《荀子・劝学》有曰：“积土成山、风雨兴焉。”这两句连同其下的“积水成渊，蛟龙生焉”等句子，讲的是积累问题，强调学习要注重日常的积累。然而抛开这种深层的道理，把关注点置于句子表层，我们则可把这两句译成“堆积土石成为高山，风雨就会在那里兴起”。不难发现，这句话其实涉及到了土石堆积和风雨兴起等自然现象的关系问题。但问题是，有了高山就会刮风下雨吗？风雨的发生与高山真有关系吗？荀子当时说这句话是否有一定的根据呢？下面，我们将对上述问题进行简单论述。 首先，关于高山与风雨的关系问题，主要有以下两点。 1、高山与风的关系。 高山与风的关系其实很容易理解。有登山经历的人都有这样一种感觉，在山下时没风，而到了山顶风却很大。这是为什么呢？其实，原因很简单。众所周知，在山下，地面上有很多的房屋建筑、花草树木、农田、坡地等东西，它们阻挡了空气的流动，使风速减慢变小了；而高的地方，根本没有什么阻挡的东西，空气就可以很顺利的过去了，风的力量自然就大了。可以说，山越高，风越大。 2、高山与降雨的关系。 时至今天，普通人对高山与降雨的关系可能还非常陌生。但它们之间存在着密切的关系，却是不争的事实。比如地理学上所说的迎风坡多雨，背风坡少雨，就说明了高山与降雨的关系。据地理学所讲，迎风坡是指风沿着山坡向上吹，而背风坡是指风沿着山坡向下吹。在暖湿的气流遇到迎风坡被抬升时，就会在山前形成云，最后成云降雨；但是如果是在背风坡有暖湿的气流，则气流会下沉，这样就无法形成云，故雨水较少。 由以上论述可知，“积土成山”确实可以“兴风雨”，风雨的发生与高山确实存在着一定的关系。 其次，荀子关于高山和风雨二者关系问题的根据。 在科学极为发达的今天，人们对高山和风雨的关系早已有了比较科学的认识。但是在生产力极为低下的两千多年前，作为朴素唯物主义者的荀子前后的人曾有过关于高山与风雨的论述，也是不争的事实。 反映西周初年至春秋中叶近五百年间历史的《诗经》，所选诗歌作品中其年代最晚也是在春秋中期，这比荀子生活的战国末期要早的多。《诗经・国风・邶风・谷风》有曰：“习习谷风，以阴以雨”。据程俊英《诗经译注》，“谷风”在这里可解释成“来自山谷的大风”。这两句是说，大风在山谷中习习作响，阴云布满天空，形成降雨，雨水四处流淌。虽然这两句在诗中的作用是起兴，但是根据诗意，可以说正是“谷风”造成了阴雨不断的恶劣气候。于是关于高山与风雨的关系问题，从这两句中我们也不难想见。因此我们可以说，在春秋时期就有所谓的高山与风雨关系的记载了。 荀子《劝学篇》有曰：“物类之起，必有所始”，意思是说，任何一种事物的产生、发展肯定有它的开端或始祖。按照这种说法，结合荀子“积土成山，风雨兴焉”的论述，我们可以说，在荀子看来高山是风和雨的开端。 稍晚于荀子的楚国学士宋玉在他的《风赋》中对风的产生进行了详细的描述：“夫风生于地，起于青萍之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口，缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽�滂，激飓�怒。��雷声，四穴错迕……”在两千多年前的宋玉看来，风是从地面产生的，刚开始的时候，它从青青的萍草末梢上开始吹动，接下来渐渐进入河流峡谷，在土山洞口，风势猛烈起来，像发怒一样。它沿着大山的山坳前进，最后集中到山口，就变成了狂猛无比的飓风了。由此可见，风的发生和风势的发展跟地形高低起伏的关系，古人早有观察和了解。另外，荀子在其《荀子・赋》二十六中曾说：“托地而游宇，友风而子雨。冬日作寒，夏日作暑。广大精神，请归之云。”关于此，王先谦有这样的解释：“风与云并行，故曰‘友’。雨因云而生，故曰‘子’”由此可见，雨的产生与风、云有着密切的关系，没有风、云的存在，就不可能产生降雨。 联系上文《诗经》和宋玉关于风的相关论述，以及荀子的说法，可以说在春秋战国时代人们已经清楚的认识到了高山与风雨的关系。故此我们可以说，荀子所谓“积土成山，风雨兴焉”的说法是有一定的根据的。它是以荀子为代表的古人对高山与风、雨等自然现象的客观理性的认识，也说明当时的人们对自然现象的认识已经达到了一定的水平。 李振松，山东万杰医学院中文教研室教师。
