草之美
———陶渊明《归园田居（其三）》别解
罗建兵
色而心动，因为心动而走进，走进才发现绿草的颜色不见了。
其它的还有“萋萋总是无情物，吹绿东风又一年。”（唐彦谦《春草》）；“野火烧不尽，春风吹又生。”（白居易《赋得古原草送别》）；“国破山河在，城春草木深。”（杜甫《春望》）。还有“寂寂苍苔满，沈沈绿草滋。”（严武）；“风吹新绿草芽坼，雨洒轻黄柳条湿。”（白居易）等等。有的是诗人借芳草萋萋，引发人生感叹，更多的是春草
摘要：本文尝试对陶渊明诗《归园田居（其三）》
的象征意味；有的直接呈现草的颜色之美———浓绿的颜色。
这些诗句，不管是注重寻求象征意味，还是直接表现草色之美，都显得比较单一，而陶渊明笔下的草之美却有明显变化：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
———《归园田居三》
豆在古代属五谷之一，在古人充饥的粮食作物中相当重要。陶渊明写《归园田居五首》的时间是义熙二年丙午也就是公元四零六年，当时陶渊明42岁，是他隐居后第二年。从五首诗中大致可以看出陶渊明隐居后的生活水平呈下滑轨迹，第一首尚能写：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”隐居的物质基础还不错，毕竟是仕宦之家，纵然衰落，也如瘦死的骆驼，此时的隐居应该是衣食无忧的；第二首就提到了“相见无杂言，但道桑麻长。”日子逐渐艰难，不得不
中隐含的草之美作一点探讨。诗歌重点写种豆的辛苦，借以表达“但使愿无违”的生活态度，同时诗歌还含蓄地呈现了草这个意象在健壮时期给人的美感。
关键词：陶渊明，《归园田居（其三）》，草之美表现春天的美好，在古典诗歌中是一个传统的母题。传统的春天的形象大都是梅柳和花朵的美好色彩和姿态。“春草，在形态和色彩上并没有什么优势”，“很少有人从正面去发现它本身的美。”[2]p24不过也有不少古典诗人慧眼独具，舍弃被人重复已经显得俗气的花、柳等意象，把眼光瞄到了在形态和色彩上都不占优势的春草上，从它们身上发现春色之美，传达美好的感情。如：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。（白居易《钱塘湖春行》）
这是早春的草。而韩愈的《早春呈水部张十八员外二首（其一）
“草色遥看近却无”这是草的第三种美：在要绿不绿之间。“远看是绿的，近看还是枯黄的。”因为发现草
··
唐
诗宋词明清小说
付江李琛等
“士”和“仕”（官）不过是一步之遥，官和商的联姻是通过“士”这个中介来完成。商人曾经是社会生活中微不足道的受人歧视的小人物最终受到了皇帝的注意并和宰相结成亲家。这似乎是一个梦想，但是它预示了一个新兴阶级的崛起。
果然明中叶以后，随着商品经济的异常活跃，中国某些地区某些部门开始出现了资本主义的萌芽。经商的人越来越多，连封建士大夫也纷纷加入到商业活动的行列中来了。甚至出现了弃学从商，弃官从商的现象。
明中后期长篇通俗小说《金瓶梅》、短篇白话小说《三言》《二拍》等市井文学开始大量地描写商人，反映商人的日常生活。在才子佳人的言情作品中，已经出现了才子佳人商人的三角恋爱。在情场上竟然有商人战胜才子，赢得美人归的“奇事”了。商人地位的提高已经是不争的事实。
注释：
（6）。
②《元曲选·东堂老》③《六十种曲·三元记》
参考文献：
·
[1]冯天瑜.明清文化散史[M].华中工学院出版社，1984。
