了，要集中精力，我并不是随便讲的，所讲的内容都是佛说过的。大家具备了难得的八个闲暇，心里应该欢喜，庆幸。
人身难得的第一部分先讲到这里，那么具备以上八个闲暇就可以了吗？还是不可以的，除了这些，还需要具备十个圆满。 第二、 特法圆满
特法圆满也是十圆满分为：五个自圆满和五个他圆满
五个自圆满：
1、所依圆满：获得了人身，有了人身就可以依靠它修行，没有人身就无所依靠，所以叫做所依圆满。
根据冈波巴大师所讲，这个人身的条件必须是男性或者女性，不男不女的人身是没有办法修法的。因为他的心不坚定，变化特别快，
不能成为合格修行正法的法器。
为什么合格法器的人身是修法的依靠呢？比如说托生畜生，牛、马、羊等，如果告诉这个畜生：念一句佛的圣号或者是心咒就可以即刻成佛，它也不会念，更不懂它的意思。不仅这样，连自己都照顾不了，寒冷的冬天即使被冻死也没有一点办法。
如果人遇到这样的情况，他就会找衣服穿、找暖和的地方或者烧火取暖等，不会等着被活活冻死。除了人之外，三恶趣的众生几乎都象畜生一样。
获得男性或女性的人身是非常不容易的，这样的人身才具备修行的条件，也就具备了五种自圆满中的所依圆满。
2、环境圆满：出生中土，中土包括地界中土和佛法中土，地界中土是指印度的金刚座塔，为什么叫它为地界中土呢？释伽牟尼佛等一千尊佛全部都是在那里成佛，在那里转法轮，从地界上说，印度的金刚座塔就是地界中土。
佛法中土也是印度，地界中土也是印度，西藏也好，汉地也好，所有的佛法都是出自印度。
除了印度以外还有没有佛法的中土呢？有，汉地、藏地都是佛法中土。冈波巴大师说过：佛法的中土就是这个地方有具德的上师，有善知识，可以依靠他。有机会跟随他们修正法的地方都是佛法中土。汉地和藏地都有这样的善知识和具德上师，可以称为佛法中土。如果没有佛法，就不能修法，我们生在中土，叫做环境圆满。
3、根德圆满：五根具足，如果缺少就不是一个具备合格法器的
人身。同样道理，做为佛弟子，形象要好，五根没有缺陷。
也有一些人，眼睛瞎了，耳朵聋了，如果根本上没有缺陷的话，表面的五根不具足对修法没有根本的影响。有些大成就者中也有眼睛瞎的。这说明外表上不具足五根，根本上具足也是可以的。修行正法，五官正常的人是最好的，在坐的大家都具备了这一圆满。
4、意乐圆满：业绩颠倒是不圆满的，冈波巴大师讲过，业绩颠倒的人是造五无间罪的人。也就是杀父母亲、杀阿罗汉的人，还有出佛身血的人，破合和僧。这些都是造了五无间罪，一般情况下没有人去做这样的事。除此以外，还有很多业绩颠倒的事情，如屠夫、妓女、战士等，他们只对这类事情感兴趣，对佛法却没有兴趣，这都属于业绩颠倒的人。如果我们没有做这些事情，说明具备了意乐圆满。
5、信心圆满：如果佛法已经存在，但是对佛法没有信心，就不可能进入佛门，不进入佛门，就无法得到佛的教诲，得不到教诲就不能学习佛法，不能获得解脱。尽管我们还没成佛，但是对佛法有信心，并进入佛门，说明具备了信心圆满。
具备了以上五个自圆满，还要具备五个他圆满。
五个他圆满
1、佛已出生在这个世界上：佛不出生，就不能转法轮，也没有人能救我们。暗劫期间佛不出生，如果在那段时间出生，就遇不到佛，听不着法。现在是明劫，所以是圆满的。
2、转法轮：即使佛出生了，并没有转法轮，这段时间也属于暗劫。如果佛来了，不转法轮，对众生还是没有任何帮助。
释伽牟尼佛来到这个世界后，开始他并没有转法轮，他在入定七七四十九天之前说了四句话：
深寂离戏光明无为法 吾已获得甘露之妙法
纵于谁说他亦不了知 故当默然安住于林间。
意思是他已经获得了象甘露一样的妙法，但是讲给别人，谁也听不懂，莫不如自己入定，就没转法轮。
这时梵天、帝释天都下来祈求佛祖转法轮，佛祖才开始转法轮，三次。不只是释伽牟尼佛，一般的高僧大德也是这样的。想要他们转法轮等，首先要祈求，然后才开始讲法。
佛是真正为了转法轮度化众生，来到这个世界。可是没有人祈请，他也不转法轮。现在很多来汉地传法的人，象我这样在没有人祈请的情况下，就主动给你们传法，开个玩笑。
以前有过一些先例，由于没有祈请，没转上法轮，因此很多殊胜法门都失传了。
佛来到世上，并转法轮，因此我们具备了这一圆满。
3、圣教住世：尽管佛已经传法，但因为一些原因佛法不存在了, 或者佛法被毁灭了，仍然不能修法。
印度历史上，佛祖转法轮后，中间六百多年没有佛法，当时伊斯兰教占领了印度，包括金刚塔座，并毁灭了佛法。
如果这期间托生中土的话，仍然不能听闻佛法，还是不具备条件。
4、现在佛法住世，自己却没有进入佛门，也没有修习佛法，即使佛法住世也是没有用的。所以首先需要进入佛门，好好学习，并精
进修行，这样才具备了这个圆满。
5、假如已经进入佛门，但是善知识不摄受，不要我这个弟子，佛不要我，或者是佛传下来的上师不要我。我再想修也是没有办法的，因为修行只能靠上师和善知识。现在佛慈悲，已经摄受我这个弟子了，这个条件就具备了。