《荀子・劝学》有曰：“积土成山、风雨兴焉。”这两句连同其下的“积水成渊，蛟龙生焉”等句子，讲的是积累问题，强调学习要注重日常的积累。然而抛开这种深层的道理，把关注点置于句子表层，我们则可把这两句译成“堆积土石成为高山，风雨就会在那里兴起”。不难发现，这句话其实涉及到了土石堆积和风雨兴起等自然现象的关系问题。但问题是，有了高山就会刮风下雨吗？风雨的发生与高山真有关系吗？荀子当时说这句话是否有一定的根据呢？下面，我们将对上述问题进行简单论述。 首先，关于高山与风雨的关系问题，主要有以下两点。 1、高山与风的关系。 高山与风的关系其实很容易理解。有登山经历的人都有这样一种感觉，在山下时没风，而到了山顶风却很大。这是为什么呢？其实，原因很简单。众所周知，在山下，地面上有很多的房屋建筑、花草树木、农田、坡地等东西，它们阻挡了空气的流动，使风速减慢变小了；而高的地方，根本没有什么阻挡的东西，空气就可以很顺利的过去了，风的力量自然就大了。可以说，山越高，风越大。 2、高山与降雨的关系。 时至今天，普通人对高山与降雨的关系可能还非常陌生。但它们之间存在着密切的关系，却是不争的事实。比如地理学上所说的迎风坡多雨，背风坡少雨，就说明了高山与降雨的关系。据地理学所讲，迎风坡是指风沿着山坡向上吹，而背风坡是指风沿着山坡向下吹。在暖湿的气流遇到迎风坡被抬升时，就会在山前形成云，最后成云降雨；但是如果是在背风坡有暖湿的气流，则气流会下沉，这样就无法形成云，故雨水较少。 由以上论述可知，“积土成山”确实可以“兴风雨”，风雨的发生与高山确实存在着一定的关系。 其次，荀子关于高山和风雨二者关系问题的根据。 在科学极为发达的今天，人们对高山和风雨的关系早已有了比较科学的认识。但是在生产力极为低下的两千多年前，作为朴素唯物主义者的荀子前后的人曾有过关于高山与风雨的论述，也是不争的事实。 反映西周初年至春秋中叶近五百年间历史的《诗经》，所选诗歌作品中其年代最晚也是在春秋中期，这比荀子生活的战国末期要早的多。《诗经・国风・邶风・谷风》有曰：“习习谷风，以阴以雨”。据程俊英《诗经译注》，“谷风”在这里可解释成“来自山谷的大风”。这两句是说，大风在山谷中习习作响，阴云布满天空，形成降雨，雨水四处流淌。虽然这两句在诗中的作用是起兴，但是根据诗意，可以说正是“谷风”造成了阴雨不断的恶劣气候。于是关于高山与风雨的关系问题，从这两句中我们也不难想见。因此我们可以说，在春秋时期就有所谓的高山与风雨关系的记载了。 荀子《劝学篇》有曰：“物类之起，必有所始”，意思是说，任何一种事物的产生、发展肯定有它的开端或始祖。按照这种说法，结合荀子“积土成山，风雨兴焉”的论述，我们可以说，在荀子看来高山是风和雨的开端。 稍晚于荀子的楚国学士宋玉在他的《风赋》中对风的产生进行了详细的描述：“夫风生于地，起于青萍之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口，缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽�滂，激飓�怒。��雷声，四穴错迕……”在两千多年前的宋玉看来，风是从地面产生的，刚开始的时候，它从青青的萍草末梢上开始吹动，接下来渐渐进入河流峡谷，在土山洞口，风势猛烈起来，像发怒一样。它沿着大山的山坳前进，最后集中到山口，就变成了狂猛无比的飓风了。由此可见，风的发生和风势的发展跟地形高低起伏的关系，古人早有观察和了解。另外，荀子在其《荀子・赋》二十六中曾说：“托地而游宇，友风而子雨。冬日作寒，夏日作暑。广大精神，请归之云。”关于此，王先谦有这样的解释：“风与云并行，故曰‘友’。雨因云而生，故曰‘子’”由此可见，雨的产生与风、云有着密切的关系，没有风、云的存在，就不可能产生降雨。 联系上文《诗经》和宋玉关于风的相关论述，以及荀子的说法，可以说在春秋战国时代人们已经清楚的认识到了高山与风雨的关系。故此我们可以说，荀子所谓“积土成山，风雨兴焉”的说法是有一定的根据的。它是以荀子为代表的古人对高山与风、雨等自然现象的客观理性的认识，也说明当时的人们对自然现象的认识已经达到了一定的水平。 李振松，山东万杰医学院中文教研室教师。