余秋雨先生对中国文化的新看法
随着“国学热”的兴起，各个电视台讲中国文化的谈话节目越来越多，一般都是用故事化的方式讲历史。凤凰卫视的《秋雨时分》则完全不同，在津津有味地选择中国人最低限度文化记忆的同时，表达了一系列崭新的学术观念，引起国内外文化界的普遍重视。我是余秋雨研究者，每次观看《秋雨时分》时记录了一些新的思维片段，现举示几条上网，供同好们参考。
1，余秋雨先生认为：中华文明作为全人类唯一没有中断过的古文明，蕴藏着一种神奇的力量，无法用现代科学完全解释。例如，为什么恰恰在山河飘摇、强敌围噬的关键时刻发现了甲骨文，让中国人猛然想起一个伟大的商代，又立即发现了敦煌藏经洞，让中国人猛然想起一个伟大的唐代呢？而且，又为什么偏偏让京城的城防大臣自己发现呢？又为什么让这个发现者在京城沦陷的当下壮烈自杀呢？这是一种强烈提醒，提醒者正是变成了神灵的中华文化本身。 2，余秋雨先生认为：诸子百家在当时是一个个门派，在后来却变成了每一个中国人的素质组合。我们的人格，正是由诸子百家的不同成分组合而成。尤其是老庄的道家、孔孟的儒家，韩非的法家，以及那个奇特的墨家，几乎每个人身上都有他们的影子。你要了解自己是谁，首先是探测自己身上诸子百家的组接比例。
3，《诗经》这两个字说明，中华民族曾经是一个“以诗为经”的群体。诗是中华民族的魂魄，这个特点甚至还带来了整体缺少科学思维、实证意识的毛病。《诗经》是平原小合唱，《楚辞》是悬崖独吟曲。
4，《诗经》使中国人懂得什么是诗，屈原使中国人懂得什么是诗人。 5，屈原并不是“爱国诗人”，楚国并不是后来意义上的国家。与后来的国家意识比较靠近的，反倒是屈原反抗的秦国，因为它要真正统一中国，使中国成为严格意义上的国家。屈原是超超楚国的，证据是，全国在端午节都在纪念他，包括当时被楚国侵略和把楚国侵略的地区。
6，诸子百家以教育者的身份训示大众，屈原却相反，是一个永远提问、又永远找不到答案的人。这是中国知识分子的一大转型。这个过程，后来还一再在新的阶段重复，即“教育者”上升为“提问者”。看似降低，实则升华。 7，如果说，屈原使每个中国人身上都有一点原始的诗意，那么，司马迁则使每个中国人都有一点原始的史识。司马迁以《史记》为“二十四史”定下了格局，因此他是整部中国史的总策划。他以一支史笔悬在所有王公贵胄、文人墨客脑后，使中国历史具有了一系列基本的标准。他使所有的中国人有了同一个“家谱”，使他们或多或少都成了比较在乎历史评价的人。
8，司马迁承受了腐刑，即被切割了男性的生殖系统。他以自己的耻辱，换来了民族的尊严，他以不堪的日日夜夜，换来了中国的千年万年，他以失去性别特性的苍白，换来了九州大地的雄魂。
9，下令对司马迁实施腐刑的汉武帝也是一个伟人。这是英雄时代发生的悲剧。悲剧之上却有两种伟大：司马迁的伟大目光，遭遇了汉武帝的伟大江山。 10，汉武帝在对司马迁实施腐刑后，反而大大地提升了他的官职。在这种雄才大略的君主手上，宫廷和牢狱没有太大的界限。他把手指轻轻地滑动了人们的生死祸福之间，这种权力游戏使他真正体验到权力是什么。
11，司马迁没有反抗。低头弯腰有两种可能，一种是为了屈服，一种是为了扛起整座泰山。
12，在整个中国古代史上，散文最好的是汉代；在汉代，散文最好的是司马迁。
13，两个高爽之地之间有一个杂乱的丛林，但对勇敢的探险者来说，更喜欢深入的正是杂乱的丛林。汉代和唐代就是两个高爽之地，而三国两晋南北朝则是杂乱的丛林，里边风光无限。
14，在三国两晋南北朝的杂乱丛林里，仔细一看，晃动着一些熟人的背影。他们是华佗、阮籍、嵇康、祖冲之、郦道元、王羲之、顾恺之、刘勰、陶渊明、谢灵运„„就凭这些背影，我喜爱上了这个乱世。
