摘 要：广仁寺是陕西省唯一一座藏传佛教寺庙，建立在非藏族文化背景下的繁华大都市中。该寺除保留其原有的藏文化特色之外，还因其地理位置、文化背景等而更独具其特色，广仁寺所举行的慈善功德事业等，同时也体现出其在当代都市中的社会功能。自建寺以来，对促进当地民族团结、社会和谐都有着不可磨灭的功绩，是为当代都市中藏传佛教寺庙发展的典例。
关键词：广仁寺；藏传佛教；社会功能
藏传佛教是中国佛教三大支系之一，其传播区域主要在青藏高原及周边区域和蒙古高原，藏、蒙等少数民族全民信仰。藏传佛教寺院数量繁多、规格不等，多以藏族文化为寺院主要建筑风格，且多建于少数民族聚居城郊外的幽静之处。但西安广仁寺作为在汉文化背景下建成的一所藏传佛教寺庙，兼具汉藏两种文化特色，历史悠久又地处都市中心，在当地发挥着非同一般的社会功能，因而成为当代都市藏传佛教寺庙发展中的个案。本文基于对广仁寺的历史沿革、现代发展及所表现出的社会功能实地调研，试论述藏传佛教寺庙广仁寺在当代都市中所产生的不同影响。
一、广仁寺的历史概况
广仁寺位于西安市明代城墙内西北角，是陕西省唯一一所藏传佛教格鲁派寺院。1703年康熙帝下旨敕造广仁寺，距今有三百多年的历史，现存《御制广仁寺碑》和康熙皇帝碑文真迹原件中有“朕存心天下，眷顾西陲，唯兹关陇之区，贯彻封疆之重”的记载，说明了广仁寺的建造缘由：为加强清政府对西北边陲地区的统治，并增进蒙、藏、汉等民族的凝聚力和向心力，以巩固多民族国家的团结统一、安全和平。1983年广仁寺被国务院列为汉族地区藏传佛教全国重点寺院。
广仁寺初建时期规模较大，分前院、中院、后院三个院落，多达三百余间房宇。广仁寺还包括其下院胜严寺，又叫敦煌寺，据《陕西省长安县志》记载：“敦煌寺在城北十八里，长安志云：‘晋时有敦煌菩萨曾译法华经与此寺隋时重修’。本寺碑记云：‘金皇统五年住僧政公重建，大定二年赐额胜严禅院，正统间住僧了庵与生徒性福继修，成华十一年住僧性惠，觉成增修’。”[1]，是西安最古老的寺院。中国最早大规模翻译佛经的场所。广仁寺建立是清代皇帝重视蒙、藏等少数民族的政策体现，也表现出其建立是在当时宗教信仰较为自由宽泛的社会背景下的。
广仁寺自清朝建成以来，不仅是周边地区僧侣修行的重要场所，也担负着接待西藏、蒙古、青海、甘肃等地活佛高僧以及王公贵族们的重任，成为少数民族宗教人士及亲王们的行宫，是历史上西北地区文化交流的重要场所。
二、广仁寺的发展现状
（一）广仁寺的规模及建筑风格
广仁寺自建成以来，承载着历史的风霜，经历了兴盛与衰落、破坏与重建。广仁寺现占地16余亩，寺内殿宇100余间。下院胜严寺现存敦煌塔一座，及七世达喇嘛关符清灵台和八世达喇嘛龚森建灵塔及部分房屋，共占地面积约14亩。
广仁寺既有着藏传佛教寺庙格鲁派独具一格的建筑风格，又显示着汉地奇特的建筑布局。寺前广场上飘扬的经幡、整齐美观的八宝塔、、转经筒、肃穆的千佛殿等无不彰显着藏传佛教文化奇观。广仁寺的整体建筑布局是自山门到后殿逐个减低，这在寺院建筑中是很少见的。具体布局由南向北依次为：山门、影壁，天王殿，东西配殿，主殿，千佛殿，财神殿，金瓦殿，达赖喇嘛和班禅大师的行宫。
广仁寺的主供佛像每尊造像都依据格鲁派不同的道场的主供佛像而塑造。据广仁寺主持仁钦扎木苏上师介绍，其目的是为陕西人民广种福田，也为了吸引更多的外来游客。
（二）广仁寺主要佛事活动
（1）农历的大年初一至十五举行大型法会活动。初一为弥勒佛圣诞。
（2）农历大年初八晚六点燃万盏酥油灯，举行盛大的祈福法会。
（3）农历三月二十六至二十九，举行绿度母圣会，届时全国各地的信众、游人都会来参拜、观摩。
（4）农历四月初八至十五全寺僧众吃素，举行浴佛法会，又称嘛呢法会。
