哲学与幸福
摘要
哲学是哲学概念，幸福是伦理学概念，哲学与幸福本没有什么交集，哲学的研究对象与伦理学的研究对象虽有交叉的，但是他们有各自的研究领域。哲学是关于智慧的，幸福是主观的心里体验，幸福是灵魂的安宁，哲学是拯救灵魂的，哲学通过痛苦的彻底的顿悟反思，通向幸福的彼岸。
关键词 哲学 幸福 反思 彼岸
现代意义上的哲学从古希腊开始，在古希腊的时候哲学是“爱智慧”的意思，“爱”是指存在的存在者之间和谐的状态，而“智慧”是指探求存在的存在者之间的统一，追求“一”，从对“爱智慧”的解释中可以看出哲学本身就是关于探索的学科，而且不是对某一个领域求知的学科，是对存在的存在的探求。哲学是包含了所有的学科，是学科的学科，有点所有学科的母亲的意味，所以在古希腊的时候，哲学家大多都是百科全书式的大家，但是学科细化后这种百科全书式的大家就很少了，现代都叫学者专家，没有全才的大家了。哲学这种宏大的研究领域随着时代的发展慢慢的发生了变化，学科分类细化，哲学逐渐的退出了这些领域，那么哲学研究的领域变少了吗，哲学会不会随着时代的继续发展慢慢的消失呢？我想答案是否定的，不管是现代意义上源于古希腊的哲学，还是从中国哲学，它们都不是与具体科学相联系的，也不是重点研究那个具体科学，而是与智慧相联系，是对存在的存在的反思，是对人自身的反思。知识文化可能与是什么以及为什么联系在一起，而哲学是与智慧联系在一起。具体科学是走进一扇门，并且对那扇门里面的具体情况要做深入的研究，而哲学只是在寻求那扇门，寻求那扇门的路径，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村，”这是哲学思考的顿悟。哲学史思考，是反思，是寻求探索，那么与幸福又如何相濡以沫呢？
幸福是什么，或者我想要幸福，我过的很幸福，我要给我至爱至亲幸福，等等，这些与幸福有关的问题，可是到底什么是幸福，该如
何给幸福下个定义却是很难的，幸福不像自然科学那样可以精确的计算，准确的衡量，也不像社会科学领域里的某个研究对象，可以对这个研究对象即使不能下一个完全符合客观事实的准备的定义，也可以下一个八九不离十的定义，但是幸福是很难定义的。大致来说，幸福是一种心理感受，幸福是不痛苦，是一种感受良好时的情绪反应，一种能表现出愉悦与幸福心理状态的主观情绪。幸福是主观的，不是客观的，但是主观的幸福感受是与客观实在紧密相连的，幸福感是收到客观事物影响的，有时还起决定作用。在现代社会中，评价一个人是否幸福是有一个普遍的标准的，例如，父母的职业会影响孩子以后职业的发展方向以及发展前景，体现了中国古代“朝中有人好做官”的古话，目前社会上各方面包括上层建筑也在努力的改变这种现状，但是事实还是存在，农村的孩子要想出人头地比富家子弟付出的努力就要多很多，不是一倍两倍的努力，从个人成才途径与未来发展的前景给个人带来的心里情绪的感受来说，有些人就会有幸福的感觉，有些人就没有，而且会有消极的情绪。在家庭生活的幸福程度上也是有差异的，父慈子孝，兄友弟恭，生活在这样家庭中的人是幸福的，至少心情很愉快，出生在这样和睦的家庭的人性格也比较健全，本性大多善良淳朴；而在夫妻感情不好，甚至离异单亲家庭中孩子所享受的家庭关爱是不健全的，甚至是缺失的，性格容易怪癖不合群，长大后容易走上违法犯罪的道路，从这个方面来说，幸福还是由客观的许多条件制约的。每个人的感情经历也是不一样的，有些人爱情很顺利，从恋爱到婚姻，两手相牵从黑发到白头，来生还想在续前缘，有些人却是磕磕绊绊，回首一生也是遗憾。幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。幸福虽然是主观的心里情绪感受，但是却受到个人生活经历、人生境遇各种客观因素的制约，幸福既是主观的，又是客观的。
