由凤雏先生想到的
当年凤雏先生跑到荆州去，路上看到了刘备张贴的榜文：因为刘备政府当中有当地名门望族举荐的所谓“青年才俊”有一部分实际上是酒囊饭袋，所以进行考试，以便统一选拔人才。并且诸葛亮因为与当地之读书人多有往来，故特地在考试期间出巡避嫌。凤雏一来刚刚受到东吴孙权之冷落，二来现在诸葛亮不在，正好一展才华（没有和他一样的高手竞争也没有这样的高手识破他的才华），于是就参加了考试。刘备是阅卷老师，当他看到凤雏先生写的文章之后感慨道：这么多篇文章，就这篇最有见识。属下招来凤雏先生见刘备，相当于是现代社会招聘当中的面试环节。刘备一看，此人居然如此丑陋，马上生疑：这么有见识的文章真的是他写的？在得到了属下肯定回答之后，刘备略加思考，决定先将凤雏任命为县令，想对凤雏先生进行考察。
依照《三国演义》的看法，卧龙凤雏都是当代很有名气的高人，胸怀韬略，能够成为一流的谋士。名气实际上可以归纳为卢梭先生所说的人类不平等之两个方面中社会与政治地位当中，而才学则可以归纳到另一方面即生理方面。诸葛亮既有实实在在的才干，这是天赋，是无法通过后天努力所达到的，虽然诸葛亮自己如果不努力的话也不可能这么出名；又有名气，号称“卧龙先生”，还通过交往其他的有才学有名气的人来提高自己的名气。这样的人在卢梭看来是在不平等的社会中占据两个方面的优势地位的。而凤雏呢？大概也一样。两者还有一个共同点都是因为生理方面的优势而获得政治上的优势。
结合本书的观点，人类之间的不平等体现在两个方面：一是生理方面
的；二是社会与政治地位方面的。我认为这个概括是很好的，但没什么实际用处。诚然，仅仅是这一句话能解决什么实际之问题呢？甚至连我为什么要关心人类为什么不平等都解决不了。仅仅当我们在观察整个社会结构的时候，这两句话为我们提供了大的框架。正如我们的生活经验告诉我们的那样：在社会上社会与政治地位越高的人，他以及他的子孙后代都更可能适应社会之发展，都更可能在这个从来就不平等并且在可预期的将来也不可能平等的社会中占据优势地位。反过来，在生理方面天生具有优势地位的人也更可能获得社会与政治之优势地位，比如说：我们的党和国家在选取官员的时候偏好长相端正，通俗的说就是长得好看的。为什么呢？因为长相端正在人类生活中是稀缺资源，并且人类总是喜欢美丽的，厌恶丑陋的，所以这种资源更显得珍贵。所以在一个群体中谁长得出众谁就更可能获得别人的信任，甚至变成一种威仪，而社会地位与政治地位不正是各种稀缺资源掌握在少数人手中而产生的“威仪”吗？
所以在这里我们可以得出第一个结论：生理优势与政治地位优势是可以相互转化的。
接下来，我要说的是另一方面的想法：机会均等对这种转化有着重要意义。正如文章一开头说的刘备通过考试招才纳贤，除了他想通过此手段打破地方豪强政治垄断之外客观上他提供了一个平等竞争之机会。虽然除了凤雏先生这样的高手之外，其他的考生大多资质较为平庸，但是比起一般人来还是要高很多。那对于这些人来说，社会应该如何分配政治资源呢？如果凭借社会关系比如说血缘关系或者金钱关系，那么刘备这个小政权会走向腐败与堕落，马上被其敌人不攻自破。我们把视角放到整个人类社会