15，三国对峙，如果上升到文化层面，力量对比就十分有趣。东吴列于末位，周瑜、陆逊这些年轻将领只在乎指挥千军万马的形象，而看不起诗文。刘备那儿本来也荒于文化，幸好诸葛亮的两篇“军事文化”改变的局面，一篇是《隆中对》，一篇是《出师表》。处于首位的一定是曹魏，曹操和诸葛亮在军事上可以打上几仗，在文化上却不必。他的那些诗，使他成了中国千年间第一流的文化大家。 16，在人品上我们可以喜欢诸葛亮，不喜欢曹操，但在文化上却不能以此类推。任何一部中国文学史，不写曹操是不可思议的，写了诸葛亮也是不可思议的。 17，在诗文上，诸葛亮在于君臣之谊、临表涕零；曹操在于自然天地、宇宙生命。
18，三国的文化对峙，更让别人气短的是，曹操还有两位堪称优秀诗人的儿子：曹丕和曹植。
19，曹家父子三人的文化排序，历来都是曹植、曹操、曹丕，而我则坚持曹操第一，而且他比第二的曹植高出许多。曹植营造的是乱世锦苑，曹操锻铸的是洪涛绝壁。
20，魏晋名士处在“后英雄时代”，对曹操、诸葛亮式的英雄人生进行了陌生化的搁置。他们长时间清谈，玄而又玄，没有逻辑，只求骇俗；他们在山间啸吟，没有内容，只是与自然相溶的气流。他们我行我素，喝酒吃药，早就不听三国故事，因为觉得三国故事都太功利、太残酷、太世俗、太作秀。他们对三国，连批判的兴趣也没有，因为一批判，就进入了同一个价值系统。
21，三国人物的太较真，与魏晋人物的不在乎，都表现得十分响亮。但是，这个漫长时代的最高人物是隐潜的，既不表现出太较真，也不表现出不在乎，他几乎没有引起什么人注意，而最重要的却是他，就像厚云把顶峰遮住了。他，叫陶渊明。
„„
——以上，就是余秋雨先生在《秋雨时分——中国文化记忆》中每期讲述的观点拾零，实在是流光溢彩、美不胜收。香港学者黄奇之先生赞之为“平生听过的最精采的中国文化课”，毫不为过。
但是，我知道大陆观众在接收凤凰卫视这个栏目时由于时间不巧常常漏掉，这太可惜了。我用上面的摘录提醒观众，万不可错过。
余秋雨先生对中国文化的新看法
随着“国学热”的兴起，各个电视台讲中国文化的谈话节目越来越多，一般都是用故事化的方式讲历史。凤凰卫视的《秋雨时分》则完全不同，在津津有味地选择中国人最低限度文化记忆的同时，表达了一系列崭新的学术观念，引起国内外文化界的普遍重视。我是余秋雨研究者，每次观看《秋雨时分》时记录了一些新的思维片段，现举示几条上网，供同好们参考。
1，余秋雨先生认为：中华文明作为全人类唯一没有中断过的古文明，蕴藏着一种神奇的力量，无法用现代科学完全解释。例如，为什么恰恰在山河飘摇、强敌围噬的关键时刻发现了甲骨文，让中国人猛然想起一个伟大的商代，又立即发现了敦煌藏经洞，让中国人猛然想起一个伟大的唐代呢？而且，又为什么偏偏让京城的城防大臣自己发现呢？又为什么让这个发现者在京城沦陷的当下壮烈自杀呢？这是一种强烈提醒，提醒者正是变成了神灵的中华文化本身。 2，余秋雨先生认为：诸子百家在当时是一个个门派，在后来却变成了每一个中国人的素质组合。我们的人格，正是由诸子百家的不同成分组合而成。尤其是老庄的道家、孔孟的儒家，韩非的法家，以及那个奇特的墨家，几乎每个人身上都有他们的影子。你要了解自己是谁，首先是探测自己身上诸子百家的组接比例。
3，《诗经》这两个字说明，中华民族曾经是一个“以诗为经”的群体。诗是中华民族的魂魄，这个特点甚至还带来了整体缺少科学思维、实证意识的毛病。《诗经》是平原小合唱，《楚辞》是悬崖独吟曲。
4，《诗经》使中国人懂得什么是诗，屈原使中国人懂得什么是诗人。 5，屈原并不是“爱国诗人”，楚国并不是后来意义上的国家。与后来的国家意识比较靠近的，反倒是屈原反抗的秦国，因为它要真正统一中国，使中国成为严格意义上的国家。屈原是超超楚国的，证据是，全国在端午节都在纪念他，包括当时被楚国侵略和把楚国侵略的地区。
