春夏之交，草木际天。在2016年4月28日亚信第五次外长会议开幕式上，习近平主席以苏轼《放鹤亭记》中的动人诗句开始了他的演讲。
在这篇主题为《凝聚共识 促进对话――共创亚洲和平与繁荣的美好未来》的演讲中，习主席引用了《史记》中对于历史兴亡的警语，彰显着属于文明的力量，传递着构建命运共同体的态度，倡导着和平共处合作共赢的国家担当。
他说：“恃德者昌，恃力者亡。弱肉强食有违时代潮流，穷兵黩武缔造不了和平，互谅互让才能带来稳定，坚守道义才能赢得持久安全。我们要坚持通过对话协商，依据国际法，坚持以和平方式解决争议问题，以对话增互信，以对话解纷争，以对话促安全。”
“恃德者昌，恃力者亡”出自《史记?商君列传》，意思是说，依靠道德的力量才能长久发展、昌盛繁荣，倚仗暴力的强势只会害人害己、走向灭亡。两千多年前的这位中国知识分子――司马迁，已经明确意识到，并且用笔墨总结出了家国的兴亡规律、文明的进程方向。 或许有些人、有些国家，依然还信奉着弱肉强食的丛林法则，认为拳头才是横冲直撞于这个世界的门票。诚然，按照生物进化论，人类历经过暴力决胜的阶段、才进入到文明话语的秩序，对武力的原始崇拜到如今还有遗存痕迹。但是，我们必须从文明进化的脉络中清晰认识到，不讲道义情感、只论简单粗暴的较量方法，已经是一种烙印在动物世界里的、记录着人类野蛮昨天的行为方式，而不该是经过漫长进化才艰辛取得了农业时代、工业时代的成就，更在今天跨越到信息化时代的高等级智慧群体还依然沾沾自喜的一种思维方式。 倘若今天的人们还停留在用丛林法则里弱肉强食、适者生存的方法作为彼此之间虎视眈眈的相处之道，那么，人类就不能说是比动物更高级，现代社会就不能说是比丛林世界更文明。这就是习主席说的“弱肉强食有违时代潮流”。
“恃德者昌”，是自己首先选择了以德善的发心对人、以德行的坚守待人，然后维持大家共同认可的尚德范畴，不以好像更有利更有德的强硬名义来压人、不以所谓更先进更文明的自以为是欺人，而是真诚携手美好、保证稳定发展，这才是属于“德”的真义，是一种“己欲立而立人，己欲达而达人”的互助与共赢，更是一种“己所不欲，勿施于人”的互信与尊重。
“恃力者亡”，因为暴力换取不了和平，战争将是争斗双方乃至更大范围的灾难；“恃德者昌”，因为道义才是为发展护驾的长远航道。大风大浪的对冲可能将人类文明的帆船打翻，道德共识的守护才能确保彼此共同稳定前行的风帆引航。
春夏之交，草木际天。在2016年4月28日亚信第五次外长会议开幕式上，习近平主席以苏轼《放鹤亭记》中的动人诗句开始了他的演讲。
在这篇主题为《凝聚共识 促进对话――共创亚洲和平与繁荣的美好未来》的演讲中，习主席引用了《史记》中对于历史兴亡的警语，彰显着属于文明的力量，传递着构建命运共同体的态度，倡导着和平共处合作共赢的国家担当。
他说：“恃德者昌，恃力者亡。弱肉强食有违时代潮流，穷兵黩武缔造不了和平，互谅互让才能带来稳定，坚守道义才能赢得持久安全。我们要坚持通过对话协商，依据国际法，坚持以和平方式解决争议问题，以对话增互信，以对话解纷争，以对话促安全。”
“恃德者昌，恃力者亡”出自《史记?商君列传》，意思是说，依靠道德的力量才能长久发展、昌盛繁荣，倚仗暴力的强势只会害人害己、走向灭亡。两千多年前的这位中国知识分子――司马迁，已经明确意识到，并且用笔墨总结出了家国的兴亡规律、文明的进程方向。 或许有些人、有些国家，依然还信奉着弱肉强食的丛林法则，认为拳头才是横冲直撞于这个世界的门票。诚然，按照生物进化论，人类历经过暴力决胜的阶段、才进入到文明话语的秩序，对武力的原始崇拜到如今还有遗存痕迹。但是，我们必须从文明进化的脉络中清晰认识到，不讲道义情感、只论简单粗暴的较量方法，已经是一种烙印在动物世界里的、记录着人类野蛮昨天的行为方式，而不该是经过漫长进化才艰辛取得了农业时代、工业时代的成就，更在今天跨越到信息化时代的高等级智慧群体还依然沾沾自喜的一种思维方式。 倘若今天的人们还停留在用丛林法则里弱肉强食、适者生存的方法作为彼此之间虎视眈眈的相处之道，那么，人类就不能说是比动物更高级，现代社会就不能说是比丛林世界更文明。这就是习主席说的“弱肉强食有违时代潮流”。
“恃德者昌”，是自己首先选择了以德善的发心对人、以德行的坚守待人，然后维持大家共同认可的尚德范畴，不以好像更有利更有德的强硬名义来压人、不以所谓更先进更文明的自以为是欺人，而是真诚携手美好、保证稳定发展，这才是属于“德”的真义，是一种“己欲立而立人，己欲达而达人”的互助与共赢，更是一种“己所不欲，勿施于人”的互信与尊重。
“恃力者亡”，因为暴力换取不了和平，战争将是争斗双方乃至更大范围的灾难；“恃德者昌”，因为道义才是为发展护驾的长远航道。大风大浪的对冲可能将人类文明的帆船打翻，道德共识的守护才能确保彼此共同稳定前行的风帆引航。