人到无求品自高，是清文学家纪晓岚的先师陈伯崖撰的一副联书， 人到无求品自高，是清文学家纪晓岚的先师陈伯崖撰的一副联书，原 文是： 事能知足心常泰 人到无求品自高”。这里说的“无求 事能知足心常泰， 无求”， 文是：“事能知足心常泰，人到无求品自高 。这里说的 无求 ，是告诫 人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮双眼， 人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮双眼， 从而获得一种超然物外的自在与宁静。这里的 无求 无求”， 从而获得一种超然物外的自在与宁静。这里的“无求 ，不是人生的不思 进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气， 进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气，更不是一筹莫展和难掩 烦闷的消极态度和庸人哲学。 而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和困 烦闷的消极态度和庸人哲学。 扰，不必强求，有所不求才能有所追求。“求”，是人生品格的体现，但 不必强求，有所不求才能有所追求。 求 ，是人生品格的体现， 为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外， 为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外，也没有显赫的地 位，可它的确是渴望而难及的境界。 可它的确是渴望而难及的境界。 确是渴望而难及的境界 人到无求品自高， 什么样的人才会有这样高尚的品格？应该是无所 人到无求品自高， 什么样的人才会有这样高尚的品格？ 求的人。人果真达到了无欲无求了，其人格便会自动提高。 求的人。人果真达到了无欲无求了，其人格便会自动提高。人格的伟大 之处在于：他能超出了欲望的需求而追求品德的完善。因此， 之处在于：他能超出了欲望的需求而追求品德的完善。因此，能够遵循 人格的要求，有所为，有所不为，能够 不降其志 不辱其身。 无为而 不降其志， 人格的要求，有所为，有所不为，能够“不降其志，不辱其身。”无为而 无所不为，有所不求才能有所追求。这才是 无求 的最高境界。 无求”的最高境界 无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求 的最高境界。这种境 界，也是一种胸怀，又是一种信仰，还是一种品格，更是一种心态。能 也是一种胸怀，又是一种信仰，还是一种品格，更是一种心态。 做到这样的心境，很难。这样的心境，需要时间的磨砺， 做到这样的心境，很难。这样的心境，需要时间的磨砺，也需要坎坷人 生的锤炼，更需要坦荡心境平如水的淡泊心态。 生的锤炼，更需要坦荡心境平如水的淡泊心态。这种淡泊的心态是无求 中的平凡孕育着无尚的伟大，攘括着古
往今来的忧思。人都是 赤条条 中的平凡孕育着无尚的伟大，攘括着古往今来的忧思。人都是“赤条条 着无尚的伟大 来去无牵挂”的 这样的淡泊便是一种崇高的境界和心态， 来去无牵挂 的，这样的淡泊便是一种崇高的境界和心态，更是对人生 追求在深层次上的定位。 追求在深层次上的定位。 人到无求品自高，蜀相诸葛亮说： 非淡泊无以明志 非淡泊无以明志， 人到无求品自高，蜀相诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以 致远。 无求就是一种淡泊 面对复杂的人生， 无求就是一种淡泊。 致远。”无求就是一种淡泊。面对复杂的人生，需要的是一无所求的淡
