王凤仪先生是二十世纪世界大变革前夕的朴素的思想家。原为偏僻山沟里的一位农夫，家贫，不曾读书。因笃尽伦常，义赴友难，乃见性明道。预知时代的大变革：自私自利，贪得无厌的 “创业” 世界，将要结束;人是公人，产是公产的大同世界，即将到来。于是乃四处奔走，大声疾呼：从此要换世界了!大同开幕啦!当时人多不解。父殁芦墓，更豁然贯通，澈悟了人生的真义，明白了人生什么是真正的苦，什么是真正的乐，苦怎样能解除，乐怎样能得来，从而立下“翻转世界，重立人根”的宏伟大志。
先生既不曾读过佛经道典，又未学过圣经贤传。生平讲道，完全是由躬行实践中生出来的。例如，由于悔过，顿愈疮痨，才发明性理疗玻因此，欲钻研其学说，必须对其生平事迹有所了解。三界、五行、四大界，是其学说的主体，指明了人生的正路与人生的归宿;伦理家道，死心化性，是其学说的重点。阐明了尽人合天，了凡入圣的至德要道。
先生长时期生活在荒僻落后的山村，饱尝乡下人们的饥苦寒酸，尤其对家庭中的苦恼，更为深刻。经过数十年的体验了解，认识到家庭是人类繁衍的源泉，是社会最基层的组织单位。古今中外的英雄豪杰，伟人哲士、以致平民百姓，无不生长在家庭里，欲生出好的子女，必须从家庭彻底转变;欲家庭转变，就必须从夫妇作起，振兴母教，提倡妇女道德，建立新家庭。这样，才能彻底解决家庭的问题。因此，先生一出山，就创办义务女学，打-倒旧三从，力倡女子独立，讲究妇女道，这可说是他改建社会的开端。继而创办崇俭结婚(原称先天结婚)与储金立业，用以调和天地间的气血(人是天地间的气，钱财是天地间的血)，作为改建社会，缔造大同的两大关键。夫妇为人伦之始，造化之基，故崇俭结婚是重立人根的基础;公产是新世界的经济命脉和生活资源，故“立业”的本质，乃是通向大同世界的桥梁。二者实为 “翻转世界” 的有力措施。
先生风尘跋涉，劝世化人，四十余年，足迹遍东北及华北，信仰者千千万万，毁家兴学弃产淑世者，层出不穷。经常开办几千人的盛大讲演会，听众莫不欣然悦服;年久沉疴，闻道而顿愈者，不胜枚举。自先生明道，从事社会活动起，逝世后，直至其事业解体止，历半个世纪。所创之事业，除女义学、会体和新农村之外，还设有性理疗病社、讲演社、安老所、怀少园、学田农场和工读学校等，总计不下千余处。先生体力衰弱的晚年，尤以身作则，极力倡导下达农村，集团过家，学会过穷苦生活。特别着重人们要认真实行，以防沾染城市浮薄之习，使性命伦理普及到广大乡村，树立净底家庭的典范，实现 “立业世界自立人”，从而培育了大同社会的雏形，时代的巨变，会有力的证明，这正是往大同世界 “播民” 呢。
先生从不认师傅，也不收门徒，更不排斥任何宗教。其讲道，往往因时、因地、因人而有所不同。有的话是因人施教，所以不能都视之为普遍法则。例如：嫡庶道，便因时代的进展而失去意义了。但其学说的精髓与主体，是永远行之有效的。“诚意、正心、修身、齐家，我们平常人，讲到此为止，不讲治国;但家齐国自治，身修家自齐，修身之要素，在诚意正心上”。这是先生曾明确指出的。因此，全部语录以尽性立命伦理家道为主要内容。教人从立身做起，而后立命，而后立德。对人世要看假了，但对道却要行真了，故亲自培育了各方面的榜样，如丈夫、媳妇、姑娘、老太太、娶女婿、新家庭、认母奉养以及不挣钱、不立业的志界人等榜样，其用意是多么深远啊!