从以上对哲学和幸福做了分析，哲学是关于智慧的，幸福是关于人的，它们好像没有什么联系，但是在我看来，哲学可以深化幸福，幸福可以服务哲学。
西方哲学从古希腊诞生以来，经历了漫长的发展历程，早期讨论世界本源的本体论哲学，中世纪的基督教哲学，近代的认识论哲学，德国古典哲学，现代的分析哲学，等等，许许多多的哲学流派。哲学的每一个发展阶段所研究的对象和讨论的问题各有侧重点，到了现代哲学发展的方向以及流派又是百家争鸣的繁荣景象，但是哲学的发展从来都不是独立的，而是与社会的发展紧密相连的，这种相连不是完全符合，而是超越与反思的关系。哲学的研究对象有一种高大的气势，古希腊哲学讨论世界本源的问题，面对世界本源的问题，很多的哲学
家提出了不同的观点看法，“水”、“气”、“火”、“数”等本源说，到巴门尼德时提出了“存在”的观点，巴门尼德同时提出了哲学探索的两条道路：一是以“非存在”为对象的“意见之路”，一条是以“存在”为对象的“真理之路”，在我个人看来，这种对“存在”的划分为以后哲学的发展方向奠定了基础。中世纪基督教哲学寻求理性和信仰的契合点，近代哲学从笛卡尔的“我思故我在”对中世纪基督教哲学的人性压抑发出了怒吼，即拉开了人性解放的序幕，同时哲学的研究方向也发生了转变，哲学开始转向认识论的研究，对世界本源如何认识展开了讨论，唯理论与经验论登上了哲学史的舞台，唯理论与经验论的源头就可以从巴门尼德提出哲学探索的两条路径来寻找。从哲学发展的历程来看，哲学有一个主流就是理性主义，虽然有意志哲学、存在哲学、生命哲学等非理性主义的哲学流派，但是理性主义从亚里士多德以来就是西方哲学发展的主流。哲学的不断发展在由社会推动的同时还有人的欲求在暗流涌动。
人类自诞生以来，关于人从哪里来的，人将要去向哪里，关于人类的人性之谜，人类总是不停的从不同的角度，探索人性。从古希腊哲学开始，苏格拉底提出了“认识你自己，”自此把哲学从天上拉回了人间，开始探讨人本身了。人是什么？各个时代的哲学家都为之苦思冥想。时代不同，社会发展阶段不同，哲学家们的答案也各不相同。哲学家们有些站在自然主义的立场，从自然界，特别从动物哪里去寻找人类的身世；或者站在德行主义的立场，从社会历史中，尤其从人类理性中去挖掘人类的本性；或者站在宗教神学的立场，从上帝神灵身上，尤其是从人类的原罪中去探索人类的起源。
人性是人之为人固定的性情，本性，是人特有的，以区别其他物种本质的东西，人性把人和其他物种区别开来了，人在某种程度上就处于独特的地位，人有了独特的地位，同时就有了独特的需求，不像动物那样吃饱睡好就好，也不像植物那样呼唤雨露阳光，动植物的需求是人生存最基本的需求。人类发展几千年以来，基本的生存需求已经不是那么重要了，基本的生存需求大多已经满足的情况下，高层次的发展需求以及精神需求尤为重要了，同时对幸福的追求尤其突出。叔本华悲观人生哲学提出，人生是痛苦的。叔本华把世界的本体看成既不是上帝也不是物质或者精神之类的实体，而是一种生存意志，意志是无法遏制的和盲目的生命冲动，生存意志是无处不在，无时不在的，而人类和动物的生存意志是有区别的，动物的生存意志是无意识的，人类的生存意志是有意识，人类这种有意识的生存意志使人类要忍受比其他物种更多的痛苦，要体味更多的人间苦乐。叔本华认为生存意志决定了人的本质，驱使着人一刻不停的去追求和抗争，所以，