泊。人生，看淡世事无常，静观花开花落，需要经历人生坎坷崎岖中的 人生，看淡世事无常，静观花开花落， 颠沛流离，需要经历茫然失意中的迷惘困惑， 颠沛流离，需要经历茫然失意中的迷惘困惑，需要经历风云莫测中的繁 华盛衰，经历了人生的潮起潮落，才会有“淡泊以明志 宁静而致远” 淡泊以明志， 华盛衰，经历了人生的潮起潮落，才会有 淡泊以明志，宁静而致远 的心境。经历了人生的磨难，才会让自己在 人到无求品自高 境界中， 人到无求品自高”境界中 的心境。经历了人生的磨难，才会让自己在“人到无求品自高 境界中， 让心灵慢慢得以升华。 让心灵慢慢得以升华。 人到无求品自高， 功和利， 不可趋之若鹜； 名和财， 不必为其所累， 人到无求品自高， 功和利， 不可趋之若鹜； 名和财， 不必为其所累， 虽然都是好东西，切不必尽收囊中。正如一首歌中所唱的 名和利什么 虽然都是好东西，切不必尽收囊中。正如一首歌中所唱的“名和利什么 东西，生不带来死不带去 一样 人很难改变固有的观念，岁月的沉积， 一样。 东西，生不带来死不带去”一样。人很难改变固有的观念，岁月的沉积， 生活阅历的累积， 使人越来越难回头看看自己固守的观念是不是对的？ 生活阅历的累积， 使人越来越难回头看看自己固守的观念是不是对的？ 一个人做到无求的时侯，就是放弃了心中的杂念， 一个人做到无求的时侯，就是放弃了心中的杂念，清空了心灵里面的世 俗生活积存下来的枯枝败叶。清空了心灵， 俗生活积存下来的枯枝败叶。清空了心灵，才能最大限度的获得生命的 自由、独立；才能收获未来的光荣与辉煌； 自由、独立；才能收获未来的光荣与辉煌；才能有了让生命一次又一次 远行的条件。当自己在某一天突然有所感悟掸去心灵封尘的时候， 远行的条件。当自己在某一天突然有所感悟掸去心灵封尘的时候，也许 会发现，生活原来可以是另一番景象
！ 会发现，生活原来可以是另一番景象！ 人到无求品自高，是一种超脱，是一种淡然，是一种勇气。 人到无求品自高，是一种超脱，是一种淡然，是一种勇气。超然物 外，像白玉兰那样，卓尔不群，纤尘不染，带着某种孤傲与矜持，超然 像白玉兰那样，卓尔不群，纤尘不染，带着某种孤傲与矜持， 于世俗之上。看过《品读人生》这本书，这本书选编了鲁迅、梁实秋、 于世俗之上。看过《品读人生》这本书，这本书选编了鲁迅、梁实秋、 朱自清、巴金、徐志摩等数十位著名哲学家、思想家、文学家、 朱自清、巴金、徐志摩等数十位著名哲学家、思想家、文学家、艺术家 们有关人生问题的散文随笔、杂文小品。大师们从人生体验和人生哲理 们有关人生问题的散文随笔、杂文小品。 两个方面对生命和人性进行了详尽的评论，让我受益匪浅。 两个方面对生命和人性进行了详尽的评论，让我受益匪浅。从中体会到 了一份恬静的心境，一缕清幽的书香，一樽甘甜的烈火酒， 了一份恬静的心境，一缕清幽的书香，一樽甘甜的烈火酒，这些都是无 求者的品行。 求者的品行。
人到无求品自高，在苟活了四十多年后， 人到无求品自高，在苟活了四十多年后，我告诉自己可以什么都不 再乞求了，不再强求，尽管我一无所有。 再乞求了，不再强求，尽管我一无所有。因为我明白了人到无求品自高 的真正内涵。陶渊明的无求是 采菊东篱下 悠然见南山”； 采菊东篱下， 的真正内涵。陶渊明的无求是“采菊东篱下，悠然见南山 ；范仲淹的无 求是“心旷神怡，宠辱皆忘。 杨慎的无求是 白发渔樵江渚上， 杨慎的无求是“白发渔樵江渚上 求是 心旷神怡，宠辱皆忘。”杨慎的无求是 白发渔樵江渚上，惯看秋 心旷神怡 月春风”。 林则徐的无求是“海纳百川， 海纳百川， 有容乃大； 壁立千仞， 无欲则刚。 ” 月春风 。 林则徐的无求是 海纳百川 有容乃大； 壁立千仞， 无欲则刚。 