《
》 哲 的 学 思想 传
汤易 兰友
易
传 的 来 浪及 其时 代
易 周 居包两 分部
一 部分
是 握、
,一
分部是传
、
。
握包括 卦 。
、
卦
辞、
、叉辞
、
,
这 是春前 秋就有的,
。
包传
括 象辞作 。
、
辞象,
、
系辞
文
言
,
序、卦
卦杂
、
没卦篇等
因为。象
辞 ,,
象辞
,
系又 各辞 分为 下
上。
所统以
共
有十
篇旧
称日 翌
十我 们 称 总 为易之传,
传
是对 担 而言
是
所 以解 释 担的
旧
没 冤 十都 是孔 子
所其
实 这些 篇不 是并 一个 人作的
。
也
是不 个一候的作时
,品
大
概
没是
战 末 国 以 秦 汉至 之际 擂家 的
,
人作 旱的
易 原 来 是握 为占笼 用的
用周易 的卦辞、
,
但
它是 的影 响越 越 来
,大
后 来 很
有些人
。
虽 在 不占 览的时 候 ,
,
极也 引常二年 、
辞
又,
加 以引发 挥伸
。
作
为 他们的 言 渝的 根
,
据这 样 事的例
,
,
《左传
《
》 ,公宣 十《》
爽公 二 十 八 年都 有载昆
照传 抗的没 法
孔子 ,
“
加锐我数 年
。
五 以 学十
,
,
易可
以无 大 欠
渝过
述而籍
》
、孔子 晚 年最 喜欢 易 视
关
这于个阴 题》《
然虽 还有 些一争 这 是输很 实的确
, ,
的三辞
的叉。
,
以
没 明人 必 镇有
》值
,
乙
《
渝
捂》
子路
,
》
,
孔
子 曹 担引卦恒 这 跟 九当 的 时气夙 是也 相 合符
但
是 ,
,荀子的 《 相 篇非
和 《大 略
篇,
也都 引
握 的 交易辞
拜
且加 发 挥么 引 伸有了 变
。化。 。
挽 明一 些 翅
。简
照 这
情个况 看 起
来
春从秋 到战国 年
末
易 , 握性 的
质它
本是来专 为占 筑用 的
》《
,到后
来
,趣
过 并多 的 引伸人 发挥
就 成 一 部包为涵 井有 多方 意面 义的趣典 了 成 为就 易 这一传 类的著 作
”。 。
把
些 这意义田和
、
,尽 可
能 以加引 申 发
挥、
照《、 书
汉
,,
儒林传
,
》
纪所的峨
王 同
周 王孙 丁 竟 齐 生服他仍 所 作的 易 传 是但我 们可 以 断
定。
、
“
,
告著 易
传数
篇我 仍 不
能 断
定
现所 传在的 十
。
是翼否就 是
,十翼 就 是 这一类 的 著作
,
在
晋 朝的 时
,候
从魏 厘安王 墓 里发 现一类 的这 若
周易作
,
并有 一 篇
类 似 卦没
。,
可晃
,
象十翼 这 一 类 的 著作。
在 战
末期国
就
已 握有了
能不 可只 十拜这 几
篇不过没 有都保 下来
存
陇 接自 界和 社 会 的 起 派
传认 为易自 界然的 源根 阴是 阳二 气 咸 卦 的 条 辞
“况
。
“
咸
,
感也。
。
柔 上 刚下
而,
,
气 交感二以 相与
’尺是少 男这 是二气就
“
,,
天 地感 而 万 物 生
化
。
。
”
里所 这 挽的。
,
“二气
”,
就阴是阳 气二,
咸
三卦 三尺
就下 是天 地
。
兑
上,
竟
“
是少女
感
”
在男 上女。
,
意味 在 阴阳 上“
阴
趣 常 气在
下”
气 袒 常阳 在
,上
现
在 下上 换
交
交
的象征 “
易照佼 的挽 法
,
在
自然 界 中 阴 阳二气 的 具体 现 交感
,
表二气的
。
,交 ”感
就天是