6，诸子百家以教育者的身份训示大众，屈原却相反，是一个永远提问、又永远找不到答案的人。这是中国知识分子的一大转型。这个过程，后来还一再在新的阶段重复，即“教育者”上升为“提问者”。看似降低，实则升华。 7，如果说，屈原使每个中国人身上都有一点原始的诗意，那么，司马迁则使每个中国人都有一点原始的史识。司马迁以《史记》为“二十四史”定下了格局，因此他是整部中国史的总策划。他以一支史笔悬在所有王公贵胄、文人墨客脑后，使中国历史具有了一系列基本的标准。他使所有的中国人有了同一个“家谱”，使他们或多或少都成了比较在乎历史评价的人。
8，司马迁承受了腐刑，即被切割了男性的生殖系统。他以自己的耻辱，换来了民族的尊严，他以不堪的日日夜夜，换来了中国的千年万年，他以失去性别特性的苍白，换来了九州大地的雄魂。
9，下令对司马迁实施腐刑的汉武帝也是一个伟人。这是英雄时代发生的悲剧。悲剧之上却有两种伟大：司马迁的伟大目光，遭遇了汉武帝的伟大江山。 10，汉武帝在对司马迁实施腐刑后，反而大大地提升了他的官职。在这种雄才大略的君主手上，宫廷和牢狱没有太大的界限。他把手指轻轻地滑动了人们的生死祸福之间，这种权力游戏使他真正体验到权力是什么。
11，司马迁没有反抗。低头弯腰有两种可能，一种是为了屈服，一种是为了扛起整座泰山。
12，在整个中国古代史上，散文最好的是汉代；在汉代，散文最好的是司马迁。
13，两个高爽之地之间有一个杂乱的丛林，但对勇敢的探险者来说，更喜欢深入的正是杂乱的丛林。汉代和唐代就是两个高爽之地，而三国两晋南北朝则是杂乱的丛林，里边风光无限。
14，在三国两晋南北朝的杂乱丛林里，仔细一看，晃动着一些熟人的背影。他们是华佗、阮籍、嵇康、祖冲之、郦道元、王羲之、顾恺之、刘勰、陶渊明、谢灵运„„就凭这些背影，我喜爱上了这个乱世。
15，三国对峙，如果上升到文化层面，力量对比就十分有趣。东吴列于末位，周瑜、陆逊这些年轻将领只在乎指挥千军万马的形象，而看不起诗文。刘备那儿本来也荒于文化，幸好诸葛亮的两篇“军事文化”改变的局面，一篇是《隆中对》，一篇是《出师表》。处于首位的一定是曹魏，曹操和诸葛亮在军事上可以打上几仗，在文化上却不必。他的那些诗，使他成了中国千年间第一流的文化大家。 16，在人品上我们可以喜欢诸葛亮，不喜欢曹操，但在文化上却不能以此类推。任何一部中国文学史，不写曹操是不可思议的，写了诸葛亮也是不可思议的。 17，在诗文上，诸葛亮在于君臣之谊、临表涕零；曹操在于自然天地、宇宙生命。
18，三国的文化对峙，更让别人气短的是，曹操还有两位堪称优秀诗人的儿子：曹丕和曹植。
19，曹家父子三人的文化排序，历来都是曹植、曹操、曹丕，而我则坚持曹操第一，而且他比第二的曹植高出许多。曹植营造的是乱世锦苑，曹操锻铸的是洪涛绝壁。
20，魏晋名士处在“后英雄时代”，对曹操、诸葛亮式的英雄人生进行了陌生化的搁置。他们长时间清谈，玄而又玄，没有逻辑，只求骇俗；他们在山间啸吟，没有内容，只是与自然相溶的气流。他们我行我素，喝酒吃药，早就不听三国故事，因为觉得三国故事都太功利、太残酷、太世俗、太作秀。他们对三国，连批判的兴趣也没有，因为一批判，就进入了同一个价值系统。
21，三国人物的太较真，与魏晋人物的不在乎，都表现得十分响亮。但是，这个漫长时代的最高人物是隐潜的，既不表现出太较真，也不表现出不在乎，他几乎没有引起什么人注意，而最重要的却是他，就像厚云把顶峰遮住了。他，叫陶渊明。
„„
——以上，就是余秋雨先生在《秋雨时分——中国文化记忆》中每期讲述的观点拾零，实在是流光溢彩、美不胜收。香港学者黄奇之先生赞之为“平生听过的最精采的中国文化课”，毫不为过。
但是，我知道大陆观众在接收凤凰卫视这个栏目时由于时间不巧常常漏掉，这太可惜了。我用上面的摘录提醒观众，万不可错过。