来源：心灵咖啡网编撰 发布时间：2014-01-26 11:49:10 编辑：PSYCOFE-Wayne
关键字： 寻找快乐洞察力情绪心情幸福
心理引言：每个人都想要快乐，但想象和达成之间有很大的落差。我们害怕悲惨，却奔向它。我们想要快乐，却远离它。这样的误判是如何产生的？ ——心灵咖啡网
每个人都想要快乐，但想象和达成之间有很大的落差。我们害怕悲惨，却奔向它。我们想要快乐，却远离它。这样的误判是如何产生的？
关于快乐
每个人都想要快乐，但要得到快乐，我们首先需要了解快乐是什么。
我的一位美国朋友，是个颇为成功的摄影编辑，有一次她告诉我，她和一群朋友刚考完大学毕业考，大家正在讨论未来的去向，当她说“我要快乐。”现场一阵尴尬的安静，然后她的朋友说：“像你这么聪明的人，怎么会只想要快乐？”我的朋友说：“我并没有说要如何得到快乐，有太多方法可以得到快乐，像是成家、立业、生儿育女、冒险、助人及寻找内在祥和等。不论我做什么，我要一个真正快乐的生命。”
关于快乐这个词，“通常指涉某样细微而不明确的事，是那些人类蓄意要模糊对待的词汇。因此，每个人都可以用自己的方式来诠释。”法国哲学家亨利·博格松如此写着。
从实际的观点来说，如果我们谈的是一些无关紧要的感觉，那么让快乐的定义保持模糊倒还无妨。但事实不然，我们谈的是一种存在的方式，这种存在的方式定义了我们每一剎那的生命质量。那，快乐到底是什么？
对某些人来说，快乐只是“一种剎那、暂时的印象，而它的强度及长度，则随着那些能令这些印象生起的因素而改变。”在本质上，这样的快乐必然难以捉摸，并且依赖那些我们无法掌控的外在因素。另一方面，对哲学家罗伯·密斯哈黑而言，快乐是“对个人整体生存，或者对个人过去、现在及未来最灿烂辉煌的部分所散发的喜悦。”也许，是一种更持久的状态。根据安德烈·康特斯庞维尔的说法：“我们所说的快乐，意味着在那一刻中似乎可以立即得到喜悦。”
快乐是一种技巧吗？是否一旦得到，就可以忍受生命中的起起伏伏？有千百种关于快乐的说法，无数的哲学家也提供了他们的想法。对圣奥古斯汀而言，“快乐是对真理的喜悦”；对康德而言，快乐必须是理性而且不能掺杂任何个人的痕迹；然而对马克斯来说，快乐与工作中的成长有关。亚里士多德曾写道：“由什么构成快乐是有争议的，而一般广为大众接受的说法，与哲学家的想法并不同。”
是否快乐这个词已经被使用过度，所以大家放弃了，认为这个词是虚幻、无趣的？对某些人来说，寻找快乐几乎就是没品味。这些人在他们知性自豪的盔甲中，对快乐嗤之以鼻，就像他们对待言情小说般不屑。这种贬抑是怎么产生的？是对媒体所制造的虚假快乐的一种反应？因为我们寻找真正的快乐却徒劳无功？我们是否就应该接受不快乐，而不再诚恳且理性地将不快乐与痛苦弄清楚？那么，我们从孩子的微笑、森林散步后喝到一杯好茶，所得到的单纯快乐又是什么呢？
剎那瞥见这些真实的快乐，虽然它们是如此丰沛而舒适，但是太倚赖偶发的情境，因此无法拿来做整体生命的解释。快乐不应只局限于少数感官的愉悦、某些激烈的快感、爆发的喜悦、暂时的宁静感、雀跃的一天，或是偷偷溜进我们生命迷宫里的魔幻时刻。这些面向都无法正确刻划出真实快乐中深邃及恒久的满足感。