地的
交
感”
万物 都是天 从
地“
化生 来出的
男 构精
,女
。
易传又挽
天地胭粗
,
万
物 化
醉
、
日
万物 生化
,
”
。《
系辞
它是 下 男从 女配 合
,
生子出 这女 个生 物 学 的 现 象作一 种 类比
推 出天地 配
合 生 出万
物
、认
为自然界 的根 本 是天
地、
万
物
,
中有几 种 最 主 要 东 西 、的 坤 表天 地代的 子
女
。,
天
上的
月
、
夙
、
雷
,
地上的
山。
及 深 人生 最 急需的 水
,
火
。
按 八没卦
枯
其余 六卦
分 别 代其表 的余这 些东 西,
天
地最重 要 。
比 如父母,
,
其 的 东 余西 则比 如它 们
天
地这的六 最个 的 子初
女
帕助天地
,化
生 物
万如
,
仅只 有例天 地
物 万还不能 长
大
,还耍
朋
“
鼓 之以雷
,戮
,
油
之 以夙 ”雨》
。
。
《系辞上
》
。又靛
“
夭地解 而 雷 雨
,作
,
雷
雨作 而 果草 木百 告甲雨
对于 万物生 的长作
。
拆
《
用,
卦象解辞
“从
前的 人 认 为 雷 对于万 物 的 生
长,
有惊 醒 动 鼓的 作
”
用就更加 显叹
易
传 挽 有万物简
,
,
有天 地
后 然万 物生焉
,
盈夭 地 之者唯简万
物
,《
序
卦
,
上》
没又
“有 天地 然后
,
有万物 然 后有男 女,
,
有 男女 后 有然夫 妇 ,
有
夫妇 然后 有 父子
》
。
。
有
父子然 后 有 君臣
有君 ,臣 然
。
后有上 下
有 上
然下 后 礼义 所 有错没
有 的别东西
“
《
序 下卦”
,
传认 为 易 物质的 天 地
。
是万
物的 根
本天地
之 除了 物万 之外
。
唯
物万
有了天 地 和 万 物这 的 自然 样界 作为 基础
人 才能 开类 始 俩 的他生 活
。
易
认 激传 人到类 社 会是 忍
,
发步 展的
它 认为 类人 会 社 开始 夫 于制妇 度 的立
建,
在
没 有这个 制度 以 前
,
人
类 虽 然也有 男女配合
,
,
但 那是只一 种 理生 系关知 推道是 他 的子 ,
不
是一种 社 关会
“
系。
没 夫 妇有这 种制度
,”
子 不能知 道难 是他的
。 。父
父
也 不能,
所以
‘ ・
有
夫妇 然后 有父 子
”
。这
是 家就 族的建 立 被 抗 治在 下
者,
后
又来有 极 的 阶分化
。
有杭治
,
者和
抗 被治者
度
,
,
这就
所是渭
臣
君
”
。
抗
者治在上
“
根据这 种 关 系 制定 出来 社 会
但是制
就 是 所 翻
。这
义
礼
”
。
易
传对于 社 发会展的 这 种 看
上法 下的分 别 和
,
在一 程度 定上是 符 合 于 事实 的
。
它
的 最这种 挽法其 目 的是 在于 明
性扯三 决所 的
定礼义
”
的
制 度永是恒 的
《
它
这 的 种 企图。
。
,
是 它的 阶
极,
易
没 传有挽 没 有 天 地 的 候 时是 么甚样 子
》和
《,
它 似 认乎为 天 地是无 始的 未济
》
的
易翘六 四 十卦
后 两 卦是
也穷已
,,
《既
济未
济”
》
《
济既
》
》,
的
思意是已 完
。
意
思未是完。
传易挽
》
物不 “ 恒可久
《不
故
受之以未 济籽 焉。
《序
下卦
,它
明 显 地认 为 界是世无 籽 的
,
易
传 认 事为物 是 握 在 常 化变 中的