从全局和总体来看，人永远面对的仅仅是悲剧。人生的悲剧在于人有欲望，这种欲望不是需求，需求有满足的界限，而欲望没有满足的终点，欲望就如一个无底洞一样，永远无法满足，所以人就会陷入欲望无休止的追求索取之中。叔本华指出每个人为了满足自己的欲望都要付出巨大的努力，欲望是无止境的，一个欲望满足后，又会寻找新的欲望，但是下一个欲望没有出现之前人就会陷入无聊的境地，下一个欲望出现后，又开始苦苦追求，人最终陷入了欲望的恶性循环的追求中，人生不免痛苦悲观。叔本华的哲学史悲观主义哲学，人生也是痛苦的，那么人生是不是就是痛苦的呢？答案是否定的。尼采的哲学延续了叔本华的意志哲学，但是尼采不仅关注生命，而且还要张扬生命，尼采在承认人生的悲剧性的同时还要超越人生的悲剧性。 从叔本华的悲观哲学到尼采的权力哲学，也是对人生悲观到积极的一种超越。哲学家从不同的角度解释世界人生，探求世界人生的奥秘。
人类自从诞生以来经历了几千年了，这几千年还是有历史记载的，那没有历史记载的人类就无法估计了，一个人的一生也是漫长的，从古代人的寿命很短，到现代人的寿命延长，可以看出是整个人类也好，每个人的一生也罢，并不会一帆风顺的前行。前途是光明的，道路是曲折的。曲曲折折的人生蕴含了许许多多的悲切苦痛，有许多的不顺，当人面对困苦无奈，前途一片茫然的时候，人心里那盏前进的灯会瞬时变得阴暗，被乌云遮挡，对未来失去信心。在当代社会中，自杀的人很多，社会中的人有自杀的，即使物质生活富足的人也会自杀，同时生活在象牙塔里的大学生自杀的也很多，大学生没有走出社会，没有直接接触到社会的残酷，但是大学生自杀不是个案，已经成为大学里的常态了，本科、硕士、博士不同程度层次的人都有，象牙塔里的人也轻视自己的生命。为何人都这么轻生啊？古代的时候人的寿命短，吃不饱穿不暖，战乱频繁，很多的人死于饥饿和战乱，可是死于自杀的不多。现代社会中，社会基本稳定，战争极少，饿死的更少，但是自杀却逐年上升，这又是为什么？此事以中国为例。
中国经历了漫长的封建社会，自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想成为中国的主导思想，直到清朝末年西方列强侵略中国以后，中国的正统思想受到西方思想影响后，儒家思想的正统地位才开始动摇，这一动摇使中国人的信仰也发生了危机。旧的信仰大厦已倾，新的信仰还未建立，中国人没有了信仰，信仰缺失，中国特色社会主义建设尚有目标、发展战略，但是中国人的精神建设在短期时间内无法建立，这期间就成了空白期。面对信仰，西方人诉诸于宗教，而中国少数民族大多信仰宗教，而且中国人信仰的是不同的宗教，没有一个宗教可以得到全民信仰。新世纪新时代，建立中国人的信仰，
在物质丰富的情况下，提升人们精神幸福指数迫在眉睫，为人们空虚痛苦的精神世界营造一个唯美温馨、积极向上的精神家园势在必行。特别是年轻一代，年轻一代是在生活富足的年代出生的，他们基本没有受过饥寒交迫，不为吃饭穿衣发愁，所以他们一直在父母的培育下成长，在象牙塔里接受教育，国家社会尽最大的努力为学生创造更好的学习成才的环境，拔出他们成才道路上的荆棘，为他们成才创造平等的机会广大的平台，尽管如此，但是他们还是会遇到各种不同的挫折，毕竟不是所有人都有一样的生活环境，一种模式的生活道路，每个人的成长环境与道路还是有差异的，而且每个人的能力也是不同的，每个人遇到的境遇也是不一样的，生活中会发生很多的不可抗力，致使每个人不一定能得到预期的结果，生活挫折心里苦闷在所难免。面对在所难免的生活挫折，有些人就选择了逃避，轻生。