上来，如果一切政治或者社会地位都按照血缘或者经济来分配，那这个社会就会失去活力。因为大家都去考虑怎样接近更有利于获得政治地位的血缘或者社会关系而不去创造，不去奋斗。反过来，如果我们不采取任何分配方式反而取消政治或者社会地位，即每个人都是自由独立的，没有政府，没有任何人能凭借社会政治地位支配其他人，那我们的社会还能发展吗？更或者说这样的想法符合我们现代社会吗？我们的现代社会就是要依赖政府，并且我们人类自身的发展历史告诉我们，没有一个强有力的政府与国家保护我们，我们随时可能被消灭。犹太人对这一点感触尤为深刻。我们现代这么多的人口，如何实现自由？所以我们现实的考虑问题的话还是要承认现在的人类社会是不平等的并且这种不平等是我们人类自己接受的，是合法甚至合理的。所以，我们还是考虑如何促进整个社会的发展而不是如何实现绝对平等。从另一个角度讲，社会发展与平等也不完全对立虽然它与绝对平等是对立的，例如：如果一个社会如果有平等之机会让大家竞争，那么这个社会是发展的，是有利于绝大多数人的，并且不满意的那一部分人也只是不满意于他自己的收益而不能获得丝毫的发起动乱的理由。总而言之，一个发展的社会是一个能平等竞争的社会，它虽然仍是一个不平等的社会但是这种不平等已经不是让社会死气沉沉的不平等更不是不符合现代社会假定。
所以机会均等有利于生理优势与政治优势的转化，并且这种有利更是符合社会发展要求的。我们都知道卧龙凤雏得一人可得天下，如此说来凤雏之才不下于名震天下的诸葛亮，但两者结局却差别很大。凤雏是通过考试得到刘备认可并且是经过实践检验的。所以他后来成为军师并没有那个
人表现出对他的不满。相反，诸葛亮不是凭借考试成为军师的，虽然他有真才实学，但是终身没有得到过刘备的完全信任，并且时常遭到关羽张飞二人的不信任甚至这种不信任直接表现在外面。我们都知道关张二人是元老级别的，他们的政治地位是自己拼杀和跟着刘备的时间决定的，所以他们有权力也有理由对同样是靠和刘备关系出山成名的诸葛亮表示不满。试想要是换成凤雏呢？他们俩还敢吗？还有理由吗？所以机会平等是何等重要啊。
机会平等对生理优势与政治优势相互转化之促进作用还体现在个体角度。凤雏先生相貌丑陋，连刘备都因为其相貌过于丑陋而不相信那篇最有见识的文章是他写的。从这儿我们可以看出生理方面包含智商、精神、身体健康等方面并且这些方面的作用是不一样的。凤雏智商一流，全国没几个人能比得上他，但是同属于生理方面的相貌就差远了，并且因为相貌太差险些失去机会正说明了这一点。由此我们可以总结出这样的结论：在一群拥有不同的生理优势的人争取有限的政治资源时，这些不同的生理优势将发挥重大作用。但是这些重大作用真的有用吗？虽然这是另外一码事，但是必须讨论。还是这个例子，比如凤雏与卧龙一起考试而只录取一人，那刘备一定会选卧龙而不是凤雏，因为虽然我们不知道卧龙长什么样子帅不帅，但是凤雏先生是奇丑，所以可以推断卧龙长得好看一些。那要是凤雏与一群资质仅仅比普通人高一些的帅哥们一起考试呢？帅哥们纵然比凤雏外貌好看，但是刘备要的是治国安邦之才，不是美男子，所以凤雏一定会被选中。这就是机会平等当中所包含的目的性，即机会平等总是包含着选拔与分配的某种目的。因此机会平等对于个体而言是非常重要的，因
为大多数个体不可能具有全部的生理优势，机会平等的意义在于让他们能找到符合自己优势的职业或者政治优势而并不因为某一方面的生理优势不存在或者很差而一无所有甚至处于任何角度的不利地位。
虽然三国已经是很久远的历史了，《论人类不平等的起源》体现出的道理也是非常深远的，但是我们如果能从中获取或者推断出一些对现在社会有用的东西，善莫大焉。我对本书中作者对私有制的厌恶态度持反对意见。我认为私有制是很好的制度，私有代表了人类发展独立自主之要求，更是社会发展的动力所在。诚然，我们在私有制中体会到了作者所说的痛苦，但是在私有制中我们也体会到了满足自身生存与欲望的快乐。世界上没有那种制度或者关于社会制度的构想是完全的有利无弊，即便是有，也只是不客观不现实的乌托邦，空想罢了，所以我主张私有制的社会，更主张在私有制的社会中处处机会平等，这样能使社会变得活力四射。