就 是之 恒 的永运动
》
“
天地 之道
恒久而不 已 也
者。
”
《
“
恒卦 象辞 ,
。
其最 明显 表的
现
。是
日 就月的 运 及行 四时 的 变化
“
。
地革而 天四 时成
“
”
革
”
卦条
辞《
革就 是
变
革》。
天地 变的化照 着 一 定 的 律
规”
・
天‘ 以顺 动
,
,地
日 故月不过
是就
《“
而
四 时不 武”
,
豫 象辞卦。
“过
,
不不
。
式
”
是没有就 结
,差
,
其 以 没 所 有差
错,
顺以动
“
顺。
”
着
规 运 动律
运
动 虽是 种多 多
‘ 样・
,
但 是 统 一
于 规
律“
天下
动
之员
夫 者一 也
代
系辞。下
》,
易所 传 挽
的道
片
是 就律
它规 认为 每 一 的类东 西都有它 仍的
。
道天
“
”有 之天 道
地有
,
“
地
而
道之
”
,
人有,
“
人之
道” 。
“
易
传认 为 就 是易反 这 些 映 规的律
拟沽 其容
形陵 其物象宜 。
,
规 律在易 的中反映 《
《
。
,
哄做
象”
。
圣人 有 以天 见之下
酸是 故
之谓象
,
,
系 辞
上系辞
下
》
。
》
照。这 个 视法,
,
象
是 事 写客 观 物 的 事复杂
“
情况的
易认传为
,
象“者也
象
者此也 ”,
,
易中最 重 要 象 就的 是八卦
关 于 八卦的 起 源 与 地之
宜
,易挽传,
古 包者 牺氏 之王 天 下也 ,
,
仰
,
刻观 象 于天
明德
,
之
俯则 法 于察 地
,
观
息 之 兽
文 系辞下,
,近取 身
箔远
取 物
锗
于, 是始 作八 卦
,
以通
神
以 类
万之情物
。
”《
》
。
这 是就
。挽
,
始创八 卦 的
人 ,,
对
于自 然 作 了界 充 分的观 察
“
首先 察观天地 德,
,
其
次 察 息 观兽易 传认
以 及 为 己 自身的体
,
这些从观 察 中”
。
得
到于对 规律 的 知 漱,
八卦就 是
以
用通砷明之
么, 示 表这些 规律 的
有了 八卦 表示 的所规 律
就“ 以可 解释自然 界的砷 秘
拜 且
改 明 万 物 同不 的 情况
,以
类 万物之情
,它 于对八 卦 源 起 见 的 是解 不合历史 事 的实
,
对于八 卦 作的
易用传认 为 些这象
,,
别 分十夸张
。
、易 六十 四卦
三
百 八 十四 叉 ,
是就象 的 杭系。
“
易者
,
象也
”
。《
系 上辞‘・
》
。
根摇系
辞
但不 以可解 释 然 自界的 神
,
秘而
可且 制以定 会 制社 和度 造制 用 器 具
》
“日
悦它
, ,
黄
帝 尧 垂舜《
”
衣 裳 天 而下治 盖 沽取 乾
坤《
系 辞
下天
尊 卑地。
,
乾坤定 矣
,
卑高 以
,陈
贵
腹矣位
。上
》
。
帝黄尧舜 天下治。
,就
是 立 了确治 与者 治 被 者的分 别 贵 与者腹 者 的分 别 据说 这是 取 法于 天
舞
卑 地以所是 取 箔 乾坤
,
又 挽舟揖 的 发明 是 法取于
。涣
卦 涣三 三 下 坎翼 木上 水在上 也船 是木 在 水
”上
,
所
以圣人 由 涣 卦的启 示 而 制造 船。
”“
又
没“
”
人。
“
牛乘属服
利用 畜
力
,
以,
“
重致引远
”
,
取是法“
于随
随
三 卦三震下兑上,
,“
下动上
说”
”
。
圣
人
,》
这由 个 示 而
启
养家畜 牛
篇
,以
