2010-07-08 01:07:24| 分类： 风水论坛 | 米落锹牡的日志- 网易博客
大约几十亿年前，诞生了一个具有高度智慧的生物种群–地球人。地球人通过劳动，通过与大自然搏斗，通过不断进化，他们用自己的智慧和勤劳的双手创造了一个充满生机的物质世界和灿烂的高度文明，从此创造了人类本身。但是，上天在将丰富的自然资源、美好的生态环境无偿地恩赐给人类的同时，也将洪水、火山、雷电、地震、干旱、疾病等等灾难降到人间，让地球人在灾难中磨炼。面对大自然的灾害，我们的祖先苦苦的思索着、与大自然搏斗着，应该如何更好地秉受大自然的恩赐？应如何避免大自然的惩罚？这些问题时刻在地球人的大脑中不断地思索着。
中国是世界文明古国，我们的祖先一直走在世界的前列，四大发明就是中国人贡献给世界的礼物。另外，大家知道，在世界其他民族还不知道预测为何物的时代，我们的祖先凭着自己的聪明才干和长期细心的观察思考，发明了具有世界意义的太极图、河图、洛书，即所谓的“易文化”。用高度抽象的思维方式从不同的角度解释宇宙及其规律，用各种演易去预测未知的世界，通过一代又一代先民们的艰苦努力和考证，取得了举世注目的成果。可以这样说，没有先民们的太极图、河图、洛书等，就没有后来的各种预测学。
道教是中国传统的宗教， 道学是我们中国传统的文化思想，我们的祖先很早就用“道”来高度概括整个宇宙的运行规律，并在实践中得出了“得道者昌，失道者亡”的科学结论，这个结论不但是对人与社会关系的高度总结，同样地也是对人与自然关系的高度总结。据史料考证，大约在历史上夏朝以前，人类祖先的生活方式为游牧生活，没有固定居处，人死了以后则暴尸于旷野。人们根本上就没有风水的意识，而更没有风水的行为，人的一切社会活动都几乎为了解决生活资料为主要目的。在人类生存、生活与环境的关系上，我们的祖先发现日月星辰、地球磁场、山川河流与人的吉凶祸福确实存在着密切的关系，通过一代又一代先贤的观察和总结，终于形成了一整套勘测生存、生活环境的理论和操作手段，名曰“堪舆”。“堪”者仰观天象也，“舆”者俯瞰地象也，用现代语言解释就是：通过观天察地来选择和营造优质环境的理论和技术，可称之为“中华堪舆学”。
堪舆，我们民间俗称为地理，又称为青囊术、青乌术，一般称之为风水术，据说风水术萌芽于大约六、七千年前的原始社会。著名的半坡村遗址的村落房舍就有近水向阳的特点，且四周有壕沟，这就是风水术的初形。据《诗经》记载，周朝祖先公刘曾经亲自堪察宅茔，也许，这就是最初的风水故事吧。史料记载，殷周时期设有“司空”之官职，“司空”这官员专管营建宫室宅院之事，这就是后来的所谓国师了。不过，那时的风水术没有现在这么复杂，当时主要还是只限于选择住址。秦汉时期是传统哲学的集大成时期，董仲舒的阴阳五行学，京房的易学等，为风水学提供了完整的理论与方法。这些学说把世间上千差万别的事物统一于一个模式之中，事物间的相互关系以及其作用等都具有一定规律可以把握。就阴阳五行学而言，它把世间的事物分为阴阳及金、木、水、土五种元素，事物之间的发展、变化、作用等关系，就运用阴阳消长规律及五行生克变化规律加以揭示及透释，尽管世间之大，事物之多，所有一切都在这些规律变化之中，人类的生存，事业的成败，社会的发展变化等。秦汉时代，堪舆理论已基本形成，丧葬建宅不但讲究空间因子，还参进了时间因子–择吉 ，堪舆理论与操作手段已趋完整。魏晋南北朝时期，堪舆学得到进一步发展，郭璞所著《葬经》名流千古，至今乃为堪舆家必读之经之一。唐、宋是堪舆学的成型期，追溯其风水学派，那就是我国唐代的风水宗师杨筠松，据民间传说，杨筠松是广东信宜人，号救贫先生，官至金紫光禄大夫，在黄巢攻破京城之时，将皇宫所藏“秘府之书”带到江西赣南，在兴国县三僚村定居授徒，从此堪舆学开始摆脱皇宫的禁梏，开始走向民间。