文/罗余作
“天地有正气，杂然赋流形……”。南宋文天祥《正气歌》昭然天下。经明代名臣邹元标倡导并作《文塔记》，吉安在螺子山螺峰上修建了标志庐陵的“人文之眼”文星塔，标记着古代吉安拥有集“文风、文教、文华、文哲、文魁、文节、文昌”一体独树一帜的“庐陵文化”。国家为纪念吉安“文节”代表，在吉安县城区创建了江西省最大的一所历史名人专题纪念馆――文天祥纪念馆。
中华民族的“气节”，当指坚持正义，在敌人或压力面前不屈服的品质。“朝闻道，夕死可矣”，揭示的是气节的源泉；“鞠躬尽瘁，死而后已”，归纳的是气节的拓展；“英雄生死路，却是壮游时”，抽象的是气节的升华。经过世代培育、弘扬、传承的气节和信念，是数千年来支撑中华民族生生不息、弱而复强、衰而复兴的灵魂和脊梁。
中华民族的“气节”当以“文节”流传和发扬光大。如今，把纪念文天祥和吉安县籍46位开国将军的场所教育以及山水集注扩建至著名的吉安县天祥全国4A级景区，列入了全国中小学爱国主义教育基地，包含文天祥纪念馆、将军公园和天祥公园三个景点。向世人宣示着中华源远流长的民族风骨和浩然正气，赋予世人的敬仰与传承。
中华是节义之邦。每当我们唱起《国歌》和《国际歌》时，脑海里浮现的是中华民族的先驱抛头颅、晒热血，强建中华大地的一幕幕波澜壮阔的电影。心中激扬的是几千年诸如英雄文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等无数中华节义的壮举。
春秋晋国的太史董狐，战国末期楚国著有《离骚》，《天问》，《九歌》的屈原，西汉持节杖的苏武，北宋怀“先天下之忧而忧，后天下之乐”的范仲淹、精忠报国的岳飞，南宋弛横疆场的爱国词人辛弃疾和留下《过零丁洋》、《正气歌》等千古绝唱的文天祥等等，他们都是践行可歌可泣的“文节”、“气节”的代表。
古代吉安以“文章节义”著称。始于唐代著名忠烈大臣、大书法家颜真卿鲁公播火。这位身先士卒，英勇杀敌，功显名扬、忠贞不渝的名臣，因不愿依附权贵，从刑部尚书贬为峡州别驾，于永泰元年（765年）改任吉州司马。他的正直无私，遭挫折而不屈服的节操和赤胆忠心为国为民的精神，为庐陵人所仰慕。以他重德崇文，守全大节的忠烈壮举，影响和催发了庐陵一批又一批忠臣烈士的诞生。至宋代，当时，以正统儒学为主的教育思想，陶冶了庐陵人忠义坚贞的品质和刚正不屈的性格，奠定了“文章节义”之邦的思想基础。在以科举取仕的官僚选拔制度中，重教崇文的庐陵人显名于官场文坛，影响和带动了乡梓重教节义的形成。
庐陵有爱国主义的传统，欧阳修、杨邦、胡铨、周必大被誉为“庐陵四忠”。当年，以庐陵人欧阳修一代大儒开宋文章之盛，士相继起，必以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜敢谏为忠，家诵诗书，人怀慷慨。而南宋淳祐元年，新任吉州知府的江万里创建白鹭洲书院。时任书院山长（院主持）进士出身的名儒永和人欧阳守道坚持用家乡先贤事迹来教育学生爱乡爱民，为国家民族建功立业。在品德修养上，强调要像孟子所说“我善养吾浩然之气”，他解释道：“浩然也者，盖人人所共有。惟其有之，故可养也。如其本无，则复何养？”而养气必先立志，“志立，则气从之”。那么，立什么志呢？他认为：“士贵立志，非富贵志也。信圣贤之言，而期于有立。不以贫厄更所守，斯之谓志。”“集义从养吾气，是气塞乎天地。”“君子之乐，以期胸中浩然与天俱春”（以上见《巽斋文集》卷十二、十四、十六）。欧阳守道关于立志养气的论述，对文天祥等庐陵英杰民族气节和坚持正气观念的形成，起到了教育熏陶作用。在治学方法上，欧阳守道反对空谈阔论，他认为如仅是熟悉一些四六句专门应付科举考试，那么“于身心则无得，于天下国家则无用”，有志者应羞于这样做。他主张所学知识要对社会、对国家有利，要关心民众的疾苦，匡时救世，才是有用之材。他要求学生“求为有益于世用，而不为高谈虚语，以自标榜于一时”（见《文山先生全集》卷十一）。他把这些观点灌输给学生们，使他们受益匪浅。在积贫积弱的南宋后期，朝廷希望选拔更多的务实志坚之士来维持局面。白鹭洲书院的考生往往能在科举考试中切中时弊，为富国强兵提出好的见解，受到朝中正直考官的赏识，考取进士的也就多了。欧阳守道十余年来倡导的良好学风延续下来，不仅使白鹭洲书院享誉天下，为庐陵的各类书院学馆起到了引导和示范的作用，还影响和促进了庐陵人忠直不屈的品格的形成。文天祥在《巽斋先生像赞》中称他为“横经论道，一世宗师”，“先生之风，可使懦夫立也”，说他对自己立身处世的影响：“后生从政，未知向风，惟先生终教之耳”。这位名师的可敬之处，在于他十分注重培育学生的品格和务实的学风。