为 人服务
。
形
而
上,者 之渭
道形 而
下 者 渭 器之
,
《
系上
。
辞卦
象表 道
示器是 把道 应 用 于实 际 而 制造 出来 的 是都很重要 事
,的
易
的 这传种 思 想
有用人 力 改造自然 的 意 思
又 认为 些 这增 加生产 力 发的
明这都
是
进 步的思
‘
想
不过 它承不认 这 发些明
部是劳
动人 居生从 实践产中 得来
。
妇
认 是为
“圣
人”
从
学习
卦
象 中 得来的
,
这
它受是 阶了 性极局 限 的 桔
果 。。
。
易
传对子自 和 焦社 会的 觅解。
,
若仅 粱只 子此
,
的它休
。
系
倒 像是 唯 物主义 的 它 的整 个体 系
,
不
过上 面 所 讲 只的 它是的 解晃的 一 部
分
一这 部分 是为 它 的 唯 心 主 义服务 内
基上本是 客 观 唯心 义主 的
传 的
心 唯 又 体 书
照 上 主所 面 袭的
,
易
传认 为 中易 象的 都是 攀 拟事物 展发的 规律。
,
照 。它所搅
,
势
或 艾 是都 一种象
。’
,
卦
,辞和 义辞 甜是 挽 明 这些 象听 攀 拟的 规律 本 是 易 占之 旅
其书中 辞的
句,
但
是 卦辞和 交 的 辞意义 是 不 能 全 限 字完面 了解的 。
,
都
要是 看 的
。
活例
如《 人同。
》
九五 艾辞挽
,
同‘ 人先号眺 而 后 笑 ,
,
师克大相 遇
了
解
,”
。
在字
而上
占辞 是 说此 一
罩 队先 败 胜后
都这 个为 占辞 所包 括 。
,但 是占得 这个艾 辞 人
的必不 完 全 照字面 去都 可以 套都 是表
示
,凡 是先 凶 后 吉 事
。的
,
这
个 占辞 一是 套个子
。
凡先
凶 后吉 的
,事
入 这
个 子 易 套中 的 辞句 本 来只是 如 此 传易 对以于 易 中 的辞 句的这 样 看 法为 基础
,
建 立 的 它 休系
。
它看起照来,
易 中的
辞句
,
一
些公 式
。
它照 凳的
法
,
,周
易的 容内
,
主
的是要 很多 的公 式
。
每
个一公 式
,
表都示 个一道 或 几个 道,
括总 易 的中公 式辑 中的变 项 入某 一变项 件
,
可 就 完以 全表 示 所 有翔
,首
照
这 个意 义 没,
中的易
》象挽“
,
一方 是 面攀 拟 事物 发 展 化变的 媲
不渝律甚 类么事 物
。
,”
,一
方 面也 如 代 中的数符 号
只要合 乎某种 条 件
。
,
妞
一 变 项 可以 代 入一 或类 齐 多 类 事
吻
《都
可代以,
。
系
辞方以类 聚
物 以。群分
,事
告物属于某 类
某 类
物
事
,,
只
要合 乎某 种
条都 可
以 入 某代一 卦 或一 义某,
这一 卦 的 卦
辞 或 这一 的义叉 淬
趁行道
,都 公是 式凶
。
表“示 这 类事
物,
在这种 ,
情
『 所形应孩 行 的逸道
。
这
一 类 的 物事,
吉。
,
不 行道
系辞理
脱
护
》易 传 认 为
每一 卦 炼 或 一
义都
可 代 齐 入 类多 物事》
引而 《之
申
,
触 类而 之长
,
护
助
天》
“
下之 能
事 毕 矣“
。
”王
弼”。
《
周
易 略例
设
“
义苟 在健 何必 焉
,乎
苟类在 顺何 必牛乎
。,
布
悦卦
,没
乾为
“属
,
坤
为 牛
,
牛 可焉 入代乾 二 坤卦,
但乾
二 卦坤
,“
,
不 只限
于可 代 入 牛属