由凤雏先生想到的
当年凤雏先生跑到荆州去，路上看到了刘备张贴的榜文：因为刘备政府当中有当地名门望族举荐的所谓“青年才俊”有一部分实际上是酒囊饭袋，所以进行考试，以便统一选拔人才。并且诸葛亮因为与当地之读书人多有往来，故特地在考试期间出巡避嫌。凤雏一来刚刚受到东吴孙权之冷落，二来现在诸葛亮不在，正好一展才华（没有和他一样的高手竞争也没有这样的高手识破他的才华），于是就参加了考试。刘备是阅卷老师，当他看到凤雏先生写的文章之后感慨道：这么多篇文章，就这篇最有见识。属下招来凤雏先生见刘备，相当于是现代社会招聘当中的面试环节。刘备一看，此人居然如此丑陋，马上生疑：这么有见识的文章真的是他写的？在得到了属下肯定回答之后，刘备略加思考，决定先将凤雏任命为县令，想对凤雏先生进行考察。
依照《三国演义》的看法，卧龙凤雏都是当代很有名气的高人，胸怀韬略，能够成为一流的谋士。名气实际上可以归纳为卢梭先生所说的人类不平等之两个方面中社会与政治地位当中，而才学则可以归纳到另一方面即生理方面。诸葛亮既有实实在在的才干，这是天赋，是无法通过后天努力所达到的，虽然诸葛亮自己如果不努力的话也不可能这么出名；又有名气，号称“卧龙先生”，还通过交往其他的有才学有名气的人来提高自己的名气。这样的人在卢梭看来是在不平等的社会中占据两个方面的优势地位的。而凤雏呢？大概也一样。两者还有一个共同点都是因为生理方面的优势而获得政治上的优势。
结合本书的观点，人类之间的不平等体现在两个方面：一是生理方面
的；二是社会与政治地位方面的。我认为这个概括是很好的，但没什么实际用处。诚然，仅仅是这一句话能解决什么实际之问题呢？甚至连我为什么要关心人类为什么不平等都解决不了。仅仅当我们在观察整个社会结构的时候，这两句话为我们提供了大的框架。正如我们的生活经验告诉我们的那样：在社会上社会与政治地位越高的人，他以及他的子孙后代都更可能适应社会之发展，都更可能在这个从来就不平等并且在可预期的将来也不可能平等的社会中占据优势地位。反过来，在生理方面天生具有优势地位的人也更可能获得社会与政治之优势地位，比如说：我们的党和国家在选取官员的时候偏好长相端正，通俗的说就是长得好看的。为什么呢？因为长相端正在人类生活中是稀缺资源，并且人类总是喜欢美丽的，厌恶丑陋的，所以这种资源更显得珍贵。所以在一个群体中谁长得出众谁就更可能获得别人的信任，甚至变成一种威仪，而社会地位与政治地位不正是各种稀缺资源掌握在少数人手中而产生的“威仪”吗？
所以在这里我们可以得出第一个结论：生理优势与政治地位优势是可以相互转化的。
接下来，我要说的是另一方面的想法：机会均等对这种转化有着重要意义。正如文章一开头说的刘备通过考试招才纳贤，除了他想通过此手段打破地方豪强政治垄断之外客观上他提供了一个平等竞争之机会。虽然除了凤雏先生这样的高手之外，其他的考生大多资质较为平庸，但是比起一般人来还是要高很多。那对于这些人来说，社会应该如何分配政治资源呢？如果凭借社会关系比如说血缘关系或者金钱关系，那么刘备这个小政权会走向腐败与堕落，马上被其敌人不攻自破。我们把视角放到整个人类社会