文天祥，吉州庐陵（今吉安县）人。南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。南宋宝祐四年，也就是创立书院15年后的科举考试，吉州考中进士43名，文天祥中状元，宋理宗皇帝亲书“白鹭洲书院”匾额以示褒奖。开庆初年（1259）蒙古军攻鄂州（今湖北武昌）,宦官董宋臣请理宗迁都以避敌锋，文天祥上疏请斩董宋臣，以振奋人心，并献御敌之计，后历任刑部郎官，知瑞州等职。咸淳六年（1270），因得罪奸相贾似道而遭到罢斥。德佑元年（1275）正月，闻元军东下，文天祥在赣州组织义军，开赴临安（今杭州，当时南宋的京城）。次年被任为右丞相兼枢密使。其时元军已进逼临安，被派往元营中谈判，遭扣留，押往北囚。二月底，天祥与其客杜浒等十二人，夜亡入真州。复由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。景炎二年（1277），进兵江西，收复州县多处。不久，为元重兵所败，妻子儿女皆被执，将士牺牲甚众，天祥只身逃脱，乃退广东继续抗元。后因叛徒引元兵袭击，同年十二月，在五坡岭（今广东海丰县）被俘。元将张弘范迫其招降张世杰，乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”次年，被押送大都（今北京），囚禁四年，经历种种严酷考验，始终不屈。于1283年从容就义，年仅47岁。文天祥创作了大量的诗、词和散文作品。其中诗作达百余首，成就很高。有《文山先生全集》。其中有《过零丁洋》、《正气歌》等千古绝唱。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。这是中国唐代伟大诗人杜甫用来歌颂“鞠躬尽瘁，死而后已”的三国时期著名的政治家和军事家诸葛亮，在此，用于歌颂南宋著名英雄文天祥也不为过。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”民族英雄文天祥的生平业迹和光辉历程连同他的民族气节和爱国主义精神，感人至深，永彪史册。在中华大地唱出了一曲正气之歌。英雄逝去，魂归故里。斯人已去，气节长存。天地吐灵气，人间日月升。江山美如画，庐陵赋天祥。庐陵文节，将伴随着中华民族的精神永放光芒。
文/罗余作
“天地有正气，杂然赋流形……”。南宋文天祥《正气歌》昭然天下。经明代名臣邹元标倡导并作《文塔记》，吉安在螺子山螺峰上修建了标志庐陵的“人文之眼”文星塔，标记着古代吉安拥有集“文风、文教、文华、文哲、文魁、文节、文昌”一体独树一帜的“庐陵文化”。国家为纪念吉安“文节”代表，在吉安县城区创建了江西省最大的一所历史名人专题纪念馆――文天祥纪念馆。
中华民族的“气节”，当指坚持正义，在敌人或压力面前不屈服的品质。“朝闻道，夕死可矣”，揭示的是气节的源泉；“鞠躬尽瘁，死而后已”，归纳的是气节的拓展；“英雄生死路，却是壮游时”，抽象的是气节的升华。经过世代培育、弘扬、传承的气节和信念，是数千年来支撑中华民族生生不息、弱而复强、衰而复兴的灵魂和脊梁。
中华民族的“气节”当以“文节”流传和发扬光大。如今，把纪念文天祥和吉安县籍46位开国将军的场所教育以及山水集注扩建至著名的吉安县天祥全国4A级景区，列入了全国中小学爱国主义教育基地，包含文天祥纪念馆、将军公园和天祥公园三个景点。向世人宣示着中华源远流长的民族风骨和浩然正气，赋予世人的敬仰与传承。
中华是节义之邦。每当我们唱起《国歌》和《国际歌》时，脑海里浮现的是中华民族的先驱抛头颅、晒热血，强建中华大地的一幕幕波澜壮阔的电影。心中激扬的是几千年诸如英雄文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等无数中华节义的壮举。
春秋晋国的太史董狐，战国末期楚国著有《离骚》，《天问》，《九歌》的屈原，西汉持节杖的苏武，北宋怀“先天下之忧而忧，后天下之乐”的范仲淹、精忠报国的岳飞，南宋弛横疆场的爱国词人辛弃疾和留下《过零丁洋》、《正气歌》等千古绝唱的文天祥等等，他们都是践行可歌可泣的“文节”、“气节”的代表。
古代吉安以“文章节义”著称。始于唐代著名忠烈大臣、大书法家颜真卿鲁公播火。这位身先士卒，英勇杀敌，功显名扬、忠贞不渝的名臣，因不愿依附权贵，从刑部尚书贬为峡州别驾，于永泰元年（765年）改任吉州司马。他的正直无私，遭挫折而不屈服的节操和赤胆忠心为国为民的精神，为庐陵人所仰慕。以他重德崇文，守全大节的忠烈壮举，影响和催发了庐陵一批又一批忠臣烈士的诞生。至宋代，当时，以正统儒学为主的教育思想，陶冶了庐陵人忠义坚贞的品质和刚正不屈的性格，奠定了“文章节义”之邦的思想基础。在以科举取仕的官僚选拔制度中，重教崇文的庐陵人显名于官场文坛，影响和带动了乡梓重教节义的形成。