,
有凡易佼 所 健渭
。”
的
性 的 质西
东可 都 以 代人 乾卦 ,
凡 有它所 渭 弗 敢成
。也、
盯 的性 质的 东
西
,
都 可 代 以 入坤卦 ” 。
,卦坤《 文言
,
挽
阴虽 有美
“
含
之以 王从
事”
,,
,
地道
也。
道妻
也,
臣
道
也
,
照 易 的 挽 法传。
,
地
、
妻
, ,及
臣
都
以顺 为是 正
所、 以都可 代以 坤入
卦
卦坤是 地 象
、之
是
妻 之象
是臣之
象
,照
易传 挽的法
坤
卦的 卦 义辞 辞 挽所
是地道、
、
妻道 道 与 坤臣 相卦 对 的 是卦乾 卦 照 易传的 说
义法辞
,
乾
卦是 天 之象
,
夫 之象
“
、
之君
象 ,
,。
乾卦的卦
辞
、
,是
天道
。
夫道
、
道
,
’
君
。
易照 的 挽法
传
《 易的中
卦不告 是 表只
”
。
示 一事类物
其 卦辞 辞交亦 均 是 不只 挽 一 种事 物 道 的可不 远》
所的
,以
系辞
。》
挽
““
无种 方
而易无
,
体挽又,
易 为 书之
也照 《 系辞
其为 道 屡也迁
不
可典为
耍
、
,唯
听适变“
”
锐法
,
易 虽 只有六 十四 卦
。
三
八 十百四
艾》
但可没
以,
引而
伸 之
“
触 类 而 长
。之
”
“所
以 易的
及 象 其中 的 公式 已 包括 所有 的 道准
成地
臣道
”务
,
《
,”
辞
系易
与天 地
。准
故 能弥 天 地 之输道
”
与天
与
、天
就 与是天地 相 应 冒
天下 之 道 。
,
。
“
弥 天 输地之
道”
。
是 就箍包天 地 之
道
”,
又
夫易没
,
何 者 也为。
,
夫易开物 ,
,如 斯而
已 者 也
,
“冒
天下 之
道
,,
也 就是 遍 包 天 之下
道,
。
不过 天。下 之 道
地
之不 同
道、
天 下
之
道是 说 世界中 所 的有 道
“,
天 地
之道是 挽 地 所天 循迎 道 是的 天地 之 道,
例
如 它所挽 的 君 道
妻。道
,
是
属于 天 下 之
,
一道阴一 阳 之渭 道
、
易传 认 为 所有 的事物 不 能 开 离道
不能亦 违道反
“
。
照 易 传的
法
《
没
,
易
象的包 括 所有的
道
所“以
易知周乎
“
的 及其 象中的公 式万
书物也,
都是 事 物所 能不 开
离不
违能反 的 ”
。
辞系
,
》说
与
地 相 天 似故 违
不。
。
道而济天 下广悉 大备,
,
故不过
“
。
”
观
,又
围范天 地 之化 不而 过
曲
成万 物 而 不 遣
,
”
没
又易乏为
。
”,
。其
道甚
大 百物 不废
。
,这
是规
都
,易
象及 其 中 公 式的,
表
所示有 的
道
“易
传
的 这没法
些 当然 都 是主 主 观义 的 夸张
易 中俊有 套两
活
套 一是 道
规,
一另套 是 易挽中 之象 及其 中的公 式
。
与道
相。
。
准
”
者
”
。
例如 系 《一这 活套
,辞
》
说“
易有太
极
。是 生两
“
仪
。
两仪 生四
象
四象 生 八卦
,
八 卦定
』
吉
吉 ,冈 生业大
,
是 就
中易象改的之
又祝
阴一 一 阳之霭 道
,
继 之者 善也
成
之 者性巴 仁者 兑 之朋 之
仁
者智兑
之梢
之替百 硅 甘而用 如不
至炎
哉的事
。
。物
,敌 手之分 道 奥麟
德盛荔
。
胃。
员绪仁 ,
,
族 用猎