[2]李洵、薛红.明清史[M].辽宁人民出版社，1985。[3]毛晋.六十种曲[M].中华书局出版社，1958。[4]藏晋叔.元曲选[M].中华书局出版社，1958。[5]徐志啸.沈寿卿及其三元记[J].中国书籍与文化，1999年（2）。
[6]罗斯宁.元代商业文化和儒家文化对元杂剧的影
响———元杂剧商人新解[J].上海戏剧学院学报，2002
——〈老生儿〉与〈东[7]陈建平、李承锋.困惑与觉醒—
堂老〉商人形象之比较[J].湖北大学成人教育学院学报，
·
2002（6）。
①《元曲选·老生儿》
（作者单位：新疆兵团广播电视大学）
2011.1下半月
\201
古典文学漫步
辛勤耕种，与人交谈的内容完全是一派农家语，真是“到哪个山头唱哪个山头的歌”了，或者说“饥者歌其食，劳者歌其事”了，而且“常恐霜霰至，零落同草莽。”对自己所种之物投入了十二分的关注，庄稼长势如何已占据了相当的位置，再联想到“衣食当须纪，力耕不吾欺”（《移居二首》之二），陶渊明已经少了一些初隐时的悠闲，变得实际一些了，只不过他的“躬耕自资”的志向并没有因为实际的生存困难而丝毫动摇，而是在想尽办法比如去南山种豆，甚至后来不惜去乞讨来满足起码的生存需求。《归园田居三》就是诗人“力耕不吾欺”的典型画面，不过在写稼穑艰难的时候，不经意间为我们呈现了春季里“野火烧不尽，春风吹又生”的野草的美姿美态美色，让读者获得了另外一种审美感受。
“种豆南山下，草盛豆苗稀。”诗人说：南山坡下有我的豆地，杂草丛生，豆苗长得很稀疏。这里可感受到诗人的尴尬：回到田园是自己的选择，无怨无悔，可是毕竟不谙农事，种的豆子长势不佳，野草反而欣欣向荣，这一点被敏感的诗人捕捉到了，如果从实用的角度上看，这副情景是很难让人愉悦的，但从审美的角度上讲别有一番情趣。
民谚有“清明前后，种瓜点豆。”每年4月5日前后是二十四节气的清明，清明在二十四节气中排在第五位，之后是谷雨，谷雨以前从立春开始进入春季，谷雨过后是立夏，进入夏季。
按照节气，清明属于春季中第五个节气，属于暮春时节（或者叫季春）。“季春”就是农历三月。“季春之月……桐始华，田鼠化为，虹始见，萍始生。”（《礼记·月令》）梧桐在这时长出了新叶，彩虹初见，水面上开始长出萍草。《礼记·月令》在这月里没有明白地提到“清明”这个节气，可是却记载了这月里开始养蚕的事，现在在江南一带都还有这样的习俗，就是在清明这一天里孵蚕种开始养蚕，所以“清明”在季春里是毫无疑问的。而且按农历推算，清明也是在农历三月里，而农历三月已经是季春啦。季春也叫“阳春三月”，是说在这时春天的气息是最浓郁的，最美丽的，最是姹紫嫣红开遍的时候，可是也正是由春转入夏的时候。显然诗人在清明前后种下的豆子，也就是在季春时节种下的豆子，那么诗中的草显然也是春季里的草，具体讲就是季春里的草。
诗人用一个“盛”字状季春草之丰茂，丰茂之草把豆苗遮蔽到只看见稀稀疏疏几棵，可是诗人并不像一般的农夫着急生气，好像还用一种欣赏的眼光看草之丰茂，凸显诗人悠闲自然的生活态度。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”诗人说：清晨我下地
清理杂物，星月下我扛着锄头回家歇息。诗人很努力，很辛苦，早出晚归，披星戴月，但我们还是感觉不到诗人有什么怨言，相反这种辛勤还有一种诗意在里面，诗意的栖居是最佳的生存状态，一个人能够持这样的生活态度，就不会在意贵贱荣辱，任何情况下都可以获得生的乐趣，这是诗人给蝇营狗苟辈最好的精神遗产。