齐白石的无求是“人誉之，一笑；人毁之，一笑。 一份份无求的境界 一份份无求的境界， 齐白石的无求是 人誉之，一笑；人毁之，一笑。”一份份无求的境界， 人誉之 一份份高尚的品行， 一份份高尚的品行，谱写的是一曲曲可贵的人生之歌。在这流传千古的 谱写的是一曲曲可贵的人生之歌。 诗词歌赋中， 懂得了淡泊以明至， 学会了宁静而致远， 体会了海纳百川， 诗词歌赋中， 懂得了淡泊以明至， 学会了宁静而致远， 体会了海纳百川， 有容乃大，体味了壁立千仞，无欲则刚 有容乃大，体味了壁立千仞，无欲则刚……
人到无求品自高， 无求， 是一个人的智慧
到了可以看淡一切的境界， 人到无求品自高， 无求， 是一个人的智慧到了可以看淡一切的境界， 到了可以看淡一切的境界 “得失随缘，心无增减。”世上万事万物都归于一个“淡”字，清淡明 得失随缘，心无增减。 世上万事万物都归于一个“ 志，雅淡抒节，平淡处世。随缘而安，得之不喜，失亦无忧。知道了先 雅淡抒节，平淡处世。随缘而安，得之不喜，失亦无忧。 人们的无求， 心中铭记“事能知足心常泰， 人到无求品自高”这句名言， 人们的无求， 心中铭记“事能知足心常泰， 人到无求品自高”这句名言， 用一份超然物外的静心， 慢慢体味“人到无求品自高”里“无求”的境 用一份超然物外的静心， 慢慢体味“人到无求品自高” 无求” 界，坐看云起，笑看沧桑，自己的人生一定会色彩纷呈！ 坐看云起，笑看沧桑，自己的人生一定会色彩纷呈！ 人只能活一次！这是常被人们遗忘的常识。既然只能活一次， 人只能活一次！这是常被人们遗忘的常识。既然只能活一次，就应该 遗忘的常识 讲究点“活法” 又何必活得太累，自己去折磨自己呢？ 讲究点“活法”。又何必活得太累，自己去折磨自己呢？ 活的太累其实是心累。处境不佳用不着痛心疾首，人生又哪来的时 活的太累其实是心累。处境不佳用不着痛心疾首，人生又哪来的时 时都一帆风顺？为上司一个不满意的眼色又何必五分钟缓不上气来， 在 时都一帆风顺？为上司一个不满意的眼色又何必五分钟缓不上气来，
未来的生活中 你有的是表现的机会，何况“铁打的衙门流水的官” 未来的生活中，你有的是表现的机会，何况“铁打的衙门流水的官”， 生活 这是千古不变的事实。想想这些你就会变得坦然； 这是千古不变的事实。想想这些你就会变得坦然；看到别人的业绩突出 也不必眼红肚涨，嫉妒有害健康。只要自己尽力而为就行了。 也不必眼红肚涨，嫉妒有害健康。只要自己尽力而为就行了。 既然人只能活一次，就应该活得舒心，活得快乐，活得潇洒。 既然人只能活一次，就应该活得舒心，活得快乐，活得潇洒。工作 节奏太快，精神压力太大，争强好胜的心太强，生活太无规律，时间不 节奏太快，精神压力太大，争强好胜的心太强，生活太无规律，时间不 长，精神和体力就会崩溃。本来四十岁，心理和体力已近老年，钱多又 精神和体力就会崩溃。本来四十岁，心理和体力已近老年， 有何用？莎士比亚曾诅咒过黄金：金灿灿的黄金啊， 有何用？莎士比亚曾诅咒过黄金：金灿灿的黄金啊，你是人类共同的娼 妇！你可以使美变丑，也可以使丑变美；你可以使错
误变成正确，也可 你可以使美变丑，也可以使丑变美；你可以使错误变成正确， 以使正确变成错误；你可以使活人变成死人，也可以使死人变成活人！ 以使正确变成错误；你可以使活人变成死人，也可以使死人变成活人！ 为了得到这金灿灿的黄金，良家女子当娼妇，善良小伙成强盗！ 为了得到这金灿灿的黄金，良家女子当娼妇，善良小伙成强盗！我诅咒 小伙成强盗 可恶的黄金！ 马克思曾预言过： 早晚有一天人们会用黄金去盖厕所！ 你， 可恶的黄金！ 马克思曾预言过： 早晚有一天人们会用黄金去盖厕所！ 当然，一分钱可能难倒英雄汉，没钱不行。