先生办女学、创事业，从不凭籍任何权势，因此恳切的告诫后学说：“我们事业的本质，是什么?就是治已而不治人，托底就下，不假半毫的势力啊，” 这句话乃是我们劝世化人极其重要的一条纪律。
三界、五行、四大界，三者不是平行的，而是相互渗透的有机统一体。三者与伦理之间，也同样是相互为用，不可分割的统一体。正确的运用三界、五行、四大界，才能尽好伦常，达到死心化性;只有死贪心，化禀性，把伦常尽圆满了，方能真正达到三界合一，五行攒簇、四大界达通的地步。三界性心身，是人的生成来踪，要清除性心身的阴面，充实其阳面。某儒者问：“孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无不善，究竟谁说得对?”先生说：“都对啊，性善，指天性说的;性恶，指禀性说的;性无善无不善指习性说的。” 这简短的解答，却道破了几千年未有解决的疑案。先生经常教导后学要“去习性、化禀性、复天性”。世间纷纭复杂的事物，人们形形色色的思想，到底怎样辨别其是非真假，衡量其阴阳消长呢?”三界里的天命、宿命、阴命，乃是最好的识别和衡量的标准，所以先生教导人们 “要止宿命、消阴命、长天命”。
四大界，志、意、心、身是四种不同的境界，扩充起来，宇宙万有，无所不包。先生说：“五毒(恨怨恼怒烦)了尽，就是因果了(是出身界);贪心了尽，就是人间了(出心界);意念了尽，才能超出天堂而登佛国了(超出意界而达志界)。” 这段话，是简明指出了如何了脱尘寰，直达圣域的基本纲领。
五行，是先生沿用了古代金木水火土五个代词，但在内容和用法上，却与古代所讲的五行，有所不同。而是重在化除五行性中气禀之偏，转逆为顺，化克为生，拨阴反阳。至于家道伦理，以至社会，也无不贯穿着五行，故不可与古代五行之说混为一谈。又如禀性、天命、宿命、立业、立命、立身、性命、先天等词的含义，均与前人讲的有所不同。
先生讲道多用乡言俚语，但却从这些浅近而朴素的语言中，讲出了继往开来的大道理。例如：不争、不贪、不怨人、找好处、认不是，这对于后学来说，是多么熟悉的话呀!这每一个字，都有千斤分量，它代表了最浅而又最深的道理。说起来很简单，作起来却须要下很深的功夫啊!它不仅是尽性立命的要道，更是性理疗病的主要途径。在家庭来说，它是解决纠纷与苦恼的关键。例如，婆媳之间的摩擦，是家庭中最突出的问题，也恐怕是人类普遍存在的不太好解决的问题吧(是有根据的)。那么丢开了找好处、认不是，再用什么办法，能突破这个难关呢!
人类在物质上满足之后，是否都生活得真正幸福，没有苦恼了呢?如果仍然有苦恼，怎样解决呢?尤其是家庭中的苦恼，更为显著，这都不得不在人们的自心上找原因了。况且，人们的贪欲和物质要求，是永远不会满足的。人与人之间的关系，除了由财物上所造成的苦恼之外，还往往是因气火用事，彼此相怨，或性情不投，相互疑忌，造成反感与纠纷，甚至酿成一家人同室操戈。例如：夫妻反目，父子相争，婆媳不和，等等这就不能不在人们的自性中，找根源了。因此说，人们的环境与遭遇，多是个人心性的反照。总之，人们的痛苦与烦恼，一般的来说，不外两方面的原因：一是贪心，一是禀性。人的贪心，是无止境的，禀性各有所偏，而禀性的根住在心里，二者相互作乱，便给人们带来了无边的罪苦，轻则烦恼度日，病苦缠身;重则无恶不作，身败名裂。因此，先生谆谆教导后学，要去私心，化禀性最后达到圆满天性。惟有性天之乐，方是真正的乐。况且带着私心的人，又怎能进去大同世界呢?这并不单纯是为了解除人们生活中一时的痛苦，而更重要的，是欲作完人达于至善的根本途径。
先生的话，都是些通俗语言，读起来似乎好懂，但欲彻底领会其精神必须通过躬行实践，尤其关于性理方面的论述，更是如此。
以一不曾读书的农夫，目睹世态之恶浊，竟有救人救世的胸怀，毕生致力于大同事业。其学说之影响，若是之深远，笃信力行之后学，若是之众多;所创事业，遍及广大城乡;所讲性命之学，化及妇孺寒微;发前人之所未发，明后人之所欲明;独来独往，兴航普渡，实为人类史上之所罕见者也!