,
鼓万 物而 与不圣 人 同 忱盛 德 大业
。
。
,有富 稍 大之 业。
,
日
新
,”
。
这
套 一活 就是天地 之道 锐的 “
这 两藉 都段 挽
。
到
“ 大片
业,
但
其 义不 同意。
太
的 极大业 是 六 十 四 三卦 百 八 十四 义 所 表 示 象的 及公式
虽不 同,
、
道
大的
“业
,
是宇 宙“简 所
广 有大天 配地,
这
两 个 业大是 不 同 的
,
而却 又完 全 相。
准
“
”
。
《
,
系
辞》
挽
易
准
”
变通
配 时
四
阴阳之义
配 日
月,
,
易之 义 配 简 德
至“
”
所
”渭
。”
也就是 所配 渭
的。 意
思
。
照
易传 的解 释
易 以 挽可是 部 规一 的
”律
。代 数学
它 然 也虽 认 事为 物 的发展 是 没 有 穷尽 的它认 为 规 律是 有限的
,,
但
,是它
为 认 的它的
。“
数代学,
就
以 可 包括 过 去和 未来一 切可能 的有 规
律
“不
是 无限
这
的样体
,系
是一 个封
阴 了的 体系
圣
”
“
人易
传 然挽虽易 的 是象 的 孩极
,
的
观俯 仰察
。
,”
从樱 中得 来 的
嗽,
,
但 是我 俩知
,
人道 俩无 编 有么多广 。
都不 能 可 到 得一个 封 了 阴 的 系
。
,体
况 且
易传 的 输 它征的 方法”
,,
招
大 部分 都 从是卦和 又 形的 变式 化得 来 还 唯 是心 义主
“ ”的
也 就是 主从 观 的武 断 得来 的 易 传唯用 心 主义 的 法
方
,这就 是没“
“
归
根到底
得
到 它
的代 学
数以后
就 ,认 它为 的 这个》
。
。
代数学
可
范以围 天地
,
并 认 为 且 握掌 个代这数 学 的 不 人是 事在物之 中
客唯观心主
。
义
‘
,可 以
先 天天而 违弗, ’《 乾卦文 言 ,
就 这是认 为事物 发展的 规 律 这 就是没
,。
,
是而 事在物 之上
,
不是在 事 物之 后
是而 在 物 之 事先
,
以可有脱 离事 物
而 单 独存 在 晚的
律
这就 错簇是地 认 为 规律 是第 一 位的
物事 是 第 二的位,
此因
,
的他体 系 基本 是上
,
这
井不 妨碍 传对 于易 中 辩 征法 思 想 国的发展 卓有越的 真 献
如 黑正 格 尔的客 观 唯心主义
并
不
妨碍
他 对 于西 哲学方史中 拼的征 法 思 想 有卓 越 的 直献
。
昌传的 拜 征 法 思 想
易 传 对 子拼江 法 思想发 展的 震献 孙子
,
在》于 它 比较 明 确地 认 漱 到拼 蔽的 法普通 性 和 一性般
,。
春 秋
期
也讲时 征 辩法 思
。
想。
《
孙子
所》 的 僻 征 讲法想
思,
从 总是桔 争战 戮 而 得来 极的。
,
即 关 于战 争的
特 殊
的 拼赶规 律
春
秋 时期的 拼 扯 法 思 前想 的辩 扯法 想思
,
,多
是 从 活生片 断 哦极 中得到 一的 些 对 于拼征 法的 片 的断 认他
“
视
徽
故
《
《孙子
和以
》都
没认 歉 有到拼 扯法 的普 温 性和一 般
。
性子老
》
在 一这 方 ,
面前
进 了一大 步
,反
者道 之
。
动”
,
挽
又
,
“
物万作
并,
吾以 复观 ”。
。
。
这是
把辩 征法 的 规
法 律思想 还 是自 发的 。
作为 一个 一 般最的规 律 提出 来 的,
在
