错出来的美丽
——《记承天寺夜游》中的移情作用
水鱼
苏试《记承天寺夜游》是一篇精致的小散文（全文仅84字），精致如一株花。有根，有茎，有叶，有花。根，即文章的背景部分。文字中能透出的信息是“闲”。茎，即流畅的叙述线条。文章开头交代时间，“元丰六年十月十二日”；接着叙述起因，“月色入户，欣然起行”；然后交待路线，“寻张怀民”、“相与步于中庭”赏月。叶，即文中巧妙的铺垫部分，这主要表现在一些精用的字词上，如“月色入户”的“入”，“欣然起行”的“欣然”，“念无与为乐者”的“念”，“寻张怀民”的“寻”。花，即文章的华彩部分，这是以一个整段推出的精粹比喻句。如下：
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
对于这个句子，人们一般是从比喻的角度去品味欣赏它的美丽。但我们可以从更美的角度来欣赏它。这就是“移情”的手法或者说是移情作用。
你看，在这段叙述文字中，有作者的一个错觉在里面。那就是明明是绿竹和翠柏于月光里投在地上的倒影，因为某种特定的场景和心情，作者竟把它当作是藻、荇等水草在水里浮动。但正是因为这一错觉的产生，才使作者产生了独特的美感体验。作者将这种独特的美感体验用文字表述出来，便构成了上面这副谐和的美妙意境。这种因为错觉而产生的美感体验在艺术表现上称为移情作用。
那么，究竟什么是移情作用，它又有些什么特征呢？朱光潜先生《文艺心理学》里有一段精湛的描述也许能启发你对于它的认识：
在聚精会神的观照中，我的情趣和物的情趣往复回流。有时物的情趣随我的情趣而定，例如自己在欢喜时，大地山河都随着扬眉带笑，自己在悲伤时，风云花鸟都随着黯淡愁苦。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。有时我的情趣也随物的姿态而定，例如睹鱼跃鸢飞而欣然自得，对高峰大海而肃然起敬，心情浊劣时对修竹清泉即洗刷净尽，意绪颓唐时读《刺客传》或听贝多芬《第五交响曲》便觉得慷慨淋漓。物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回环震荡，全赖移情作用。
这里，朱光潜强调“我的情趣和物的情趣往复回流”，既以我的性格灌注于物，同时也把物的姿态吸引于我，这当是移情作用的主要特征。
在本文里，还有一个移情作用的明显的例子，是“月色入户”一句。月色是一个客观的物象，它可以照得进来家里来，可以射入家里来，但作者在此着一“入”字后则境界大变，这一字的介入，把月光拟人化，写得自然而生动。在这里，月光似乎懂得这位迁客的寂寞无聊，主动来与他作伴，有来慰藉这位失意的诗人的意味。作者同类表达的诗句还有：“转朱阁，低绮户，照无眠。”（苏轼《水调歌头·明月几时有》）这里的“转” “低”“照”的主语都是月，是月亮转过朱红色的门，低低地射在窗户上，照着屋里无眠的人儿。
那么，苏轼为什么对“月”这个意象情有独钟，这种移情作用又是怎样产生的呢？一般来说，物的形象是人的情趣的返照，物的意蕴深浅和人的性情密切相关。正如陶渊明爱菊，因为他在傲霜残枝能看到孤臣的劲节，林和靖痴爱梅花，因为他在暗香疏影中看到了隐者的高标。同样，苏轼喜欢写月善于写月，因为他在“月”的意象中凝着自己的痴心追求，他以“月”为知己者也。苏轼一生仕途失意，长期被贬，忠心难酬，无以为遣，他的繁复心事以月为倾诉对象，自然与月心心相印，这一点从他的其他诗句中也可以看出来。
在《记承天寺夜游》中，作者因“月色入户”，便“欣然起行“，此句暗含作者欣然应约之意，作者好像听得见月亮的邀请，他好像就要与月亮进行潜心交流——他已把月当久违的朋友了。可不是吗？我们回头再来看一下文章的经典句子：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”这里是在描画竹柏影吗？非也，一切都在为写月色服务，月色美妙如何？“如积水空明”，意谓像积水充满了院落般清澈透明。这不禁使我们想起他的“明月几时有，把洒问青天”的追问，那时，他也是站在这样一个月色融融的院落里举杯问月的吧。
月入得户来邀人，人举杯邀月赏月赞月，物我两忘，浑然不觉，错得何其美丽！