（5）农历十月二十三至二十五举行纪念宗喀巴祖师法会。二十五晚六点为燃灯节，举行绕寺诵经活动。
（6）农历大年三十举行供财神新年祈福法会。
通过这些佛事活动进行宣传藏传佛教，使更多的信众对藏传佛教有所了解，弘扬民族文化。同时广结善缘，激发人们的内心善的理念，促进社会和谐的发展。
（三）广仁寺的僧侣及生活来源
广仁寺现有僧侣22人，均为蒙古族和藏族，以蒙古族居多。蒙古族僧侣主要来自内蒙古和辽宁地区，藏族则主要来自青海和甘肃地区，寺内年轻的僧人居多。广仁寺八世达喇嘛龚森建为当地汉族，现任达喇嘛仁钦扎木苏上师为第九世，蒙古族人，毕业于蒙古佛学院，2001年受邀请常驻于广仁寺担任住持。据仁钦上师介绍，广仁寺欲将僧人增加到50人，僧源主要为青海和内蒙古等地。在册登记居士2000人左右，女士居多。
广仁寺自1983年开始就由寺内僧人自己管理寺院事务，并建立了寺院民主管理委员会，会员由宗教局任命，寺内职务均由僧人担任，实行以寺养寺的制度。寺内的主要经济来源为收取门票、功德箱捐助、社会各界人士捐助等，也有寺内僧人的法事活动所得部分收入。
三、广仁寺在都市中的功能及影响
（一）广仁寺的社会功能
“社会功能指某一社会子系统或社会现象在维持社会秩序、保护社会系统正常运作方面所具有的影响力。”[2] 广仁寺作为地处汉地繁华都市中的藏传佛教寺庙，因其具有双重文化背景的特殊性，在发挥社会功能时也表现出其独有的特点，如下：
（1）在弘扬佛法方面与传播教义教理方面，广仁寺不仅为僧人与信徒提供宗教活动的场所，也结合藏传与汉传佛教经典传播佛教义理，僧侣们每日进行早晚课、诵经礼佛等日常宗教活动，也定期向信徒们讲解佛教经典与教义。广仁寺寺宇墙壁所绘的四瑞和睦、香巴拉及六道轮回等唐卡展现出和谐、美好场景都引人深思，激发人们弃恶从善的思想。
摘 要：广仁寺是陕西省唯一一座藏传佛教寺庙，建立在非藏族文化背景下的繁华大都市中。该寺除保留其原有的藏文化特色之外，还因其地理位置、文化背景等而更独具其特色，广仁寺所举行的慈善功德事业等，同时也体现出其在当代都市中的社会功能。自建寺以来，对促进当地民族团结、社会和谐都有着不可磨灭的功绩，是为当代都市中藏传佛教寺庙发展的典例。
关键词：广仁寺；藏传佛教；社会功能
藏传佛教是中国佛教三大支系之一，其传播区域主要在青藏高原及周边区域和蒙古高原，藏、蒙等少数民族全民信仰。藏传佛教寺院数量繁多、规格不等，多以藏族文化为寺院主要建筑风格，且多建于少数民族聚居城郊外的幽静之处。但西安广仁寺作为在汉文化背景下建成的一所藏传佛教寺庙，兼具汉藏两种文化特色，历史悠久又地处都市中心，在当地发挥着非同一般的社会功能，因而成为当代都市藏传佛教寺庙发展中的个案。本文基于对广仁寺的历史沿革、现代发展及所表现出的社会功能实地调研，试论述藏传佛教寺庙广仁寺在当代都市中所产生的不同影响。
一、广仁寺的历史概况
广仁寺位于西安市明代城墙内西北角，是陕西省唯一一所藏传佛教格鲁派寺院。1703年康熙帝下旨敕造广仁寺，距今有三百多年的历史，现存《御制广仁寺碑》和康熙皇帝碑文真迹原件中有“朕存心天下，眷顾西陲，唯兹关陇之区，贯彻封疆之重”的记载，说明了广仁寺的建造缘由：为加强清政府对西北边陲地区的统治，并增进蒙、藏、汉等民族的凝聚力和向心力，以巩固多民族国家的团结统一、安全和平。1983年广仁寺被国务院列为汉族地区藏传佛教全国重点寺院。