信仰危机，精神受挫，这是时代的难题，所以，建构精神家园，追求幸福，尤其重要。精神世界的建构有一个过程，也需要借助一定的中介，我认为这个中介就是哲学。医学是医身的，哲学是医心的。哲学不是一种包罗万象的哲学体系，也不是晦涩难懂的语言游戏，而是社会、时代、生活的反思，是人看破生死的精神灵魂。从哲学走过苦痛荆棘的反思，哲学是迈向幸福的大门。
幸福与物质生活息息相关，物质生活是幸福的物质基础，同时幸福是精神感觉，也是精神世界丰富的表现，精神世界的满足感会让人的幸福感增强，幸福的人对人生社会的态度大多是积极地，而不是消极避世的，幸福与精神灵魂一脉相承。幸福的敌人是痛苦，是无聊，是恐惧，在我看来，恐惧是最大的敌人。恐惧分两种情况，一种是对已知的恐惧，一种是对未知的恐惧，而对未知的恐惧对人的伤害比对已知的恐惧严重。举个例子，如果一个孩子失踪了，父母再也没有找到，或者一个孩子得了重病，死在父母的怀中，这两种可能性对父母的打击伤害那个更大一些，肯定是孩子失踪了，父母再也找不到的结果造成的打击更大些，孩子死了，它是一种事实，不是可能性，事实是必须接受的，而可能性是有许多假设的，对于失踪的孩子的境遇是父母无法亲眼看到的，这种未知的恐惧，这种可能性的存在对父母来说将是长久的折磨。幸福是心里满足，心里是没有任何事情可以搅动心情的，但是莫名的恐惧将打扰这种幸福的满足感。在人一生中最大的恐惧是对死亡的恐惧，如史铁生说的，“死亡是不必急于等待，它是一个必然来临的节日，”这是看破生死的顿悟，也是正能量的人生观。
哲学的宏大注定了它是包罗万象的，哲学在发展过程中也建立了完整的哲学体系，每个哲学家也自成一派，但是没有一个哲学家建立的哲学体系可以长久永存，都是随着社会时代的发展被打破，打破的同时被发展，哲学的永恒不是哲学体系哲学观点的永恒，而是哲学追求的价值的永恒。哲学本身是痛苦的反思，可是它最终追求的却是幸福的终点。哲学不是具体科学，可以在某一方面为人类的发展提供技术，治疗人类发展缺失的某一方面，但是没有一门具体科学是治疗精神的，治疗心灵的，只有哲学是治疗灵魂的，哲学是灵魂经历痛苦挣扎后的彻悟，彻悟不是细枝末节的改进，而是凤凰涅槃的重生。维特根斯坦曾经在临死时说：“告诉他们我这一生过得很好，”哲学家临终遗言是他这一生过的很好，是他的灵魂得到了安宁，肉体有了归宿，而不是死亡来临时的恐惧，这就是哲学的智慧，哲学当之无愧的“爱智慧”。
幸福是多么令人激动的向往与追求，追求幸福是每个社会、每个时代、每个人都不会放弃的追求，追求幸福是永恒的颠扑不破的真理。幸福是主观的心里体验，因人而异，所以，对幸福的追求也会产生不同的境遇，有些人追求幸福走向了幸福的彼岸，有些人反而远离了幸福，有些人却陷入了痛苦的深渊，同一个追求幸福的目的却走入了不同的天地，追求幸福也需要智慧，这就是哲学，哲学的智慧。哲学通向幸福，幸福来自于哲学的智慧，哲学是拯救灵魂的，幸福是灵魂的无纷扰，哲学为幸福打开了一扇门，门里面住着幸福。
参考书目
[1] 刘传广. 摆脱与超越：马克思的自由概念对康德伦理学的扬弃 [J]. 甘肃社会科学, 2010 (4)
[2] 刘传广. 从人的欲望与需要的关系引起的反思 [J]. 社会科学, 2001 (10)
[3] 张志伟，冯俊，李秋零，欧阳谦 [M]. 中国人民大学出版社，1999年4月第1版
[4] 张世英，哲学导论 [M]. 北京大学出版社，2004年8月