庐陵有爱国主义的传统，欧阳修、杨邦、胡铨、周必大被誉为“庐陵四忠”。当年，以庐陵人欧阳修一代大儒开宋文章之盛，士相继起，必以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜敢谏为忠，家诵诗书，人怀慷慨。而南宋淳祐元年，新任吉州知府的江万里创建白鹭洲书院。时任书院山长（院主持）进士出身的名儒永和人欧阳守道坚持用家乡先贤事迹来教育学生爱乡爱民，为国家民族建功立业。在品德修养上，强调要像孟子所说“我善养吾浩然之气”，他解释道：“浩然也者，盖人人所共有。惟其有之，故可养也。如其本无，则复何养？”而养气必先立志，“志立，则气从之”。那么，立什么志呢？他认为：“士贵立志，非富贵志也。信圣贤之言，而期于有立。不以贫厄更所守，斯之谓志。”“集义从养吾气，是气塞乎天地。”“君子之乐，以期胸中浩然与天俱春”（以上见《巽斋文集》卷十二、十四、十六）。欧阳守道关于立志养气的论述，对文天祥等庐陵英杰民族气节和坚持正气观念的形成，起到了教育熏陶作用。在治学方法上，欧阳守道反对空谈阔论，他认为如仅是熟悉一些四六句专门应付科举考试，那么“于身心则无得，于天下国家则无用”，有志者应羞于这样做。他主张所学知识要对社会、对国家有利，要关心民众的疾苦，匡时救世，才是有用之材。他要求学生“求为有益于世用，而不为高谈虚语，以自标榜于一时”（见《文山先生全集》卷十一）。他把这些观点灌输给学生们，使他们受益匪浅。在积贫积弱的南宋后期，朝廷希望选拔更多的务实志坚之士来维持局面。白鹭洲书院的考生往往能在科举考试中切中时弊，为富国强兵提出好的见解，受到朝中正直考官的赏识，考取进士的也就多了。欧阳守道十余年来倡导的良好学风延续下来，不仅使白鹭洲书院享誉天下，为庐陵的各类书院学馆起到了引导和示范的作用，还影响和促进了庐陵人忠直不屈的品格的形成。文天祥在《巽斋先生像赞》中称他为“横经论道，一世宗师”，“先生之风，可使懦夫立也”，说他对自己立身处世的影响：“后生从政，未知向风，惟先生终教之耳”。这位名师的可敬之处，在于他十分注重培育学生的品格和务实的学风。
文天祥，吉州庐陵（今吉安县）人。南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。南宋宝祐四年，也就是创立书院15年后的科举考试，吉州考中进士43名，文天祥中状元，宋理宗皇帝亲书“白鹭洲书院”匾额以示褒奖。开庆初年（1259）蒙古军攻鄂州（今湖北武昌）,宦官董宋臣请理宗迁都以避敌锋，文天祥上疏请斩董宋臣，以振奋人心，并献御敌之计，后历任刑部郎官，知瑞州等职。咸淳六年（1270），因得罪奸相贾似道而遭到罢斥。德佑元年（1275）正月，闻元军东下，文天祥在赣州组织义军，开赴临安（今杭州，当时南宋的京城）。次年被任为右丞相兼枢密使。其时元军已进逼临安，被派往元营中谈判，遭扣留，押往北囚。二月底，天祥与其客杜浒等十二人，夜亡入真州。复由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。景炎二年（1277），进兵江西，收复州县多处。不久，为元重兵所败，妻子儿女皆被执，将士牺牲甚众，天祥只身逃脱，乃退广东继续抗元。后因叛徒引元兵袭击，同年十二月，在五坡岭（今广东海丰县）被俘。元将张弘范迫其招降张世杰，乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”次年，被押送大都（今北京），囚禁四年，经历种种严酷考验，始终不屈。于1283年从容就义，年仅47岁。文天祥创作了大量的诗、词和散文作品。其中诗作达百余首，成就很高。有《文山先生全集》。其中有《过零丁洋》、《正气歌》等千古绝唱。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。这是中国唐代伟大诗人杜甫用来歌颂“鞠躬尽瘁，死而后已”的三国时期著名的政治家和军事家诸葛亮，在此，用于歌颂南宋著名英雄文天祥也不为过。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”民族英雄文天祥的生平业迹和光辉历程连同他的民族气节和爱国主义精神，感人至深，永彪史册。在中华大地唱出了一曲正气之歌。英雄逝去，魂归故里。斯人已去，气节长存。天地吐灵气，人间日月升。江山美如画，庐陵赋天祥。庐陵文节，将伴随着中华民族的精神永放光芒。