但是，只要有保底的工资， 当然，一分钱可能难倒英雄汉，没钱不行。但是，只要有保底的工资， 又何必拼着身家性命追求更多的积累呢！ 又何必拼着身家性命追求更多的积累呢！ 追求更多的积累呢 要活得舒心， 活得快乐， 活得潇洒， 就要学会知足， 要活得舒心， 活得快乐， 活得潇洒， 就要学会知足， 学会知足 学会随遇而安。 学会随遇而安。 知足、随遇而安就是幸福。我们和有钱、有势、有权的人一样，都是人。 知足、随遇而安就是幸福。我们和有钱、有势、有权的人一样，都是人。 幸福 因为都是人，就没有必要仰人鼻息，笑脸求人！生活毕竟不是演戏， 因为都是人，就没有必要仰人鼻息，笑脸求人！生活毕竟不是演戏，无 须用太多的脂粉去涂抹自己，无须戴上“面具” 须用太多的脂粉去涂抹自己，无须戴上“面具”去“逢场作戏”！想笑 逢场作戏” 就笑， 想唱就唱， 挣多挣少都心地坦然， 活得朴素自然， 活得坦坦荡荡。 就笑， 想唱就唱， 挣多挣少都心地坦然， 活得朴素自然， 活得坦坦荡荡。 这就是舒心，这就是快乐，这就是潇洒！ 这就是舒心，这就是快乐，这就是潇洒！ 自己有多大“能量” 能干出多少成绩， 应该有个自知之明。 当然， 自己有多大“能量”， 能干出多少成绩， 应该有个自知之明。 当然， 我们应努力在平淡的时候去争取辉煌；而在辉煌的时候， 我们应努力在平淡的时候去争取辉煌；而在辉煌的时候，也应清醒地看 努力 的时候去争取辉煌
到山外有山， 并非“老子天下第一”。 避免了错误。 到山外有山， 并非“ 子天下第一” 这样就避免了浮躁， 这样就避免了浮躁， 避免了错误。 能够创造辉煌固然可喜，但奇迹的产生往往是多种因素造成的， 能够创造辉煌固然可喜，但奇迹的产生往往是多种因素造成的，天时地 利人和加机遇，缺哪一样都只能是功亏一篑，这正所谓“ 利人和加机遇，缺哪一样都只能是功亏一篑，这正所谓“谋
人到无求品自高，是清文学家纪晓岚的先师陈伯崖撰的一副联书， 人到无求品自高，是清文学家纪晓岚的先师陈伯崖撰的一副联书，原 文是： 事能知足心常泰 人到无求品自高”。这里说的“无求 事能知足心常泰， 无求”， 文是：“事能知足心常泰，人到无求品自高 。这里说的 无求 ，是告诫 人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮双眼， 人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮双眼， 从而获得一种超然物外的自在与宁静。这里的 无求 无求”， 从而获得一种超然物外的自在与宁静。这里的“无求 ，不是人生的不思 进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气， 进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气，更不是一筹莫展和难掩 烦闷的消极态度和庸人哲学。 而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和困 烦闷的消极态度和庸人哲学。 扰，不必强求，有所不求才能有所追求。“求”，是人生品格的体现，但 不必强求，有所不求才能有所追求。 求 ，是人生品格的体现， 为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外， 为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外，也没有显赫的地 位，可它的确是渴望而难及的境界。 可它的确是渴望而难及的境界。 确是渴望而难及的境界 人到无求品自高， 什么样的人才会有这样高尚的品格？