这点 一
上,
易
又传向 前进 了 一大
。步
它有
一个此 胶 明显 目标 的 歌 和划
思 倾城里
想
,
把
它 所 认激的 最 般 一 的规 律 示 表 来出它
所 作的 情事,
,
并
且 加 解 以 和 挽释
明
,它
拼征的
但
就专 这 一 点税,
是 前以 所 没有 的
它
所 以能 在够后 来 国 哲中学这 不并 偶是 然的
。。
无
渝 唯 心在主 阵 义营 唯或物 主义 阵营日
新” 的盛
德
。
都。有 深远很 影 响
。
的
易传 的 敲辩法 想思的第 一 点
它是 滋认到 一切事 都 物是在变 动之 的中
,
它 所 照 锐 道的有 有富”的
“ ,
业
大
,有也
“
道
的 大 业 即 成就 于,
日
新之 中
,
《
系辞
“》
说
“,
日往 划 来
,
月月别往 日来 也伸
。日
月 推相 而明 生焉
寒 往 署剧来
”‘
往署则 来寒
“
寒 著 相 而推岁 焉成。
往
屈 者
也”
,来者
信信屈 相 感 利 生 焉而
。 这 是 所就翻,
功
业 晃 变乎。
”
貌又,
天 地大德 之 生
。
日
这就锐是 地 天总不断
生地出 新 事的 物挽又简
的变
,化
就 生是 旧新“ 阴户 稍坤 辟之 葫 之户
乾。
,
。”。
一圈 辟 一渭 变
之,
,来 往 不 谓 之 穷
。 通
。”
照
传易的看法 ,
宇宙
,其 内 不 容 过 事 物是 的成 毁
是变就,
物 的事 成毁
也 就是
乾坤 的 开阴,
事
物的 成是其
“来
毁其 是
其
“往
。一
来往
一
”
这。种 往来 是 无 穷的
,
惟 无 其穷。
所禅以 无 尽
中
界
此, 所稍 往来 穷不 渭之 通、
,
来往不 穷
。
就 是 来者往
靛 “
往 老再
。
来。
再来渭 复
“之,
一切
的事 物
的 “
不
静止是
。
的
它俩 都在
”
天 。下 至 之
动”
,
易 象 及 其中公 的
,式
大部 分是关于 变
动“
《系辞”
》
生生之 霭 易又
规
。
这不
是 挽
,
易 能生 生
是没
这。
易中多 有 关
于,
”生 生 的象及
,
生
,
所生莲 的公 循
“式
又
者也
效天 下 动之 者也
,
”
这不是挽
。义
动能
,
或 义是动
这的
靛
是丈
某是 种动 象的
如来 是 又某 种 动象
的
戈辞就 是某种 动 的公
式易 辫 荻传法 愚 第 想点二
是 它认,滋 到事 物 自包含身 子 有后 著 的对 立
面
,
一个 ,物挽是 事对 而 立的 杭
。
一卑
。
它 撇认到 在事 物的 展发变化 中
乾抽 定
矣,
相反的
东 西 是总在 起一
,,
而
且 相 需 要互。
衣
辞
系
、
》
没、
“
天地薄
,、
高以卑陈
,
,
袋 位贵
矣
“动静
有
。常
,
刚断矣柔‘
”
照
它的法
”看,
,
卑
高
“
贵袋
静动
,刚。
柔 是 相 反都 的 东西
寒 是相 反署的烦
“,
可是 必 需 在一 起
又锐
,
旧 月运行
。
,
一
一寒
”署
寒 扣署推 而岁 成焉,
,
但 是 烦
必
寒 一暑
。
一
”
,
才 成 能
。
岁正
如”
。
“
一 阴一阳之 渭 崖相摩
徽相,
,
阴
阳是 闹 反
的但
必。
一
一 阴
阳
,
才能成 道
,
”
“
刚
相柔擎”
八卦
激
,
相“
都
轰示 互 有 矛盾 旧的 意 义斗 争的 规 律 的发自的 认款
,但 是 互 矛 相 的 盾东
