但是，《庄》、《骚》又有很大的差异。首先，构成它们浪漫
主义精神的思想基础不同。屈原的思想主要来自于儒家，因
而他的政治理想是要使楚国独立富强，以至统一长期分裂的
中国，达到所谓唐虞三代之治。其具体主张不外举贤授能和
修明法度。这种“关政”理想诗人在《离骚》中曾一再表明。
他列举历史上兴国的圣君和乱亡的昏君，希望楚王以“遵道
得路”的尧舜为榜样，以“捷径窘步”的架封为戒鉴。主张“举
贤而授能”，“循绳墨而不颇”。为了实现“关政”理想，他耗尽
心血培养人才，“余既滋兰之九碗兮，又树蕙之百亩，畦留夷
与揭车兮，杂杜衡于芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿够愁时乎吾将XlJ”;为了实现“关政”理想，他愿为楚王引路，为楚国尽忠，
“乘哄以驰骋兮，来吾导夫先路”，“忽奔走以先后兮，及前王
之踵武”;为了实现“关政”理想，他“上下求索”，“周流乎天”。
当“关政”理想破灭时，他便沉渊以没，“从彭咸之所居”。可
见，这个“关政”理想正是《离骚》浪漫主义的思想基础，它作
为屈原浪漫主义精神的核心贯穿于《离骚》之中。
而庄子作为道家学派的代表人物，其政治理想与屈原完
全不同。他反对封建礼法制度，对舜尧禹汤文武之道持怀疑
批判态度，反对任何思想上的“绳墨”，在《庄子》中，那些献身
宗法政治的“圣贤”被嘲设为“其尘垢米匕糠，将犹陶铸尧舜者
也”。他的理想不是追求宗法社会的“关政”，而是要建立一
个天籁自然的所谓“至德之世”的社会。这种“至德之世”的
社会理想是《庄子》浪漫主义的思想基础。他那超脱人际关
系的是非纠葛，消除了一切岭域、差异、烦恼而臻于空旷的
“无何有之乡”，他那游心于自然的“逍遥游”境界，实则都是
因为找不到现实的“至德之世”而以超现实幻想形式表达了
现实的内容，与屈原的“美政”理想和为了实现理想的不屈斗-
但是，《庄》、《骚》又有很大的差异。首先，构成它们浪漫
主义精神的思想基础不同。屈原的思想主要来自于儒家，因
而他的政治理想是要使楚国独立富强，以至统一长期分裂的
中国，达到所谓唐虞三代之治。其具体主张不外举贤授能和
修明法度。这种“关政”理想诗人在《离骚》中曾一再表明。
他列举历史上兴国的圣君和乱亡的昏君，希望楚王以“遵道
得路”的尧舜为榜样，以“捷径窘步”的架封为戒鉴。主张“举
贤而授能”，“循绳墨而不颇”。为了实现“关政”理想，他耗尽
心血培养人才，“余既滋兰之九碗兮，又树蕙之百亩，畦留夷
与揭车兮，杂杜衡于芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿够愁时乎吾将XlJ”;为了实现“关政”理想，他愿为楚王引路，为楚国尽忠，
“乘哄以驰骋兮，来吾导夫先路”，“忽奔走以先后兮，及前王
之踵武”;为了实现“关政”理想，他“上下求索”，“周流乎天”。
当“关政”理想破灭时，他便沉渊以没，“从彭咸之所居”。可
见，这个“关政”理想正是《离骚》浪漫主义的思想基础，它作
为屈原浪漫主义精神的核心贯穿于《离骚》之中。
而庄子作为道家学派的代表人物，其政治理想与屈原完
全不同。他反对封建礼法制度，对舜尧禹汤文武之道持怀疑
批判态度，反对任何思想上的“绳墨”，在《庄子》中，那些献身
宗法政治的“圣贤”被嘲设为“其尘垢米匕糠，将犹陶铸尧舜者
也”。他的理想不是追求宗法社会的“关政”，而是要建立一
个天籁自然的所谓“至德之世”的社会。这种“至德之世”的
社会理想是《庄子》浪漫主义的思想基础。他那超脱人际关
系的是非纠葛，消除了一切岭域、差异、烦恼而臻于空旷的
“无何有之乡”，他那游心于自然的“逍遥游”境界，实则都是
因为找不到现实的“至德之世”而以超现实幻想形式表达了
现实的内容，与屈原的“美政”理想和为了实现理想的不屈斗-