应该是无所 人到无求品自高， 什么样的人才会有这样高尚的品格？ 求的人。人果真达到了无欲无求了，其人格便会自动提高。 求的人。人果真达到了无欲无求了，其人格便会自动提高。人格的伟大 之处在于：他能超出了欲望的需求而追求品德的完善。因此， 之处在于：他能超出了欲望的需求而追求品德的完善。因此，能够遵循 人格的要求，有所为，有所不为，能够 不降其志 不辱其身。 无为而 不降其志， 人格的要求，有所为，有所不为，能够“不降其志，不辱其身。”无为而 无所不为，有所不求才能有所追求。这才是 无求 的最高境界。 无求”的最高境界 无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求 的最高境界。这种境 界，也是一种胸怀，又是一种信仰，还是一种品格，更是一种心态。能 也是一种胸怀，又是一种信仰，还是一种品格，更是一种心态。 做到这样的心境，很难。这样的心境，需要时间的磨砺， 做到这样的心境，很难。这样的心境，需要时间的磨砺，也需要坎坷人 生的锤炼，更需要坦荡心境平如水的淡泊心态。 生的锤炼，更需要坦荡心境平如水的淡泊心态。这种淡泊的心态是无求 中的平凡孕育着无尚的伟大，攘括着古
往今来的忧思。人都是 赤条条 中的平凡孕育着无尚的伟大，攘括着古往今来的忧思。人都是“赤条条 着无尚的伟大 来去无牵挂”的 这样的淡泊便是一种崇高的境界和心态， 来去无牵挂 的，这样的淡泊便是一种崇高的境界和心态，更是对人生 追求在深层次上的定位。 追求在深层次上的定位。 人到无求品自高，蜀相诸葛亮说： 非淡泊无以明志 非淡泊无以明志， 人到无求品自高，蜀相诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以 致远。 无求就是一种淡泊 面对复杂的人生， 无求就是一种淡泊。 致远。”无求就是一种淡泊。面对复杂的人生，需要的是一无所求的淡
泊。人生，看淡世事无常，静观花开花落，需要经历人生坎坷崎岖中的 人生，看淡世事无常，静观花开花落， 颠沛流离，需要经历茫然失意中的迷惘困惑， 颠沛流离，需要经历茫然失意中的迷惘困惑，需要经历风云莫测中的繁 华盛衰，经历了人生的潮起潮落，才会有“淡泊以明志 宁静而致远” 淡泊以明志， 华盛衰，经历了人生的潮起潮落，才会有 淡泊以明志，宁静而致远 的心境。经历了人生的磨难，才会让自己在 人到无求品自高 境界中， 人到无求品自高”境界中 的心境。经历了人生的磨难，才会让自己在“人到无求品自高 境界中， 让心灵慢慢得以升华。 让心灵慢慢得以升华。 人到无求品自高， 功和利， 不可趋之若鹜； 名和财， 不必为其所累， 人到无求品自高， 功和利， 不可趋之若鹜； 名和财， 不必为其所累， 虽然都是好东西，切不必尽收囊中。正如一首歌中所唱的 名和利什么 虽然都是好东西，切不必尽收囊中。正如一首歌中所唱的“名和利什么 东西，生不带来死不带去 一样 人很难改变固有的观念，岁月的沉积， 一样。 东西，生不带来死不带去”一样。人很难改变固有的观念，岁月的沉积， 生活阅历的累积， 使人越来越难回头看看自己固守的观念是不是对的？ 生活阅历的累积， 使人越来越难回头看看自己固守的观念是不是对的？ 一个人做到无求的时侯，就是放弃了心中的杂念， 一个人做到无求的时侯，就是放弃了心中的杂念，清空了心灵里面的世 俗生活积存下来的枯枝败叶。清空了心灵， 俗生活积存下来的枯枝败叶。清空了心灵，才能最大限度的获得生命的 自由、独立；才能收获未来的光荣与辉煌； 自由、独立；才能收获未来的光荣与辉煌；才能有了让生命一次又一次 远行的条件。当自己在某一天突然有所感悟掸去心灵封尘的时候， 远行的条件。当自己在某一天突然有所感悟掸去心灵封尘的时候，也许 会发现，生活原来可以是另一番景象