哲学与幸福
摘要
哲学是哲学概念，幸福是伦理学概念，哲学与幸福本没有什么交集，哲学的研究对象与伦理学的研究对象虽有交叉的，但是他们有各自的研究领域。哲学是关于智慧的，幸福是主观的心里体验，幸福是灵魂的安宁，哲学是拯救灵魂的，哲学通过痛苦的彻底的顿悟反思，通向幸福的彼岸。
关键词 哲学 幸福 反思 彼岸
现代意义上的哲学从古希腊开始，在古希腊的时候哲学是“爱智慧”的意思，“爱”是指存在的存在者之间和谐的状态，而“智慧”是指探求存在的存在者之间的统一，追求“一”，从对“爱智慧”的解释中可以看出哲学本身就是关于探索的学科，而且不是对某一个领域求知的学科，是对存在的存在的探求。哲学是包含了所有的学科，是学科的学科，有点所有学科的母亲的意味，所以在古希腊的时候，哲学家大多都是百科全书式的大家，但是学科细化后这种百科全书式的大家就很少了，现代都叫学者专家，没有全才的大家了。哲学这种宏大的研究领域随着时代的发展慢慢的发生了变化，学科分类细化，哲学逐渐的退出了这些领域，那么哲学研究的领域变少了吗，哲学会不会随着时代的继续发展慢慢的消失呢？我想答案是否定的，不管是现代意义上源于古希腊的哲学，还是从中国哲学，它们都不是与具体科学相联系的，也不是重点研究那个具体科学，而是与智慧相联系，是对存在的存在的反思，是对人自身的反思。知识文化可能与是什么以及为什么联系在一起，而哲学是与智慧联系在一起。具体科学是走进一扇门，并且对那扇门里面的具体情况要做深入的研究，而哲学只是在寻求那扇门，寻求那扇门的路径，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村，”这是哲学思考的顿悟。哲学史思考，是反思，是寻求探索，那么与幸福又如何相濡以沫呢？
幸福是什么，或者我想要幸福，我过的很幸福，我要给我至爱至亲幸福，等等，这些与幸福有关的问题，可是到底什么是幸福，该如
何给幸福下个定义却是很难的，幸福不像自然科学那样可以精确的计算，准确的衡量，也不像社会科学领域里的某个研究对象，可以对这个研究对象即使不能下一个完全符合客观事实的准备的定义，也可以下一个八九不离十的定义，但是幸福是很难定义的。大致来说，幸福是一种心理感受，幸福是不痛苦，是一种感受良好时的情绪反应，一种能表现出愉悦与幸福心理状态的主观情绪。幸福是主观的，不是客观的，但是主观的幸福感受是与客观实在紧密相连的，幸福感是收到客观事物影响的，有时还起决定作用。在现代社会中，评价一个人是否幸福是有一个普遍的标准的，例如，父母的职业会影响孩子以后职业的发展方向以及发展前景，体现了中国古代“朝中有人好做官”的古话，目前社会上各方面包括上层建筑也在努力的改变这种现状，但是事实还是存在，农村的孩子要想出人头地比富家子弟付出的努力就要多很多，不是一倍两倍的努力，从个人成才途径与未来发展的前景给个人带来的心里情绪的感受来说，有些人就会有幸福的感觉，有些人就没有，而且会有消极的情绪。在家庭生活的幸福程度上也是有差异的，父慈子孝，兄友弟恭，生活在这样家庭中的人是幸福的，至少心情很愉快，出生在这样和睦的家庭的人性格也比较健全，本性大多善良淳朴；而在夫妻感情不好，甚至离异单亲家庭中孩子所享受的家庭关爱是不健全的，甚至是缺失的，性格容易怪癖不合群，长大后容易走上违法犯罪的道路，从这个方面来说，幸福还是由客观的许多条件制约的。每个人的感情经历也是不一样的，有些人爱情很顺利，从恋爱到婚姻，两手相牵从黑发到白头，来生还想在续前缘，有些人却是磕磕绊绊，回首一生也是遗憾。幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。幸福虽然是主观的心里情绪感受，但是却受到个人生活经历、人生境遇各种客观因素的制约，幸福既是主观的，又是客观的。