我所说的快乐，是指从一个极为健全的心灵中所生起的深刻绽放感。这不单只是一种愉悦的感觉、一种暂时的情绪或心情，而是我们存在的最佳状态。快乐也是一种诠释世界的方法，我们很难改变世界，但可以改变自己如何看待世界。
记得某个下午，我坐在尼泊尔寺庙的楼梯上。雨季把整个寺庙广场弄得泥泞不堪，我们在地上铺砖块做走道。
一位朋友边抱怨、边踏着砖块走来。当她到了我面前，以一种极为不耐的态度环顾四周，然后说：“真恶心！如果我掉进这些脏水怎么办？这个国家什么都脏！”因为十分了解她，所以我谨慎地点点头，希望透过无言的同情，能令她舒服些。几分钟之后，另一个朋友拉斐尔也来到这个泥泞的广场前，她一面在砖块上跳着，嘴里一面唱着：“跳，跳，跳！”最后踩到干地上时，还大呼：“真好玩！”她的双眼发出喜悦的光芒，然后说：“雨季最棒的就是没有灰尘。”
两个人，两种不同看世界的方法；六十亿人类，六十亿个世界。
灌溉出快乐生活
任何一个拥有内在祥和的人，不会因成功而自我膨胀，也不会因为失败而气馁，反而能够在一种广大而深邃的宁静中全然经验着。因为他知道，经验只是暂时的，执着也无用。在面对困境、事情变得棘手时，也不会感到重挫，或者陷入忧郁，因为他的快乐是奠定在坚固的基础上。
有位了不起的荷兰女士伊迪·贺乐孙， 曾被关在奥许维兹集中营里。她在死前坚定地说出：“当你拥有内在生活时，你确实不会在乎牢墙在你的哪一边……。我在一千个集中营中已死过一千次，我已了悟一切；没有任何新消息会困扰我，不管从哪方面来说，我已了然于胸。然而，在每一剎那中，我都看见此生的美及其丰富的意义。”
某次，在香港一个公开的会议上，一位年轻人从观众席上站起来问我：“你能给我一个该活下去的理由吗？”这篇文章正是对这个问题的谦卑响应，因为快乐能让人对生命的热爱超过一切。丧失了所有活着的理由，也就等于开启了痛苦的深渊。就像幸福一样，痛苦基本上也是一种内在的状态。
要过一个有价值的生活，这个了解就是关键：什么样的心理状态，会令我们的快乐生活枯萎，而又是什么能滋养它？改变看世界的方式，并不是一种幼稚的乐观主义，或是为了平衡逆境而设计出人工式的虚假欢乐。当内心感到迷惑，不满足感及挫败感油然而生，此时就算我们一再告诉自己：“我很快乐！我很快乐！”也不过像在废墟中粉刷墙壁般地徒劳无功。
寻找快乐并非透过玫瑰色镜片来看我们的生命，也不是要我们无视生命中的痛苦和不圆满。快乐也不是一种大乐的境界，无论任何代价都必须获得；而是一种精神上的排毒，将那些毒害心灵的仇恨及迷恋去除。同时也是学习如何看待事物，缩小假象及实相之间的鸿沟。为了达到这个目的，我们必须更加了解心灵如何运作，并对事情的本质有更正确的洞察，因为就更深的层面来说，痛苦与对事物本性的误解有着密切关系。
实相与洞察力
我们所说的“实相”是什么？这个词意含着事物的真实本性，不会被我们强加于其上的概念而改变。这些概念会在我们的觉受与实相间开启一道鸿沟，然后制造出人世间永无休止的冲突。“我们错读世界，然后说世界欺骗了我们，”泰戈尔这样写道。我们把暂时当做永恒，把痛苦的来源当做快乐：渴求财富、权力、名声和有苦的快乐。