！ 会发现，生活原来可以是另一番景象！ 人到无求品自高，是一种超脱，是一种淡然，是一种勇气。 人到无求品自高，是一种超脱，是一种淡然，是一种勇气。超然物 外，像白玉兰那样，卓尔不群，纤尘不染，带着某种孤傲与矜持，超然 像白玉兰那样，卓尔不群，纤尘不染，带着某种孤傲与矜持， 于世俗之上。看过《品读人生》这本书，这本书选编了鲁迅、梁实秋、 于世俗之上。看过《品读人生》这本书，这本书选编了鲁迅、梁实秋、 朱自清、巴金、徐志摩等数十位著名哲学家、思想家、文学家、 朱自清、巴金、徐志摩等数十位著名哲学家、思想家、文学家、艺术家 们有关人生问题的散文随笔、杂文小品。大师们从人生体验和人生哲理 们有关人生问题的散文随笔、杂文小品。 两个方面对生命和人性进行了详尽的评论，让我受益匪浅。 两个方面对生命和人性进行了详尽的评论，让我受益匪浅。从中体会到 了一份恬静的心境，一缕清幽的书香，一樽甘甜的烈火酒， 了一份恬静的心境，一缕清幽的书香，一樽甘甜的烈火酒，这些都是无 求者的品行。 求者的品行。
人到无求品自高，在苟活了四十多年后， 人到无求品自高，在苟活了四十多年后，我告诉自己可以什么都不 再乞求了，不再强求，尽管我一无所有。 再乞求了，不再强求，尽管我一无所有。因为我明白了人到无求品自高 的真正内涵。陶渊明的无求是 采菊东篱下 悠然见南山”； 采菊东篱下， 的真正内涵。陶渊明的无求是“采菊东篱下，悠然见南山 ；范仲淹的无 求是“心旷神怡，宠辱皆忘。 杨慎的无求是 白发渔樵江渚上， 杨慎的无求是“白发渔樵江渚上 求是 心旷神怡，宠辱皆忘。”杨慎的无求是 白发渔樵江渚上，惯看秋 心旷神怡 月春风”。 林则徐的无求是“海纳百川， 海纳百川， 有容乃大； 壁立千仞， 无欲则刚。 ” 月春风 。 林则徐的无求是 海纳百川 有容乃大； 壁立千仞， 无欲则刚。 齐白石的无求是“人誉之，一笑；人毁之，一笑。 一份份无求的境界 一份份无求的境界， 齐白石的无求是 人誉之，一笑；人毁之，一笑。”一份份无求的境界， 人誉之 一份份高尚的品行， 一份份高尚的品行，谱写的是一曲曲可贵的人生之歌。在这流传千古的 谱写的是一曲曲可贵的人生之歌。 诗词歌赋中， 懂得了淡泊以明至， 学会了宁静而致远， 体会了海纳百川， 诗词歌赋中， 懂得了淡泊以明至， 学会了宁静而致远， 体会了海纳百川， 有容乃大，体味了壁立千仞，无欲则刚 有容乃大，体味了壁立千仞，无欲则刚……
人到无求品自高， 无求， 是一个人的智慧
到了可以看淡一切的境界， 人到无求品自高， 无求， 是一个人的智慧到了可以看淡一切的境界， 到了可以看淡一切的境界 “得失随缘，心无增减。”世上万事万物都归于一个“淡”字，清淡明 得失随缘，心无增减。 世上万事万物都归于一个“ 志，雅淡抒节，平淡处世。随缘而安，得之不喜，失亦无忧。知道了先 雅淡抒节，平淡处世。随缘而安，得之不喜，失亦无忧。 人们的无求， 心中铭记“事能知足心常泰， 人到无求品自高”这句名言， 人们的无求， 心中铭记“事能知足心常泰， 人到无求品自高”这句名言， 用一份超然物外的静心， 慢慢体味“人到无求品自高”里“无求”的境 用一份超然物外的静心， 慢慢体味“人到无求品自高” 无求” 界，坐看云起，笑看沧桑，自己的人生一定会色彩纷呈！ 坐看云起，笑看沧桑，自己的人生一定会色彩纷呈！ 人只能活一次！这是常被人们遗忘的常识。既然只能活一次， 人只能活一次！这是常被人们遗忘的常识。既然只能活一次，就应该 遗忘的常识 讲究点“活法” 又何必活得太累，自己去折磨自己呢？ 讲究点“活法”。又何必活得太累，自己去折磨自己呢？ 活的太累其实是心累。处境不佳用不着痛心疾首，人生又哪来的时 活的太累其实是心累。处境不佳用不着痛心疾首，人生又哪来的时 时都一帆风顺？为上司一个不满意的眼色又何必五分钟缓不上气来， 在 时都一帆风顺？为上司一个不满意的眼色又何必五分钟缓不上气来，