从以上对哲学和幸福做了分析，哲学是关于智慧的，幸福是关于人的，它们好像没有什么联系，但是在我看来，哲学可以深化幸福，幸福可以服务哲学。
西方哲学从古希腊诞生以来，经历了漫长的发展历程，早期讨论世界本源的本体论哲学，中世纪的基督教哲学，近代的认识论哲学，德国古典哲学，现代的分析哲学，等等，许许多多的哲学流派。哲学的每一个发展阶段所研究的对象和讨论的问题各有侧重点，到了现代哲学发展的方向以及流派又是百家争鸣的繁荣景象，但是哲学的发展从来都不是独立的，而是与社会的发展紧密相连的，这种相连不是完全符合，而是超越与反思的关系。哲学的研究对象有一种高大的气势，古希腊哲学讨论世界本源的问题，面对世界本源的问题，很多的哲学
家提出了不同的观点看法，“水”、“气”、“火”、“数”等本源说，到巴门尼德时提出了“存在”的观点，巴门尼德同时提出了哲学探索的两条道路：一是以“非存在”为对象的“意见之路”，一条是以“存在”为对象的“真理之路”，在我个人看来，这种对“存在”的划分为以后哲学的发展方向奠定了基础。中世纪基督教哲学寻求理性和信仰的契合点，近代哲学从笛卡尔的“我思故我在”对中世纪基督教哲学的人性压抑发出了怒吼，即拉开了人性解放的序幕，同时哲学的研究方向也发生了转变，哲学开始转向认识论的研究，对世界本源如何认识展开了讨论，唯理论与经验论登上了哲学史的舞台，唯理论与经验论的源头就可以从巴门尼德提出哲学探索的两条路径来寻找。从哲学发展的历程来看，哲学有一个主流就是理性主义，虽然有意志哲学、存在哲学、生命哲学等非理性主义的哲学流派，但是理性主义从亚里士多德以来就是西方哲学发展的主流。哲学的不断发展在由社会推动的同时还有人的欲求在暗流涌动。
人类自诞生以来，关于人从哪里来的，人将要去向哪里，关于人类的人性之谜，人类总是不停的从不同的角度，探索人性。从古希腊哲学开始，苏格拉底提出了“认识你自己，”自此把哲学从天上拉回了人间，开始探讨人本身了。人是什么？各个时代的哲学家都为之苦思冥想。时代不同，社会发展阶段不同，哲学家们的答案也各不相同。哲学家们有些站在自然主义的立场，从自然界，特别从动物哪里去寻找人类的身世；或者站在德行主义的立场，从社会历史中，尤其从人类理性中去挖掘人类的本性；或者站在宗教神学的立场，从上帝神灵身上，尤其是从人类的原罪中去探索人类的起源。
人性是人之为人固定的性情，本性，是人特有的，以区别其他物种本质的东西，人性把人和其他物种区别开来了，人在某种程度上就处于独特的地位，人有了独特的地位，同时就有了独特的需求，不像动物那样吃饱睡好就好，也不像植物那样呼唤雨露阳光，动植物的需求是人生存最基本的需求。人类发展几千年以来，基本的生存需求已经不是那么重要了，基本的生存需求大多已经满足的情况下，高层次的发展需求以及精神需求尤为重要了，同时对幸福的追求尤其突出。叔本华悲观人生哲学提出，人生是痛苦的。叔本华把世界的本体看成既不是上帝也不是物质或者精神之类的实体，而是一种生存意志，意志是无法遏制的和盲目的生命冲动，生存意志是无处不在，无时不在的，而人类和动物的生存意志是有区别的，动物的生存意志是无意识的，人类的生存意志是有意识，人类这种有意识的生存意志使人类要忍受比其他物种更多的痛苦，要体味更多的人间苦乐。叔本华认为生存意志决定了人的本质，驱使着人一刻不停的去追求和抗争，所以，