余自民-国二年，七岁时得见凤仪先生，并在义学中接受其家道伦理思想，实行让产，克尽夫义，自此人生观已形成矣。自十八岁至二十六岁间，余服务于安达县喇嘛甸子学田部及“务本学校”时，经常于寒暑假得以聆听凤仪先生的教诲，记有《请事斯语》一卷。自一九三二年冬起，常随先生周游讲演，记有《侍坐随笔》十二卷，并收集岳兴华、马天来、刘惠忱、刘秀琴等人的记录九卷。一九四二年，余秉承凤仪先生 “下达” 的教导，在昌图县亮中桥创办“道德新村”以落实先生大同之素愿，于一九四八年春天结束。此间，利用工余写出《王凤仪先生年谱》至四十二岁。一九四九年至一九六七年间，利用岁寒农闲时间，将先生年谱写完，并将《语录》进行分类编辑。此间，周彭龄先生在誊写方面做了重要贡献。
朱允恭
于一九六七年冬昌图县亮中桥
年 谱 王树桐字凤仪，众称为王善人。祖籍河北盛密云县、石匣镇宣华社八甲，始祖王公富有，于顺治八年徙居热河省朝阳县南王家营子。
先生自述其族系道：
我家的祖先本系汉人，到朝阳后入蒙古籍，蒙古人不许我们祖先科考当官，受压迫极了。以后改建民-国，下级社会人，只要守本分，就能享平等待遇，所以我乐极了!
到朝阳后，世世业农。始祖配谢氏，有盛德。先生自述道：
我守墓时便思索道，我家怎会有我这样一个人呢?从我父母起向上溯，一气溯到十世的老祖太太，知道她老吃素，有盛德，临死时告诉儿孙们，不许把她的灵柩和十世祖合葬，只因她老长期吃素，不能享公祭。直到现在，我们祭祀时，还要用荤素两种祭馔。
自高祖登侯公分居树林子，距王家营子约二里许。曾祖讳英，能文善书，名重一方。乡屯商家， 每当年末，必请他去给写春联，回来时，必多有些馈赠。久充差于蒙古地方，所以性习爱犬。先生道：
我曾祖爱狗，平日或过年过节，人吃什么狗也吃什么，我祖父说，一个狗呗，不大离就行吧。我曾祖因这事生了一顿气，生个砍头疮就死了，死年八十四岁。祖父德泽父亲清和，俱业农。世系表如下：
王凤仪先生是二十世纪世界大变革前夕的朴素的思想家。原为偏僻山沟里的一位农夫，家贫，不曾读书。因笃尽伦常，义赴友难，乃见性明道。预知时代的大变革：自私自利，贪得无厌的 “创业” 世界，将要结束;人是公人，产是公产的大同世界，即将到来。于是乃四处奔走，大声疾呼：从此要换世界了!大同开幕啦!当时人多不解。父殁芦墓，更豁然贯通，澈悟了人生的真义，明白了人生什么是真正的苦，什么是真正的乐，苦怎样能解除，乐怎样能得来，从而立下“翻转世界，重立人根”的宏伟大志。
先生既不曾读过佛经道典，又未学过圣经贤传。生平讲道，完全是由躬行实践中生出来的。例如，由于悔过，顿愈疮痨，才发明性理疗玻因此，欲钻研其学说，必须对其生平事迹有所了解。三界、五行、四大界，是其学说的主体，指明了人生的正路与人生的归宿;伦理家道，死心化性，是其学说的重点。阐明了尽人合天，了凡入圣的至德要道。
先生长时期生活在荒僻落后的山村，饱尝乡下人们的饥苦寒酸，尤其对家庭中的苦恼，更为深刻。经过数十年的体验了解，认识到家庭是人类繁衍的源泉，是社会最基层的组织单位。古今中外的英雄豪杰，伟人哲士、以致平民百姓，无不生长在家庭里，欲生出好的子女，必须从家庭彻底转变;欲家庭转变，就必须从夫妇作起，振兴母教，提倡妇女道德，建立新家庭。这样，才能彻底解决家庭的问题。因此，先生一出山，就创办义务女学，打-倒旧三从，力倡女子独立，讲究妇女道，这可说是他改建社会的开端。继而创办崇俭结婚(原称先天结婚)与储金立业，用以调和天地间的气血(人是天地间的气，钱财是天地间的血)，作为改建社会，缔造大同的两大关键。夫妇为人伦之始，造化之基，故崇俭结婚是重立人根的基础;公产是新世界的经济命脉和生活资源，故“立业”的本质，乃是通向大同世界的桥梁。二者实为 “翻转世界” 的有力措施。