“道狭草木长，夕露沾我衣。”诗人说：草木覆盖了狭窄的归路，夜露打湿了我的粗布上衣。诗人在这里再次提到了草，这里的草不是在豆地里的草，而是在路边的草，似乎也不是暮春初期的草，而是暮春后期接近初夏的草，诗人用“长”状写路边之草的高度，这里“草”和“木”连写，“木”即树，不少古典诗人写到暮春和初夏景色时都爱把草和树连起来写。
“草”和“木”连在一起就意味着时令进入了季春后期和孟夏初期，所以，“道狭草木长”一句描写的情境当在季春后期或初夏。
这首诗的重点好像是在写种豆的辛苦，借以表达“但使愿无违”的生活态度。但是细读以后会发现，似乎草给诗人的印象不比豆子差，诗中“豆”字出现过两次，而“草”字也出现了两次。一般来说，一首严格意义上的古典诗歌，是不好在一首诗里出现重复的词语的，何况接二连三的重复。可是陶渊明却不惜打破这个框框，这固然是诗人率性自然的性格使然，但连续两次提到草，至少说明这里的草深深吸引了诗人的注意。因为这里的草隐含时光的流逝，“草盛”似乎指暮春初期的草；“草长”似乎指暮春后期的草，诗中描写的种豆情事实际上是一个过程，而不只是一个片段。不管是哪个时间段的草，她们都“盛”而“长”。“盛”似乎偏重于密度，它把豆苗遮挡得只剩了稀稀拉拉几棵；“长”（应读为长度的长)似乎偏重于草的高度。密度加高度，有一种欣欣向荣之意，这种状态的草葱葱郁郁，最为茁壮，最有生机，隐含着草最美的颜色———绿色，很绿，绿得过瘾，“绿阴幽草胜花时”，这与古典诗人对草的审美观念相符，因为按照古典诗人的感觉，草之美主要美在它的绿色上。
《归园田居》（其三）所呈现的草之美，不是直露的赞美，需要慢慢品味才能欣赏。
参考文献：
gudianwenxuemanbu
[1]《陶渊明集》，逯钦立校注，中华书局出版，1979年5月第1版。
[2]《名作细读》，孙绍振，上海教育出版社，2006年10月。
（作者单位：贵州安顺学院中文系）
202／2011.1
下半月
草之美
———陶渊明《归园田居（其三）》别解
罗建兵
色而心动，因为心动而走进，走进才发现绿草的颜色不见了。
其它的还有“萋萋总是无情物，吹绿东风又一年。”（唐彦谦《春草》）；“野火烧不尽，春风吹又生。”（白居易《赋得古原草送别》）；“国破山河在，城春草木深。”（杜甫《春望》）。还有“寂寂苍苔满，沈沈绿草滋。”（严武）；“风吹新绿草芽坼，雨洒轻黄柳条湿。”（白居易）等等。有的是诗人借芳草萋萋，引发人生感叹，更多的是春草
摘要：本文尝试对陶渊明诗《归园田居（其三）》
的象征意味；有的直接呈现草的颜色之美———浓绿的颜色。
这些诗句，不管是注重寻求象征意味，还是直接表现草色之美，都显得比较单一，而陶渊明笔下的草之美却有明显变化：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
———《归园田居三》
豆在古代属五谷之一，在古人充饥的粮食作物中相当重要。陶渊明写《归园田居五首》的时间是义熙二年丙午也就是公元四零六年，当时陶渊明42岁，是他隐居后第二年。从五首诗中大致可以看出陶渊明隐居后的生活水平呈下滑轨迹，第一首尚能写：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”隐居的物质基础还不错，毕竟是仕宦之家，纵然衰落，也如瘦死的骆驼，此时的隐居应该是衣食无忧的；第二首就提到了“相见无杂言，但道桑麻长。”日子逐渐艰难，不得不
中隐含的草之美作一点探讨。诗歌重点写种豆的辛苦，借以表达“但使愿无违”的生活态度，同时诗歌还含蓄地呈现了草这个意象在健壮时期给人的美感。