从全局和总体来看，人永远面对的仅仅是悲剧。人生的悲剧在于人有欲望，这种欲望不是需求，需求有满足的界限，而欲望没有满足的终点，欲望就如一个无底洞一样，永远无法满足，所以人就会陷入欲望无休止的追求索取之中。叔本华指出每个人为了满足自己的欲望都要付出巨大的努力，欲望是无止境的，一个欲望满足后，又会寻找新的欲望，但是下一个欲望没有出现之前人就会陷入无聊的境地，下一个欲望出现后，又开始苦苦追求，人最终陷入了欲望的恶性循环的追求中，人生不免痛苦悲观。叔本华的哲学史悲观主义哲学，人生也是痛苦的，那么人生是不是就是痛苦的呢？答案是否定的。尼采的哲学延续了叔本华的意志哲学，但是尼采不仅关注生命，而且还要张扬生命，尼采在承认人生的悲剧性的同时还要超越人生的悲剧性。 从叔本华的悲观哲学到尼采的权力哲学，也是对人生悲观到积极的一种超越。哲学家从不同的角度解释世界人生，探求世界人生的奥秘。
人类自从诞生以来经历了几千年了，这几千年还是有历史记载的，那没有历史记载的人类就无法估计了，一个人的一生也是漫长的，从古代人的寿命很短，到现代人的寿命延长，可以看出是整个人类也好，每个人的一生也罢，并不会一帆风顺的前行。前途是光明的，道路是曲折的。曲曲折折的人生蕴含了许许多多的悲切苦痛，有许多的不顺，当人面对困苦无奈，前途一片茫然的时候，人心里那盏前进的灯会瞬时变得阴暗，被乌云遮挡，对未来失去信心。在当代社会中，自杀的人很多，社会中的人有自杀的，即使物质生活富足的人也会自杀，同时生活在象牙塔里的大学生自杀的也很多，大学生没有走出社会，没有直接接触到社会的残酷，但是大学生自杀不是个案，已经成为大学里的常态了，本科、硕士、博士不同程度层次的人都有，象牙塔里的人也轻视自己的生命。为何人都这么轻生啊？古代的时候人的寿命短，吃不饱穿不暖，战乱频繁，很多的人死于饥饿和战乱，可是死于自杀的不多。现代社会中，社会基本稳定，战争极少，饿死的更少，但是自杀却逐年上升，这又是为什么？此事以中国为例。
中国经历了漫长的封建社会，自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想成为中国的主导思想，直到清朝末年西方列强侵略中国以后，中国的正统思想受到西方思想影响后，儒家思想的正统地位才开始动摇，这一动摇使中国人的信仰也发生了危机。旧的信仰大厦已倾，新的信仰还未建立，中国人没有了信仰，信仰缺失，中国特色社会主义建设尚有目标、发展战略，但是中国人的精神建设在短期时间内无法建立，这期间就成了空白期。面对信仰，西方人诉诸于宗教，而中国少数民族大多信仰宗教，而且中国人信仰的是不同的宗教，没有一个宗教可以得到全民信仰。新世纪新时代，建立中国人的信仰，
在物质丰富的情况下，提升人们精神幸福指数迫在眉睫，为人们空虚痛苦的精神世界营造一个唯美温馨、积极向上的精神家园势在必行。特别是年轻一代，年轻一代是在生活富足的年代出生的，他们基本没有受过饥寒交迫，不为吃饭穿衣发愁，所以他们一直在父母的培育下成长，在象牙塔里接受教育，国家社会尽最大的努力为学生创造更好的学习成才的环境，拔出他们成才道路上的荆棘，为他们成才创造平等的机会广大的平台，尽管如此，但是他们还是会遇到各种不同的挫折，毕竟不是所有人都有一样的生活环境，一种模式的生活道路，每个人的成长环境与道路还是有差异的，而且每个人的能力也是不同的，每个人遇到的境遇也是不一样的，生活中会发生很多的不可抗力，致使每个人不一定能得到预期的结果，生活挫折心里苦闷在所难免。面对在所难免的生活挫折，有些人就选择了逃避，轻生。