先生风尘跋涉，劝世化人，四十余年，足迹遍东北及华北，信仰者千千万万，毁家兴学弃产淑世者，层出不穷。经常开办几千人的盛大讲演会，听众莫不欣然悦服;年久沉疴，闻道而顿愈者，不胜枚举。自先生明道，从事社会活动起，逝世后，直至其事业解体止，历半个世纪。所创之事业，除女义学、会体和新农村之外，还设有性理疗病社、讲演社、安老所、怀少园、学田农场和工读学校等，总计不下千余处。先生体力衰弱的晚年，尤以身作则，极力倡导下达农村，集团过家，学会过穷苦生活。特别着重人们要认真实行，以防沾染城市浮薄之习，使性命伦理普及到广大乡村，树立净底家庭的典范，实现 “立业世界自立人”，从而培育了大同社会的雏形，时代的巨变，会有力的证明，这正是往大同世界 “播民” 呢。
先生从不认师傅，也不收门徒，更不排斥任何宗教。其讲道，往往因时、因地、因人而有所不同。有的话是因人施教，所以不能都视之为普遍法则。例如：嫡庶道，便因时代的进展而失去意义了。但其学说的精髓与主体，是永远行之有效的。“诚意、正心、修身、齐家，我们平常人，讲到此为止，不讲治国;但家齐国自治，身修家自齐，修身之要素，在诚意正心上”。这是先生曾明确指出的。因此，全部语录以尽性立命伦理家道为主要内容。教人从立身做起，而后立命，而后立德。对人世要看假了，但对道却要行真了，故亲自培育了各方面的榜样，如丈夫、媳妇、姑娘、老太太、娶女婿、新家庭、认母奉养以及不挣钱、不立业的志界人等榜样，其用意是多么深远啊!
先生办女学、创事业，从不凭籍任何权势，因此恳切的告诫后学说：“我们事业的本质，是什么?就是治已而不治人，托底就下，不假半毫的势力啊，” 这句话乃是我们劝世化人极其重要的一条纪律。
三界、五行、四大界，三者不是平行的，而是相互渗透的有机统一体。三者与伦理之间，也同样是相互为用，不可分割的统一体。正确的运用三界、五行、四大界，才能尽好伦常，达到死心化性;只有死贪心，化禀性，把伦常尽圆满了，方能真正达到三界合一，五行攒簇、四大界达通的地步。三界性心身，是人的生成来踪，要清除性心身的阴面，充实其阳面。某儒者问：“孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无不善，究竟谁说得对?”先生说：“都对啊，性善，指天性说的;性恶，指禀性说的;性无善无不善指习性说的。” 这简短的解答，却道破了几千年未有解决的疑案。先生经常教导后学要“去习性、化禀性、复天性”。世间纷纭复杂的事物，人们形形色色的思想，到底怎样辨别其是非真假，衡量其阴阳消长呢?”三界里的天命、宿命、阴命，乃是最好的识别和衡量的标准，所以先生教导人们 “要止宿命、消阴命、长天命”。
四大界，志、意、心、身是四种不同的境界，扩充起来，宇宙万有，无所不包。先生说：“五毒(恨怨恼怒烦)了尽，就是因果了(是出身界);贪心了尽，就是人间了(出心界);意念了尽，才能超出天堂而登佛国了(超出意界而达志界)。” 这段话，是简明指出了如何了脱尘寰，直达圣域的基本纲领。
五行，是先生沿用了古代金木水火土五个代词，但在内容和用法上，却与古代所讲的五行，有所不同。而是重在化除五行性中气禀之偏，转逆为顺，化克为生，拨阴反阳。至于家道伦理，以至社会，也无不贯穿着五行，故不可与古代五行之说混为一谈。又如禀性、天命、宿命、立业、立命、立身、性命、先天等词的含义，均与前人讲的有所不同。
先生讲道多用乡言俚语，但却从这些浅近而朴素的语言中，讲出了继往开来的大道理。例如：不争、不贪、不怨人、找好处、认不是，这对于后学来说，是多么熟悉的话呀!这每一个字，都有千斤分量，它代表了最浅而又最深的道理。说起来很简单，作起来却须要下很深的功夫啊!它不仅是尽性立命的要道，更是性理疗病的主要途径。在家庭来说，它是解决纠纷与苦恼的关键。例如，婆媳之间的摩擦，是家庭中最突出的问题，也恐怕是人类普遍存在的不太好解决的问题吧(是有根据的)。那么丢开了找好处、认不是，再用什么办法，能突破这个难关呢!