在宋代，堪舆学开始形成学术研究分支，最有影响的有江西赣南的形势派（又称峦头派）和福建的理气派。明清时期，堪舆学的研究与应用更为广泛，出现了百花齐放、百家争鸣的局面，堪舆学书籍印刷业空前发达，“不啻千百余家”，堪舆书“不下百十余种”。这种局面一方面使堪舆学得到了空前的普及，另一方面又出现了不少鱼龙混杂，良莠莫辩的假堪舆书充斥市场的局面，凭添了许多主观臆想的成分，造成了后来神煞多如牛毛以及堪舆流派林立，真假并存的局面延续至今。以至客家民间口头禅有云：“一个先生一个术，三个先生阿痢疾（阿痢疾：客家方言，原指拉痢，引申为胡说八道之意）”，这与明清时期的堪舆书籍出版混乱不无相关。
总之，唐宋时期风水门派较多，百家争鸣，托名郭、杨的风水著作也不可胜举，理法派的代表作也大多托名杨公所撰，真伪书籍风行于世，确是风水学的成书高峰年代。堪舆学的基本理论基础是《周易》，与中医同根同源，是周易理论研究与应用的重要分支。所不同的是堪舆学所涉及的理论范畴更为复杂，现代的许多学科，如天文学、宇宙学、地质学、地貌学、地磁物理学、辐射物理学、优生学、信息学、建筑学、环境学、建筑美学、预测学、人体科学等等学科的理论在堪舆学中都有不同程度的包含，所以堪舆学是一门指导人们选择和建造优质生存、生活环境的综合性应用科学。
我们在研究风水时，要注意到，中国堪舆学诞生和发展于漫长的封建社会，在发展中，不可避免地夹带一些封建糟粕。我们作为新时代的风水术研究者，要肩负着把风水术弃伪存真、正本清源的历史重任。时代在发展，作为研究人类生存生活环境的堪舆学一定要跟上时代的步伐，要“与时俱进”，为全人类创造更美好的生活而做出新的贡献。
2010-07-08 01:07:24| 分类： 风水论坛 | 米落锹牡的日志- 网易博客
大约几十亿年前，诞生了一个具有高度智慧的生物种群–地球人。地球人通过劳动，通过与大自然搏斗，通过不断进化，他们用自己的智慧和勤劳的双手创造了一个充满生机的物质世界和灿烂的高度文明，从此创造了人类本身。但是，上天在将丰富的自然资源、美好的生态环境无偿地恩赐给人类的同时，也将洪水、火山、雷电、地震、干旱、疾病等等灾难降到人间，让地球人在灾难中磨炼。面对大自然的灾害，我们的祖先苦苦的思索着、与大自然搏斗着，应该如何更好地秉受大自然的恩赐？应如何避免大自然的惩罚？这些问题时刻在地球人的大脑中不断地思索着。
中国是世界文明古国，我们的祖先一直走在世界的前列，四大发明就是中国人贡献给世界的礼物。另外，大家知道，在世界其他民族还不知道预测为何物的时代，我们的祖先凭着自己的聪明才干和长期细心的观察思考，发明了具有世界意义的太极图、河图、洛书，即所谓的“易文化”。用高度抽象的思维方式从不同的角度解释宇宙及其规律，用各种演易去预测未知的世界，通过一代又一代先民们的艰苦努力和考证，取得了举世注目的成果。可以这样说，没有先民们的太极图、河图、洛书等，就没有后来的各种预测学。
道教是中国传统的宗教， 道学是我们中国传统的文化思想，我们的祖先很早就用“道”来高度概括整个宇宙的运行规律，并在实践中得出了“得道者昌，失道者亡”的科学结论，这个结论不但是对人与社会关系的高度总结，同样地也是对人与自然关系的高度总结。据史料考证，大约在历史上夏朝以前，人类祖先的生活方式为游牧生活，没有固定居处，人死了以后则暴尸于旷野。人们根本上就没有风水的意识，而更没有风水的行为，人的一切社会活动都几乎为了解决生活资料为主要目的。在人类生存、生活与环境的关系上，我们的祖先发现日月星辰、地球磁场、山川河流与人的吉凶祸福确实存在着密切的关系，通过一代又一代先贤的观察和总结，终于形成了一整套勘测生存、生活环境的理论和操作手段，名曰“堪舆”。“堪”者仰观天象也，“舆”者俯瞰地象也，用现代语言解释就是：通过观天察地来选择和营造优质环境的理论和技术，可称之为“中华堪舆学”。