信仰危机，精神受挫，这是时代的难题，所以，建构精神家园，追求幸福，尤其重要。精神世界的建构有一个过程，也需要借助一定的中介，我认为这个中介就是哲学。医学是医身的，哲学是医心的。哲学不是一种包罗万象的哲学体系，也不是晦涩难懂的语言游戏，而是社会、时代、生活的反思，是人看破生死的精神灵魂。从哲学走过苦痛荆棘的反思，哲学是迈向幸福的大门。
幸福与物质生活息息相关，物质生活是幸福的物质基础，同时幸福是精神感觉，也是精神世界丰富的表现，精神世界的满足感会让人的幸福感增强，幸福的人对人生社会的态度大多是积极地，而不是消极避世的，幸福与精神灵魂一脉相承。幸福的敌人是痛苦，是无聊，是恐惧，在我看来，恐惧是最大的敌人。恐惧分两种情况，一种是对已知的恐惧，一种是对未知的恐惧，而对未知的恐惧对人的伤害比对已知的恐惧严重。举个例子，如果一个孩子失踪了，父母再也没有找到，或者一个孩子得了重病，死在父母的怀中，这两种可能性对父母的打击伤害那个更大一些，肯定是孩子失踪了，父母再也找不到的结果造成的打击更大些，孩子死了，它是一种事实，不是可能性，事实是必须接受的，而可能性是有许多假设的，对于失踪的孩子的境遇是父母无法亲眼看到的，这种未知的恐惧，这种可能性的存在对父母来说将是长久的折磨。幸福是心里满足，心里是没有任何事情可以搅动心情的，但是莫名的恐惧将打扰这种幸福的满足感。在人一生中最大的恐惧是对死亡的恐惧，如史铁生说的，“死亡是不必急于等待，它是一个必然来临的节日，”这是看破生死的顿悟，也是正能量的人生观。
哲学的宏大注定了它是包罗万象的，哲学在发展过程中也建立了完整的哲学体系，每个哲学家也自成一派，但是没有一个哲学家建立的哲学体系可以长久永存，都是随着社会时代的发展被打破，打破的同时被发展，哲学的永恒不是哲学体系哲学观点的永恒，而是哲学追求的价值的永恒。哲学本身是痛苦的反思，可是它最终追求的却是幸福的终点。哲学不是具体科学，可以在某一方面为人类的发展提供技术，治疗人类发展缺失的某一方面，但是没有一门具体科学是治疗精神的，治疗心灵的，只有哲学是治疗灵魂的，哲学是灵魂经历痛苦挣扎后的彻悟，彻悟不是细枝末节的改进，而是凤凰涅槃的重生。维特根斯坦曾经在临死时说：“告诉他们我这一生过得很好，”哲学家临终遗言是他这一生过的很好，是他的灵魂得到了安宁，肉体有了归宿，而不是死亡来临时的恐惧，这就是哲学的智慧，哲学当之无愧的“爱智慧”。
幸福是多么令人激动的向往与追求，追求幸福是每个社会、每个时代、每个人都不会放弃的追求，追求幸福是永恒的颠扑不破的真理。幸福是主观的心里体验，因人而异，所以，对幸福的追求也会产生不同的境遇，有些人追求幸福走向了幸福的彼岸，有些人反而远离了幸福，有些人却陷入了痛苦的深渊，同一个追求幸福的目的却走入了不同的天地，追求幸福也需要智慧，这就是哲学，哲学的智慧。哲学通向幸福，幸福来自于哲学的智慧，哲学是拯救灵魂的，幸福是灵魂的无纷扰，哲学为幸福打开了一扇门，门里面住着幸福。
参考书目
[1] 刘传广. 摆脱与超越：马克思的自由概念对康德伦理学的扬弃 [J]. 甘肃社会科学, 2010 (4)
[2] 刘传广. 从人的欲望与需要的关系引起的反思 [J]. 社会科学, 2001 (10)
[3] 张志伟，冯俊，李秋零，欧阳谦 [M]. 中国人民大学出版社，1999年4月第1版
[4] 张世英，哲学导论 [M]. 北京大学出版社，2004年8月