这十个叫十圆满，加上前面的八个闲暇，总称为十八暇满难得人身。这样的人身象如意宝一样的珍贵。
《了义炬》中写过，除了这十八暇满外，还要具备十六个条件。但是冈波巴大师和第九世大宝法王所著的《了义海》中都没有提到这十六个条件，只是红教的无垢光尊者有过这方面的著述。修行好的人才能具备这十六个条件。所以今天不讲这十六个条件，具备十八个条件就可以了。
第三、 思维难得之喻
1、
2、 为什么把人身称为如意宝呢？ 如意宝一样的人身的作用是什么呢？
1、为什么把人身称为如意宝呢？
在佛没有出生以前，众生有福报（这个福报并不是佛法的福报）的时候。想要获得如意宝需要专门的人，他到海里取这个珠宝。获取如意宝的人必须具备很多条件，如意宝的形状、颜色、形象、大小，现在说来就是珠宝。
取如意宝的时候障碍非常大，也会有些被鳄鱼等大鱼吃掉，或者是海上的风暴的障碍。如果能跨过这些障碍的话，得到这个如意宝，
供上，祈求它的话，可以保证子子孙孙都能衣食无忧，想求什么都可以得到，所以叫它为如意宝。
人身比如意宝还要珍贵，只有获得了十八暇满人身，才有机会解脱，有机会利益众生，获得往生。
如意宝再好，也只是求得世间的利益。而我们依靠人身，就可以生生世世脱离痛苦，获得圆满的果位。所以称人身为如意宝。
得到如意宝一样的人身非常之难，佛经中有好几种比喻：
暇满难得之喻，在茫茫的大海上漂着一个木轭，上面有个孔。海底有一只盲龟，每一百年浮出水面一次。海面上的木轭没有灵性，不知道盲龟什么时候浮出水面，盲龟也看不见海面上木轭的孔，当它浮出水面时，它的头恰巧进入木轭的孔中。这种几率非常之小，而我们获得人身比这还要难。
抓一把豆子，打到特别光滑的墙上，豆子会留在墙上吗? 即使有也是非常难，把留在墙上的豆比喻成得到人身。
针尖上放豆子，把针立着放在指尖上，在针尖上放上豆子，也是很难做到，所有这些都说明人身是非常难得的。这都是佛经中引用的比喻。
2、如意宝一样的人身的作用是什么呢？下面的比喻告诉我们：
把人身比喻成海上的船，还有的比喻成马，再有就是保姆。现在的比喻就更多了，比如可以说象车啊、火车、汽车、飞机、还有宇宙飞船等。
1）把人身比喻成轮船，如果要度过大海就必须要乘船，六道轮回比
喻成大海，身体比喻成轮船，意志或灵魂比喻成船长，在灵魂的支配下，开着这艘船就可以度过轮回的苦海，达到究竟的彼岸，获得佛的果位。
获得佛的果位后，就不需要这个身体了，生下来有这样的身体，死的时候身体是带不走的。只有我们的意志、灵魂才能到达究竟的彼岸。
2）把人身比喻成一匹马，或者帮佣，骑着这匹马到达目的地后，就可以不要这个马了。帮佣也是一样，只是暂时需要而已。
3）把人身比喻宇宙飞船、成车、飞机等，乘着宇宙飞船可以到达月球。我想去拉萨，可以开车，也可以乘车，乘飞机等，到了那里，这些交通工具就都不需要了。
以上的比喻说明：我们在通往解脱的路上，不要舍不得自己的身体，早上起不来，晚上也没时间，整天都没时间修行。修行时总是舍不得这个人身，舍不得碰，舍不得利用。我这里有病不能磕头啊，我那里有病，念太多的咒不行啊之类的。如果现在不用，以后这个身体就不是你自己的了，过几十年后，将把身体丢在世，自己走了。
因为我们需要依靠这个身体才能得到解脱，没有这个身体，想解脱也是办不到的。如果不能很好的利用人身，以后很难有机会获得这么好的人身了。
第四、数目的差别
有一个四川的汉族老头，听到上师在讲人身难得的时候就说：“喇嘛是笨蛋啊，他们一生中住在山洞里，什么也没看到，汉地的人非常
多，人身不象他说的那样难得啊，实际喇嘛并不是看不见眼前这些人。 佛经中讲，地狱的众生就如大地的微尘一样，地球上有多少微尘，地狱的众生就有多少。那么是不是各道的众生都这么多呢？并不是如此。地狱是最难以忍受的地方，也是众生最多地方。
饿鬼的众生就象印度的恒河沙那么多，它和大地的微尘比起来少了很多。
畜生就象酿酒的酒糟，做恶的阿修罗如空中飘散的雪花。
而人、天的数量只有象指甲上的微尘那么少，而这其中真正具备十八暇满人身的更是少之又少。
畜生的数量比恶鬼和地狱的众生少了很多，但是一个石板下面的蚂蚁也会超过一个城市的人口，一个蜂窝里蜜蜂会超过整个地球上的人口数量。
地球上的人口不过六十多个亿，中国的人口也只有十三个亿，但是如果想统计一个城市的蚊子、蚂蚁的数量却很难做到。所以这个十八暇满人身实在是难得宝贵的，如今我们拥有了这样的人身，不能浪费。
冈波巴大师说过：拥有了人身，还要具备信心，具备心相续的圆满，也就是具足清静心，娱乐心，胜解心。这才可以称为一个完美的人身。
拥有了这样的人身，我们才可以依靠它渡过轮回苦海，最终获得佛的果位。
人身难得就讲到这里，回去大家要好好思维这方面的内容。