此处所指的知识，不是指娴熟大量的信息，而是对事物真实本性的了解。由于习惯使然，我们总将外在世界看作一系列个别分开且有自主性的个体，同时赋予其某些特征，并相信这是它们与生俱来的特征。每一天的生活都在告诉我们事情是“好”或“坏”。这个错误，由此而产生强大的执着及愤怒的反应，通常都会带来痛苦。就像贺乐孙言简意赅地说：“大障碍永远都只是表相，从来不是实相。”
现象世界是由无数不断变化的因素聚集而生。太阳照在一片雨上就会产生彩虹，当这些因素有任何一个不存在，它就消失了。所谓现象，本质上是以一种相互依存的模式而存在，不具有自主性及恒常性；一切都是关系，没有一样事情是独立自存的。
一旦了解并内化这个重要的概念，对世界的错误觉知将转化为对人与事的正确理解——这就是“洞察力”。洞察力不只是哲学上的概念，它来自一种基本心态，可以去除我们内心的盲目，以及由这种种心盲所产生的烦恼，这些烦恼也就是造成我们痛苦的主因。
每个生命都具有完美圆满的潜能，就像每粒芝麻都饱满了油一样。我们若不能察觉此一潜能，就像乞丐不知道自己的茅屋里埋藏着宝藏一样。实现自我的真实本性，掌握此一隐藏的宝藏，可以让生命充满意义。这是让我们找到宁静、让利他主义发扬光大最确实的方式。
有种遍满我们所有情绪的生活态度，能够让我们面对一切的快乐和痛苦。这种深刻的快乐，就像法国小说名家、政论作家乔治·本纳努斯所写的：“没有任何东西可以改变它，就像在暴风雨下的广大宁静水库。”这个状态有一个名字——“真乐”。
当我们从心盲及烦恼中解脱出来后，所展现的一种恒常幸福的状态，就是真乐的境界。它是一种能如实看待世界的智慧，不再有蒙蔽或扭曲，也是一种趋向内在解脱的喜悦，以及对他人所绽放的慈悲。（资料来源：《快乐学——修炼幸福的24堂课》；马修·李卡德著）
来源：心灵咖啡网编撰 发布时间：2014-01-26 11:49:10 编辑：PSYCOFE-Wayne
关键字： 寻找快乐洞察力情绪心情幸福
心理引言：每个人都想要快乐，但想象和达成之间有很大的落差。我们害怕悲惨，却奔向它。我们想要快乐，却远离它。这样的误判是如何产生的？ ——心灵咖啡网
每个人都想要快乐，但想象和达成之间有很大的落差。我们害怕悲惨，却奔向它。我们想要快乐，却远离它。这样的误判是如何产生的？
关于快乐
每个人都想要快乐，但要得到快乐，我们首先需要了解快乐是什么。
我的一位美国朋友，是个颇为成功的摄影编辑，有一次她告诉我，她和一群朋友刚考完大学毕业考，大家正在讨论未来的去向，当她说“我要快乐。”现场一阵尴尬的安静，然后她的朋友说：“像你这么聪明的人，怎么会只想要快乐？”我的朋友说：“我并没有说要如何得到快乐，有太多方法可以得到快乐，像是成家、立业、生儿育女、冒险、助人及寻找内在祥和等。不论我做什么，我要一个真正快乐的生命。”
关于快乐这个词，“通常指涉某样细微而不明确的事，是那些人类蓄意要模糊对待的词汇。因此，每个人都可以用自己的方式来诠释。”法国哲学家亨利·博格松如此写着。
从实际的观点来说，如果我们谈的是一些无关紧要的感觉，那么让快乐的定义保持模糊倒还无妨。但事实不然，我们谈的是一种存在的方式，这种存在的方式定义了我们每一剎那的生命质量。那，快乐到底是什么？