上来，如果一切政治或者社会地位都按照血缘或者经济来分配，那这个社会就会失去活力。因为大家都去考虑怎样接近更有利于获得政治地位的血缘或者社会关系而不去创造，不去奋斗。反过来，如果我们不采取任何分配方式反而取消政治或者社会地位，即每个人都是自由独立的，没有政府，没有任何人能凭借社会政治地位支配其他人，那我们的社会还能发展吗？更或者说这样的想法符合我们现代社会吗？我们的现代社会就是要依赖政府，并且我们人类自身的发展历史告诉我们，没有一个强有力的政府与国家保护我们，我们随时可能被消灭。犹太人对这一点感触尤为深刻。我们现代这么多的人口，如何实现自由？所以我们现实的考虑问题的话还是要承认现在的人类社会是不平等的并且这种不平等是我们人类自己接受的，是合法甚至合理的。所以，我们还是考虑如何促进整个社会的发展而不是如何实现绝对平等。从另一个角度讲，社会发展与平等也不完全对立虽然它与绝对平等是对立的，例如：如果一个社会如果有平等之机会让大家竞争，那么这个社会是发展的，是有利于绝大多数人的，并且不满意的那一部分人也只是不满意于他自己的收益而不能获得丝毫的发起动乱的理由。总而言之，一个发展的社会是一个能平等竞争的社会，它虽然仍是一个不平等的社会但是这种不平等已经不是让社会死气沉沉的不平等更不是不符合现代社会假定。
所以机会均等有利于生理优势与政治优势的转化，并且这种有利更是符合社会发展要求的。我们都知道卧龙凤雏得一人可得天下，如此说来凤雏之才不下于名震天下的诸葛亮，但两者结局却差别很大。凤雏是通过考试得到刘备认可并且是经过实践检验的。所以他后来成为军师并没有那个
人表现出对他的不满。相反，诸葛亮不是凭借考试成为军师的，虽然他有真才实学，但是终身没有得到过刘备的完全信任，并且时常遭到关羽张飞二人的不信任甚至这种不信任直接表现在外面。我们都知道关张二人是元老级别的，他们的政治地位是自己拼杀和跟着刘备的时间决定的，所以他们有权力也有理由对同样是靠和刘备关系出山成名的诸葛亮表示不满。试想要是换成凤雏呢？他们俩还敢吗？还有理由吗？所以机会平等是何等重要啊。
机会平等对生理优势与政治优势相互转化之促进作用还体现在个体角度。凤雏先生相貌丑陋，连刘备都因为其相貌过于丑陋而不相信那篇最有见识的文章是他写的。从这儿我们可以看出生理方面包含智商、精神、身体健康等方面并且这些方面的作用是不一样的。凤雏智商一流，全国没几个人能比得上他，但是同属于生理方面的相貌就差远了，并且因为相貌太差险些失去机会正说明了这一点。由此我们可以总结出这样的结论：在一群拥有不同的生理优势的人争取有限的政治资源时，这些不同的生理优势将发挥重大作用。但是这些重大作用真的有用吗？虽然这是另外一码事，但是必须讨论。还是这个例子，比如凤雏与卧龙一起考试而只录取一人，那刘备一定会选卧龙而不是凤雏，因为虽然我们不知道卧龙长什么样子帅不帅，但是凤雏先生是奇丑，所以可以推断卧龙长得好看一些。那要是凤雏与一群资质仅仅比普通人高一些的帅哥们一起考试呢？帅哥们纵然比凤雏外貌好看，但是刘备要的是治国安邦之才，不是美男子，所以凤雏一定会被选中。这就是机会平等当中所包含的目的性，即机会平等总是包含着选拔与分配的某种目的。因此机会平等对于个体而言是非常重要的，因
为大多数个体不可能具有全部的生理优势，机会平等的意义在于让他们能找到符合自己优势的职业或者政治优势而并不因为某一方面的生理优势不存在或者很差而一无所有甚至处于任何角度的不利地位。
虽然三国已经是很久远的历史了，《论人类不平等的起源》体现出的道理也是非常深远的，但是我们如果能从中获取或者推断出一些对现在社会有用的东西，善莫大焉。我对本书中作者对私有制的厌恶态度持反对意见。我认为私有制是很好的制度，私有代表了人类发展独立自主之要求，更是社会发展的动力所在。诚然，我们在私有制中体会到了作者所说的痛苦，但是在私有制中我们也体会到了满足自身生存与欲望的快乐。世界上没有那种制度或者关于社会制度的构想是完全的有利无弊，即便是有，也只是不客观不现实的乌托邦，空想罢了，所以我主张私有制的社会，更主张在私有制的社会中处处机会平等，这样能使社会变得活力四射。