未来的生活中 你有的是表现的机会，何况“铁打的衙门流水的官” 未来的生活中，你有的是表现的机会，何况“铁打的衙门流水的官”， 生活 这是千古不变的事实。想想这些你就会变得坦然； 这是千古不变的事实。想想这些你就会变得坦然；看到别人的业绩突出 也不必眼红肚涨，嫉妒有害健康。只要自己尽力而为就行了。 也不必眼红肚涨，嫉妒有害健康。只要自己尽力而为就行了。 既然人只能活一次，就应该活得舒心，活得快乐，活得潇洒。 既然人只能活一次，就应该活得舒心，活得快乐，活得潇洒。工作 节奏太快，精神压力太大，争强好胜的心太强，生活太无规律，时间不 节奏太快，精神压力太大，争强好胜的心太强，生活太无规律，时间不 长，精神和体力就会崩溃。本来四十岁，心理和体力已近老年，钱多又 精神和体力就会崩溃。本来四十岁，心理和体力已近老年， 有何用？莎士比亚曾诅咒过黄金：金灿灿的黄金啊， 有何用？莎士比亚曾诅咒过黄金：金灿灿的黄金啊，你是人类共同的娼 妇！你可以使美变丑，也可以使丑变美；你可以使错
误变成正确，也可 你可以使美变丑，也可以使丑变美；你可以使错误变成正确， 以使正确变成错误；你可以使活人变成死人，也可以使死人变成活人！ 以使正确变成错误；你可以使活人变成死人，也可以使死人变成活人！ 为了得到这金灿灿的黄金，良家女子当娼妇，善良小伙成强盗！ 为了得到这金灿灿的黄金，良家女子当娼妇，善良小伙成强盗！我诅咒 小伙成强盗 可恶的黄金！ 马克思曾预言过： 早晚有一天人们会用黄金去盖厕所！ 你， 可恶的黄金！ 马克思曾预言过： 早晚有一天人们会用黄金去盖厕所！ 当然，一分钱可能难倒英雄汉，没钱不行。但是，只要有保底的工资， 当然，一分钱可能难倒英雄汉，没钱不行。但是，只要有保底的工资， 又何必拼着身家性命追求更多的积累呢！ 又何必拼着身家性命追求更多的积累呢！ 追求更多的积累呢 要活得舒心， 活得快乐， 活得潇洒， 就要学会知足， 要活得舒心， 活得快乐， 活得潇洒， 就要学会知足， 学会知足 学会随遇而安。 学会随遇而安。 知足、随遇而安就是幸福。我们和有钱、有势、有权的人一样，都是人。 知足、随遇而安就是幸福。我们和有钱、有势、有权的人一样，都是人。 幸福 因为都是人，就没有必要仰人鼻息，笑脸求人！生活毕竟不是演戏， 因为都是人，就没有必要仰人鼻息，笑脸求人！生活毕竟不是演戏，无 须用太多的脂粉去涂抹自己，无须戴上“面具” 须用太多的脂粉去涂抹自己，无须戴上“面具”去“逢场作戏”！想笑 逢场作戏” 就笑， 想唱就唱， 挣多挣少都心地坦然， 活得朴素自然， 活得坦坦荡荡。 就笑， 想唱就唱， 挣多挣少都心地坦然， 活得朴素自然， 活得坦坦荡荡。 这就是舒心，这就是快乐，这就是潇洒！ 这就是舒心，这就是快乐，这就是潇洒！ 自己有多大“能量” 能干出多少成绩， 应该有个自知之明。 当然， 自己有多大“能量”， 能干出多少成绩， 应该有个自知之明。 当然， 我们应努力在平淡的时候去争取辉煌；而在辉煌的时候， 我们应努力在平淡的时候去争取辉煌；而在辉煌的时候，也应清醒地看 努力 的时候去争取辉煌
到山外有山， 并非“老子天下第一”。 避免了错误。 到山外有山， 并非“ 子天下第一” 这样就避免了浮躁， 这样就避免了浮躁， 避免了错误。 能够创造辉煌固然可喜，但奇迹的产生往往是多种因素造成的， 能够创造辉煌固然可喜，但奇迹的产生往往是多种因素造成的，天时地 利人和加机遇，缺哪一样都只能是功亏一篑，这正所谓“ 利人和加机遇，缺哪一样都只能是功亏一篑，这正所谓“谋