对某些人来说，快乐只是“一种剎那、暂时的印象，而它的强度及长度，则随着那些能令这些印象生起的因素而改变。”在本质上，这样的快乐必然难以捉摸，并且依赖那些我们无法掌控的外在因素。另一方面，对哲学家罗伯·密斯哈黑而言，快乐是“对个人整体生存，或者对个人过去、现在及未来最灿烂辉煌的部分所散发的喜悦。”也许，是一种更持久的状态。根据安德烈·康特斯庞维尔的说法：“我们所说的快乐，意味着在那一刻中似乎可以立即得到喜悦。”
快乐是一种技巧吗？是否一旦得到，就可以忍受生命中的起起伏伏？有千百种关于快乐的说法，无数的哲学家也提供了他们的想法。对圣奥古斯汀而言，“快乐是对真理的喜悦”；对康德而言，快乐必须是理性而且不能掺杂任何个人的痕迹；然而对马克斯来说，快乐与工作中的成长有关。亚里士多德曾写道：“由什么构成快乐是有争议的，而一般广为大众接受的说法，与哲学家的想法并不同。”
是否快乐这个词已经被使用过度，所以大家放弃了，认为这个词是虚幻、无趣的？对某些人来说，寻找快乐几乎就是没品味。这些人在他们知性自豪的盔甲中，对快乐嗤之以鼻，就像他们对待言情小说般不屑。这种贬抑是怎么产生的？是对媒体所制造的虚假快乐的一种反应？因为我们寻找真正的快乐却徒劳无功？我们是否就应该接受不快乐，而不再诚恳且理性地将不快乐与痛苦弄清楚？那么，我们从孩子的微笑、森林散步后喝到一杯好茶，所得到的单纯快乐又是什么呢？
剎那瞥见这些真实的快乐，虽然它们是如此丰沛而舒适，但是太倚赖偶发的情境，因此无法拿来做整体生命的解释。快乐不应只局限于少数感官的愉悦、某些激烈的快感、爆发的喜悦、暂时的宁静感、雀跃的一天，或是偷偷溜进我们生命迷宫里的魔幻时刻。这些面向都无法正确刻划出真实快乐中深邃及恒久的满足感。
我所说的快乐，是指从一个极为健全的心灵中所生起的深刻绽放感。这不单只是一种愉悦的感觉、一种暂时的情绪或心情，而是我们存在的最佳状态。快乐也是一种诠释世界的方法，我们很难改变世界，但可以改变自己如何看待世界。
记得某个下午，我坐在尼泊尔寺庙的楼梯上。雨季把整个寺庙广场弄得泥泞不堪，我们在地上铺砖块做走道。
一位朋友边抱怨、边踏着砖块走来。当她到了我面前，以一种极为不耐的态度环顾四周，然后说：“真恶心！如果我掉进这些脏水怎么办？这个国家什么都脏！”因为十分了解她，所以我谨慎地点点头，希望透过无言的同情，能令她舒服些。几分钟之后，另一个朋友拉斐尔也来到这个泥泞的广场前，她一面在砖块上跳着，嘴里一面唱着：“跳，跳，跳！”最后踩到干地上时，还大呼：“真好玩！”她的双眼发出喜悦的光芒，然后说：“雨季最棒的就是没有灰尘。”
两个人，两种不同看世界的方法；六十亿人类，六十亿个世界。
灌溉出快乐生活
任何一个拥有内在祥和的人，不会因成功而自我膨胀，也不会因为失败而气馁，反而能够在一种广大而深邃的宁静中全然经验着。因为他知道，经验只是暂时的，执着也无用。在面对困境、事情变得棘手时，也不会感到重挫，或者陷入忧郁，因为他的快乐是奠定在坚固的基础上。
有位了不起的荷兰女士伊迪·贺乐孙， 曾被关在奥许维兹集中营里。她在死前坚定地说出：“当你拥有内在生活时，你确实不会在乎牢墙在你的哪一边……。我在一千个集中营中已死过一千次，我已了悟一切；没有任何新消息会困扰我，不管从哪方面来说，我已了然于胸。然而，在每一剎那中，我都看见此生的美及其丰富的意义。”