人类在物质上满足之后，是否都生活得真正幸福，没有苦恼了呢?如果仍然有苦恼，怎样解决呢?尤其是家庭中的苦恼，更为显著，这都不得不在人们的自心上找原因了。况且，人们的贪欲和物质要求，是永远不会满足的。人与人之间的关系，除了由财物上所造成的苦恼之外，还往往是因气火用事，彼此相怨，或性情不投，相互疑忌，造成反感与纠纷，甚至酿成一家人同室操戈。例如：夫妻反目，父子相争，婆媳不和，等等这就不能不在人们的自性中，找根源了。因此说，人们的环境与遭遇，多是个人心性的反照。总之，人们的痛苦与烦恼，一般的来说，不外两方面的原因：一是贪心，一是禀性。人的贪心，是无止境的，禀性各有所偏，而禀性的根住在心里，二者相互作乱，便给人们带来了无边的罪苦，轻则烦恼度日，病苦缠身;重则无恶不作，身败名裂。因此，先生谆谆教导后学，要去私心，化禀性最后达到圆满天性。惟有性天之乐，方是真正的乐。况且带着私心的人，又怎能进去大同世界呢?这并不单纯是为了解除人们生活中一时的痛苦，而更重要的，是欲作完人达于至善的根本途径。
先生的话，都是些通俗语言，读起来似乎好懂，但欲彻底领会其精神必须通过躬行实践，尤其关于性理方面的论述，更是如此。
以一不曾读书的农夫，目睹世态之恶浊，竟有救人救世的胸怀，毕生致力于大同事业。其学说之影响，若是之深远，笃信力行之后学，若是之众多;所创事业，遍及广大城乡;所讲性命之学，化及妇孺寒微;发前人之所未发，明后人之所欲明;独来独往，兴航普渡，实为人类史上之所罕见者也!
余自民-国二年，七岁时得见凤仪先生，并在义学中接受其家道伦理思想，实行让产，克尽夫义，自此人生观已形成矣。自十八岁至二十六岁间，余服务于安达县喇嘛甸子学田部及“务本学校”时，经常于寒暑假得以聆听凤仪先生的教诲，记有《请事斯语》一卷。自一九三二年冬起，常随先生周游讲演，记有《侍坐随笔》十二卷，并收集岳兴华、马天来、刘惠忱、刘秀琴等人的记录九卷。一九四二年，余秉承凤仪先生 “下达” 的教导，在昌图县亮中桥创办“道德新村”以落实先生大同之素愿，于一九四八年春天结束。此间，利用工余写出《王凤仪先生年谱》至四十二岁。一九四九年至一九六七年间，利用岁寒农闲时间，将先生年谱写完，并将《语录》进行分类编辑。此间，周彭龄先生在誊写方面做了重要贡献。
朱允恭
于一九六七年冬昌图县亮中桥
年 谱 王树桐字凤仪，众称为王善人。祖籍河北盛密云县、石匣镇宣华社八甲，始祖王公富有，于顺治八年徙居热河省朝阳县南王家营子。
先生自述其族系道：
我家的祖先本系汉人，到朝阳后入蒙古籍，蒙古人不许我们祖先科考当官，受压迫极了。以后改建民-国，下级社会人，只要守本分，就能享平等待遇，所以我乐极了!
到朝阳后，世世业农。始祖配谢氏，有盛德。先生自述道：
我守墓时便思索道，我家怎会有我这样一个人呢?从我父母起向上溯，一气溯到十世的老祖太太，知道她老吃素，有盛德，临死时告诉儿孙们，不许把她的灵柩和十世祖合葬，只因她老长期吃素，不能享公祭。直到现在，我们祭祀时，还要用荤素两种祭馔。
自高祖登侯公分居树林子，距王家营子约二里许。曾祖讳英，能文善书，名重一方。乡屯商家， 每当年末，必请他去给写春联，回来时，必多有些馈赠。久充差于蒙古地方，所以性习爱犬。先生道：
我曾祖爱狗，平日或过年过节，人吃什么狗也吃什么，我祖父说，一个狗呗，不大离就行吧。我曾祖因这事生了一顿气，生个砍头疮就死了，死年八十四岁。祖父德泽父亲清和，俱业农。世系表如下：