关键词：陶渊明，《归园田居（其三）》，草之美表现春天的美好，在古典诗歌中是一个传统的母题。传统的春天的形象大都是梅柳和花朵的美好色彩和姿态。“春草，在形态和色彩上并没有什么优势”，“很少有人从正面去发现它本身的美。”[2]p24不过也有不少古典诗人慧眼独具，舍弃被人重复已经显得俗气的花、柳等意象，把眼光瞄到了在形态和色彩上都不占优势的春草上，从它们身上发现春色之美，传达美好的感情。如：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。（白居易《钱塘湖春行》）
这是早春的草。而韩愈的《早春呈水部张十八员外二首（其一）
“草色遥看近却无”这是草的第三种美：在要绿不绿之间。“远看是绿的，近看还是枯黄的。”因为发现草
··
唐
诗宋词明清小说
付江李琛等
“士”和“仕”（官）不过是一步之遥，官和商的联姻是通过“士”这个中介来完成。商人曾经是社会生活中微不足道的受人歧视的小人物最终受到了皇帝的注意并和宰相结成亲家。这似乎是一个梦想，但是它预示了一个新兴阶级的崛起。
果然明中叶以后，随着商品经济的异常活跃，中国某些地区某些部门开始出现了资本主义的萌芽。经商的人越来越多，连封建士大夫也纷纷加入到商业活动的行列中来了。甚至出现了弃学从商，弃官从商的现象。
明中后期长篇通俗小说《金瓶梅》、短篇白话小说《三言》《二拍》等市井文学开始大量地描写商人，反映商人的日常生活。在才子佳人的言情作品中，已经出现了才子佳人商人的三角恋爱。在情场上竟然有商人战胜才子，赢得美人归的“奇事”了。商人地位的提高已经是不争的事实。
注释：
（6）。
②《元曲选·东堂老》③《六十种曲·三元记》
参考文献：
·
[1]冯天瑜.明清文化散史[M].华中工学院出版社，1984。
[2]李洵、薛红.明清史[M].辽宁人民出版社，1985。[3]毛晋.六十种曲[M].中华书局出版社，1958。[4]藏晋叔.元曲选[M].中华书局出版社，1958。[5]徐志啸.沈寿卿及其三元记[J].中国书籍与文化，1999年（2）。
[6]罗斯宁.元代商业文化和儒家文化对元杂剧的影
响———元杂剧商人新解[J].上海戏剧学院学报，2002
——〈老生儿〉与〈东[7]陈建平、李承锋.困惑与觉醒—
堂老〉商人形象之比较[J].湖北大学成人教育学院学报，
·
2002（6）。
①《元曲选·老生儿》
（作者单位：新疆兵团广播电视大学）
2011.1下半月
\201
古典文学漫步
辛勤耕种，与人交谈的内容完全是一派农家语，真是“到哪个山头唱哪个山头的歌”了，或者说“饥者歌其食，劳者歌其事”了，而且“常恐霜霰至，零落同草莽。”对自己所种之物投入了十二分的关注，庄稼长势如何已占据了相当的位置，再联想到“衣食当须纪，力耕不吾欺”（《移居二首》之二），陶渊明已经少了一些初隐时的悠闲，变得实际一些了，只不过他的“躬耕自资”的志向并没有因为实际的生存困难而丝毫动摇，而是在想尽办法比如去南山种豆，甚至后来不惜去乞讨来满足起码的生存需求。《归园田居三》就是诗人“力耕不吾欺”的典型画面，不过在写稼穑艰难的时候，不经意间为我们呈现了春季里“野火烧不尽，春风吹又生”的野草的美姿美态美色，让读者获得了另外一种审美感受。
“种豆南山下，草盛豆苗稀。”诗人说：南山坡下有我的豆地，杂草丛生，豆苗长得很稀疏。这里可感受到诗人的尴尬：回到田园是自己的选择，无怨无悔，可是毕竟不谙农事，种的豆子长势不佳，野草反而欣欣向荣，这一点被敏感的诗人捕捉到了，如果从实用的角度上看，这副情景是很难让人愉悦的，但从审美的角度上讲别有一番情趣。