某次，在香港一个公开的会议上，一位年轻人从观众席上站起来问我：“你能给我一个该活下去的理由吗？”这篇文章正是对这个问题的谦卑响应，因为快乐能让人对生命的热爱超过一切。丧失了所有活着的理由，也就等于开启了痛苦的深渊。就像幸福一样，痛苦基本上也是一种内在的状态。
要过一个有价值的生活，这个了解就是关键：什么样的心理状态，会令我们的快乐生活枯萎，而又是什么能滋养它？改变看世界的方式，并不是一种幼稚的乐观主义，或是为了平衡逆境而设计出人工式的虚假欢乐。当内心感到迷惑，不满足感及挫败感油然而生，此时就算我们一再告诉自己：“我很快乐！我很快乐！”也不过像在废墟中粉刷墙壁般地徒劳无功。
寻找快乐并非透过玫瑰色镜片来看我们的生命，也不是要我们无视生命中的痛苦和不圆满。快乐也不是一种大乐的境界，无论任何代价都必须获得；而是一种精神上的排毒，将那些毒害心灵的仇恨及迷恋去除。同时也是学习如何看待事物，缩小假象及实相之间的鸿沟。为了达到这个目的，我们必须更加了解心灵如何运作，并对事情的本质有更正确的洞察，因为就更深的层面来说，痛苦与对事物本性的误解有着密切关系。
实相与洞察力
我们所说的“实相”是什么？这个词意含着事物的真实本性，不会被我们强加于其上的概念而改变。这些概念会在我们的觉受与实相间开启一道鸿沟，然后制造出人世间永无休止的冲突。“我们错读世界，然后说世界欺骗了我们，”泰戈尔这样写道。我们把暂时当做永恒，把痛苦的来源当做快乐：渴求财富、权力、名声和有苦的快乐。
此处所指的知识，不是指娴熟大量的信息，而是对事物真实本性的了解。由于习惯使然，我们总将外在世界看作一系列个别分开且有自主性的个体，同时赋予其某些特征，并相信这是它们与生俱来的特征。每一天的生活都在告诉我们事情是“好”或“坏”。这个错误，由此而产生强大的执着及愤怒的反应，通常都会带来痛苦。就像贺乐孙言简意赅地说：“大障碍永远都只是表相，从来不是实相。”
现象世界是由无数不断变化的因素聚集而生。太阳照在一片雨上就会产生彩虹，当这些因素有任何一个不存在，它就消失了。所谓现象，本质上是以一种相互依存的模式而存在，不具有自主性及恒常性；一切都是关系，没有一样事情是独立自存的。
一旦了解并内化这个重要的概念，对世界的错误觉知将转化为对人与事的正确理解——这就是“洞察力”。洞察力不只是哲学上的概念，它来自一种基本心态，可以去除我们内心的盲目，以及由这种种心盲所产生的烦恼，这些烦恼也就是造成我们痛苦的主因。
每个生命都具有完美圆满的潜能，就像每粒芝麻都饱满了油一样。我们若不能察觉此一潜能，就像乞丐不知道自己的茅屋里埋藏着宝藏一样。实现自我的真实本性，掌握此一隐藏的宝藏，可以让生命充满意义。这是让我们找到宁静、让利他主义发扬光大最确实的方式。
有种遍满我们所有情绪的生活态度，能够让我们面对一切的快乐和痛苦。这种深刻的快乐，就像法国小说名家、政论作家乔治·本纳努斯所写的：“没有任何东西可以改变它，就像在暴风雨下的广大宁静水库。”这个状态有一个名字——“真乐”。
当我们从心盲及烦恼中解脱出来后，所展现的一种恒常幸福的状态，就是真乐的境界。它是一种能如实看待世界的智慧，不再有蒙蔽或扭曲，也是一种趋向内在解脱的喜悦，以及对他人所绽放的慈悲。（资料来源：《快乐学——修炼幸福的24堂课》；马修·李卡德著）