堪舆，我们民间俗称为地理，又称为青囊术、青乌术，一般称之为风水术，据说风水术萌芽于大约六、七千年前的原始社会。著名的半坡村遗址的村落房舍就有近水向阳的特点，且四周有壕沟，这就是风水术的初形。据《诗经》记载，周朝祖先公刘曾经亲自堪察宅茔，也许，这就是最初的风水故事吧。史料记载，殷周时期设有“司空”之官职，“司空”这官员专管营建宫室宅院之事，这就是后来的所谓国师了。不过，那时的风水术没有现在这么复杂，当时主要还是只限于选择住址。秦汉时期是传统哲学的集大成时期，董仲舒的阴阳五行学，京房的易学等，为风水学提供了完整的理论与方法。这些学说把世间上千差万别的事物统一于一个模式之中，事物间的相互关系以及其作用等都具有一定规律可以把握。就阴阳五行学而言，它把世间的事物分为阴阳及金、木、水、土五种元素，事物之间的发展、变化、作用等关系，就运用阴阳消长规律及五行生克变化规律加以揭示及透释，尽管世间之大，事物之多，所有一切都在这些规律变化之中，人类的生存，事业的成败，社会的发展变化等。秦汉时代，堪舆理论已基本形成，丧葬建宅不但讲究空间因子，还参进了时间因子–择吉 ，堪舆理论与操作手段已趋完整。魏晋南北朝时期，堪舆学得到进一步发展，郭璞所著《葬经》名流千古，至今乃为堪舆家必读之经之一。唐、宋是堪舆学的成型期，追溯其风水学派，那就是我国唐代的风水宗师杨筠松，据民间传说，杨筠松是广东信宜人，号救贫先生，官至金紫光禄大夫，在黄巢攻破京城之时，将皇宫所藏“秘府之书”带到江西赣南，在兴国县三僚村定居授徒，从此堪舆学开始摆脱皇宫的禁梏，开始走向民间。在宋代，堪舆学开始形成学术研究分支，最有影响的有江西赣南的形势派（又称峦头派）和福建的理气派。明清时期，堪舆学的研究与应用更为广泛，出现了百花齐放、百家争鸣的局面，堪舆学书籍印刷业空前发达，“不啻千百余家”，堪舆书“不下百十余种”。这种局面一方面使堪舆学得到了空前的普及，另一方面又出现了不少鱼龙混杂，良莠莫辩的假堪舆书充斥市场的局面，凭添了许多主观臆想的成分，造成了后来神煞多如牛毛以及堪舆流派林立，真假并存的局面延续至今。以至客家民间口头禅有云：“一个先生一个术，三个先生阿痢疾（阿痢疾：客家方言，原指拉痢，引申为胡说八道之意）”，这与明清时期的堪舆书籍出版混乱不无相关。
总之，唐宋时期风水门派较多，百家争鸣，托名郭、杨的风水著作也不可胜举，理法派的代表作也大多托名杨公所撰，真伪书籍风行于世，确是风水学的成书高峰年代。堪舆学的基本理论基础是《周易》，与中医同根同源，是周易理论研究与应用的重要分支。所不同的是堪舆学所涉及的理论范畴更为复杂，现代的许多学科，如天文学、宇宙学、地质学、地貌学、地磁物理学、辐射物理学、优生学、信息学、建筑学、环境学、建筑美学、预测学、人体科学等等学科的理论在堪舆学中都有不同程度的包含，所以堪舆学是一门指导人们选择和建造优质生存、生活环境的综合性应用科学。
我们在研究风水时，要注意到，中国堪舆学诞生和发展于漫长的封建社会，在发展中，不可避免地夹带一些封建糟粕。我们作为新时代的风水术研究者，要肩负着把风水术弃伪存真、正本清源的历史重任。时代在发展，作为研究人类生存生活环境的堪舆学一定要跟上时代的步伐，要“与时俱进”，为全人类创造更美好的生活而做出新的贡献。