错出来的美丽
——《记承天寺夜游》中的移情作用
水鱼
苏试《记承天寺夜游》是一篇精致的小散文（全文仅84字），精致如一株花。有根，有茎，有叶，有花。根，即文章的背景部分。文字中能透出的信息是“闲”。茎，即流畅的叙述线条。文章开头交代时间，“元丰六年十月十二日”；接着叙述起因，“月色入户，欣然起行”；然后交待路线，“寻张怀民”、“相与步于中庭”赏月。叶，即文中巧妙的铺垫部分，这主要表现在一些精用的字词上，如“月色入户”的“入”，“欣然起行”的“欣然”，“念无与为乐者”的“念”，“寻张怀民”的“寻”。花，即文章的华彩部分，这是以一个整段推出的精粹比喻句。如下：
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
对于这个句子，人们一般是从比喻的角度去品味欣赏它的美丽。但我们可以从更美的角度来欣赏它。这就是“移情”的手法或者说是移情作用。
你看，在这段叙述文字中，有作者的一个错觉在里面。那就是明明是绿竹和翠柏于月光里投在地上的倒影，因为某种特定的场景和心情，作者竟把它当作是藻、荇等水草在水里浮动。但正是因为这一错觉的产生，才使作者产生了独特的美感体验。作者将这种独特的美感体验用文字表述出来，便构成了上面这副谐和的美妙意境。这种因为错觉而产生的美感体验在艺术表现上称为移情作用。
那么，究竟什么是移情作用，它又有些什么特征呢？朱光潜先生《文艺心理学》里有一段精湛的描述也许能启发你对于它的认识：
在聚精会神的观照中，我的情趣和物的情趣往复回流。有时物的情趣随我的情趣而定，例如自己在欢喜时，大地山河都随着扬眉带笑，自己在悲伤时，风云花鸟都随着黯淡愁苦。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。有时我的情趣也随物的姿态而定，例如睹鱼跃鸢飞而欣然自得，对高峰大海而肃然起敬，心情浊劣时对修竹清泉即洗刷净尽，意绪颓唐时读《刺客传》或听贝多芬《第五交响曲》便觉得慷慨淋漓。物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回环震荡，全赖移情作用。
这里，朱光潜强调“我的情趣和物的情趣往复回流”，既以我的性格灌注于物，同时也把物的姿态吸引于我，这当是移情作用的主要特征。
在本文里，还有一个移情作用的明显的例子，是“月色入户”一句。月色是一个客观的物象，它可以照得进来家里来，可以射入家里来，但作者在此着一“入”字后则境界大变，这一字的介入，把月光拟人化，写得自然而生动。在这里，月光似乎懂得这位迁客的寂寞无聊，主动来与他作伴，有来慰藉这位失意的诗人的意味。作者同类表达的诗句还有：“转朱阁，低绮户，照无眠。”（苏轼《水调歌头·明月几时有》）这里的“转” “低”“照”的主语都是月，是月亮转过朱红色的门，低低地射在窗户上，照着屋里无眠的人儿。
那么，苏轼为什么对“月”这个意象情有独钟，这种移情作用又是怎样产生的呢？一般来说，物的形象是人的情趣的返照，物的意蕴深浅和人的性情密切相关。正如陶渊明爱菊，因为他在傲霜残枝能看到孤臣的劲节，林和靖痴爱梅花，因为他在暗香疏影中看到了隐者的高标。同样，苏轼喜欢写月善于写月，因为他在“月”的意象中凝着自己的痴心追求，他以“月”为知己者也。苏轼一生仕途失意，长期被贬，忠心难酬，无以为遣，他的繁复心事以月为倾诉对象，自然与月心心相印，这一点从他的其他诗句中也可以看出来。
在《记承天寺夜游》中，作者因“月色入户”，便“欣然起行“，此句暗含作者欣然应约之意，作者好像听得见月亮的邀请，他好像就要与月亮进行潜心交流——他已把月当久违的朋友了。可不是吗？我们回头再来看一下文章的经典句子：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”这里是在描画竹柏影吗？非也，一切都在为写月色服务，月色美妙如何？“如积水空明”，意谓像积水充满了院落般清澈透明。这不禁使我们想起他的“明月几时有，把洒问青天”的追问，那时，他也是站在这样一个月色融融的院落里举杯问月的吧。
月入得户来邀人，人举杯邀月赏月赞月，物我两忘，浑然不觉，错得何其美丽！