广仁寺初建时期规模较大，分前院、中院、后院三个院落，多达三百余间房宇。广仁寺还包括其下院胜严寺，又叫敦煌寺，据《陕西省长安县志》记载：“敦煌寺在城北十八里，长安志云：‘晋时有敦煌菩萨曾译法华经与此寺隋时重修’。本寺碑记云：‘金皇统五年住僧政公重建，大定二年赐额胜严禅院，正统间住僧了庵与生徒性福继修，成华十一年住僧性惠，觉成增修’。”[1]，是西安最古老的寺院。中国最早大规模翻译佛经的场所。广仁寺建立是清代皇帝重视蒙、藏等少数民族的政策体现，也表现出其建立是在当时宗教信仰较为自由宽泛的社会背景下的。
广仁寺自清朝建成以来，不仅是周边地区僧侣修行的重要场所，也担负着接待西藏、蒙古、青海、甘肃等地活佛高僧以及王公贵族们的重任，成为少数民族宗教人士及亲王们的行宫，是历史上西北地区文化交流的重要场所。
二、广仁寺的发展现状
（一）广仁寺的规模及建筑风格
广仁寺自建成以来，承载着历史的风霜，经历了兴盛与衰落、破坏与重建。广仁寺现占地16余亩，寺内殿宇100余间。下院胜严寺现存敦煌塔一座，及七世达喇嘛关符清灵台和八世达喇嘛龚森建灵塔及部分房屋，共占地面积约14亩。
广仁寺既有着藏传佛教寺庙格鲁派独具一格的建筑风格，又显示着汉地奇特的建筑布局。寺前广场上飘扬的经幡、整齐美观的八宝塔、、转经筒、肃穆的千佛殿等无不彰显着藏传佛教文化奇观。广仁寺的整体建筑布局是自山门到后殿逐个减低，这在寺院建筑中是很少见的。具体布局由南向北依次为：山门、影壁，天王殿，东西配殿，主殿，千佛殿，财神殿，金瓦殿，达赖喇嘛和班禅大师的行宫。
广仁寺的主供佛像每尊造像都依据格鲁派不同的道场的主供佛像而塑造。据广仁寺主持仁钦扎木苏上师介绍，其目的是为陕西人民广种福田，也为了吸引更多的外来游客。
（二）广仁寺主要佛事活动
（1）农历的大年初一至十五举行大型法会活动。初一为弥勒佛圣诞。
（2）农历大年初八晚六点燃万盏酥油灯，举行盛大的祈福法会。
（3）农历三月二十六至二十九，举行绿度母圣会，届时全国各地的信众、游人都会来参拜、观摩。
（4）农历四月初八至十五全寺僧众吃素，举行浴佛法会，又称嘛呢法会。
（5）农历十月二十三至二十五举行纪念宗喀巴祖师法会。二十五晚六点为燃灯节，举行绕寺诵经活动。
（6）农历大年三十举行供财神新年祈福法会。
通过这些佛事活动进行宣传藏传佛教，使更多的信众对藏传佛教有所了解，弘扬民族文化。同时广结善缘，激发人们的内心善的理念，促进社会和谐的发展。
（三）广仁寺的僧侣及生活来源
广仁寺现有僧侣22人，均为蒙古族和藏族，以蒙古族居多。蒙古族僧侣主要来自内蒙古和辽宁地区，藏族则主要来自青海和甘肃地区，寺内年轻的僧人居多。广仁寺八世达喇嘛龚森建为当地汉族，现任达喇嘛仁钦扎木苏上师为第九世，蒙古族人，毕业于蒙古佛学院，2001年受邀请常驻于广仁寺担任住持。据仁钦上师介绍，广仁寺欲将僧人增加到50人，僧源主要为青海和内蒙古等地。在册登记居士2000人左右，女士居多。
广仁寺自1983年开始就由寺内僧人自己管理寺院事务，并建立了寺院民主管理委员会，会员由宗教局任命，寺内职务均由僧人担任，实行以寺养寺的制度。寺内的主要经济来源为收取门票、功德箱捐助、社会各界人士捐助等，也有寺内僧人的法事活动所得部分收入。
三、广仁寺在都市中的功能及影响
（一）广仁寺的社会功能
“社会功能指某一社会子系统或社会现象在维持社会秩序、保护社会系统正常运作方面所具有的影响力。”[2] 广仁寺作为地处汉地繁华都市中的藏传佛教寺庙，因其具有双重文化背景的特殊性，在发挥社会功能时也表现出其独有的特点，如下：
（1）在弘扬佛法方面与传播教义教理方面，广仁寺不仅为僧人与信徒提供宗教活动的场所，也结合藏传与汉传佛教经典传播佛教义理，僧侣们每日进行早晚课、诵经礼佛等日常宗教活动，也定期向信徒们讲解佛教经典与教义。广仁寺寺宇墙壁所绘的四瑞和睦、香巴拉及六道轮回等唐卡展现出和谐、美好场景都引人深思，激发人们弃恶从善的思想。