民谚有“清明前后，种瓜点豆。”每年4月5日前后是二十四节气的清明，清明在二十四节气中排在第五位，之后是谷雨，谷雨以前从立春开始进入春季，谷雨过后是立夏，进入夏季。
按照节气，清明属于春季中第五个节气，属于暮春时节（或者叫季春）。“季春”就是农历三月。“季春之月……桐始华，田鼠化为，虹始见，萍始生。”（《礼记·月令》）梧桐在这时长出了新叶，彩虹初见，水面上开始长出萍草。《礼记·月令》在这月里没有明白地提到“清明”这个节气，可是却记载了这月里开始养蚕的事，现在在江南一带都还有这样的习俗，就是在清明这一天里孵蚕种开始养蚕，所以“清明”在季春里是毫无疑问的。而且按农历推算，清明也是在农历三月里，而农历三月已经是季春啦。季春也叫“阳春三月”，是说在这时春天的气息是最浓郁的，最美丽的，最是姹紫嫣红开遍的时候，可是也正是由春转入夏的时候。显然诗人在清明前后种下的豆子，也就是在季春时节种下的豆子，那么诗中的草显然也是春季里的草，具体讲就是季春里的草。
诗人用一个“盛”字状季春草之丰茂，丰茂之草把豆苗遮蔽到只看见稀稀疏疏几棵，可是诗人并不像一般的农夫着急生气，好像还用一种欣赏的眼光看草之丰茂，凸显诗人悠闲自然的生活态度。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”诗人说：清晨我下地
清理杂物，星月下我扛着锄头回家歇息。诗人很努力，很辛苦，早出晚归，披星戴月，但我们还是感觉不到诗人有什么怨言，相反这种辛勤还有一种诗意在里面，诗意的栖居是最佳的生存状态，一个人能够持这样的生活态度，就不会在意贵贱荣辱，任何情况下都可以获得生的乐趣，这是诗人给蝇营狗苟辈最好的精神遗产。
“道狭草木长，夕露沾我衣。”诗人说：草木覆盖了狭窄的归路，夜露打湿了我的粗布上衣。诗人在这里再次提到了草，这里的草不是在豆地里的草，而是在路边的草，似乎也不是暮春初期的草，而是暮春后期接近初夏的草，诗人用“长”状写路边之草的高度，这里“草”和“木”连写，“木”即树，不少古典诗人写到暮春和初夏景色时都爱把草和树连起来写。
“草”和“木”连在一起就意味着时令进入了季春后期和孟夏初期，所以，“道狭草木长”一句描写的情境当在季春后期或初夏。
这首诗的重点好像是在写种豆的辛苦，借以表达“但使愿无违”的生活态度。但是细读以后会发现，似乎草给诗人的印象不比豆子差，诗中“豆”字出现过两次，而“草”字也出现了两次。一般来说，一首严格意义上的古典诗歌，是不好在一首诗里出现重复的词语的，何况接二连三的重复。可是陶渊明却不惜打破这个框框，这固然是诗人率性自然的性格使然，但连续两次提到草，至少说明这里的草深深吸引了诗人的注意。因为这里的草隐含时光的流逝，“草盛”似乎指暮春初期的草；“草长”似乎指暮春后期的草，诗中描写的种豆情事实际上是一个过程，而不只是一个片段。不管是哪个时间段的草，她们都“盛”而“长”。“盛”似乎偏重于密度，它把豆苗遮挡得只剩了稀稀拉拉几棵；“长”（应读为长度的长)似乎偏重于草的高度。密度加高度，有一种欣欣向荣之意，这种状态的草葱葱郁郁，最为茁壮，最有生机，隐含着草最美的颜色———绿色，很绿，绿得过瘾，“绿阴幽草胜花时”，这与古典诗人对草的审美观念相符，因为按照古典诗人的感觉，草之美主要美在它的绿色上。
《归园田居》（其三）所呈现的草之美，不是直露的赞美，需要慢慢品味才能欣赏。
参考文献：
gudianwenxuemanbu
[1]《陶渊明集》，逯钦立校注，中华书局出版，1979年5月第1版。
[2]《名作细读》，孙绍振，上海教育出版社，2006年10月。
（作者单位：贵州安顺学院中文系）
202／2011.1
下半月