居西 于次 要的 地
,
位
正
是
“
反相相
。
成这
是 易对传 对 于立 而 的梳
易 传 也 步 地初认 款到在 盾 矛 两 个 为 立对而 不起 中定作用决的
、
有一 是 个 于居 主要 地的
位,
少
,
起定决作的
用
,一个是
、 。
前
者是主 动 的
,后
是者 被 动
的
。
。
用 易所传 的 用 活 前 竟 是 者 的刚
,
健的
《
,
者后 柔是 的
》
的
顺
。
前 渭之 者阳。
者后 渭阴
”之
用 易 传中 象的说
之阳象是
乾”
。,
阴之 象
坤是“
系辞
挽
乾“,
,阳 物也
坤
阴,物
。叽
,又没
“,
乾
知 始
大
,
坤 作
成物,
知
。有
主” 的 思意
。
所乾 的是主
始坤所
作 的 完是
成,,
蛇是主 动的
是镇
导者 象
。的
坤
是被 动的
,
是
随 完从成的 象者
。
易照 的 挽传法
凡 事物 在其为 主 动
时。
都它是阳
在
为被其动时
它是都
阴 凡是阳 者 可都以 代 坤
的卦六 又 表 示
入乾 卦
乾
卦 的 义六,
表 示 动主 的事 物的 所 动 循搜 公的式
,
凡 是
者 都 可阴代入 卦
坤被 动的 物事的 动 所退 循 的式
公 易照 传的 扮法
阳。,
事凡 物都 可 以 为阳
地
,
都亦 可 为 阴以。
。
。
但 一 切 事
所 物 从 生 的以阳
》
天
。,
助只 是能
,
一 切
事 所物从 以生的 阴
只能 。 阴是
乾
坤 二 卦 虽 以可代 入 凡 有 顺 健 性的 质的 事物
衣
。
但
易,,
传 解 释 两这 个 卦则 多 一 就 切所 事 以从生 的 阴阳羡
系辞
没
“
乾
夫,,
,
天
之 至下健
。也
” “
夫坤
下天 至 之顺也
所 以 是至
。健
”
这是 就 切一事 物所从以 的生 阴 阳靛
此,阴 只 能阴
”是
所
以 是至顺
,
阳 此只 是能阳
此
一 一 阳
阴就
是 生一切 事物者
。。
“
一
阴 一 阳之渭
道
若没 泛则泛指 事 物 中 的阳阴
。
专若
,没
专
此 指所箫阴 阳‘
易
传也 初 步 认澈 到量 变到质 的变林 规化律
。
易传
挽旧
中
》
反。
,
月
,盈
食
”。
《
丰
卦象辞
,
。
》轰又
,“
易
,
穷
变
助
,
变助通
。
,
盆
朋
久律
。
”
《
系 辞
下
就这 挽
事是物的 展
发“
到一若 的定限 度 。
它 就
要变为 它 的 反面
变
以了 后
就菠
。了
通也 是 穷 的 反面照
易 传的 解释
,
这
就是 所
渭物极
反”
易 ,传 认为 这
是事物 化变所 循 的 搜 一个一 般 规的
。
有 些 卦
的艾 的次
序 ,,
表就示 这 规个
律。
。例
,如
照
传易解的释
,
卦 的六乾 叉投 明 一
,个
有“
人
圣“
。
”
之德的
人”
由
下 位逐 步上升 君 位到《
。
初九
代 表 位下
,
九二
。
,
三九”
,九四
依次 上升 到九“
五 是
就
龙 在飞天挽 “
成
为最 的高杭 治 者 了 上 九 九比五 高一还层 文言
》解
,
可 是 到上 九 就成 到 上为 就 九要。
亢
穷
龙,
”
而
,
“
,有
呵《
’
为了甚 是 么如 此 呢,》
没
,释
“
亢龙有
悔,
穷
之灾
,也
“”变了
文言
,
亢之言为
也
知, 而进不 退知
知 存
不而知
亡
,
知得而不 知 丧。
”进
与退
存亡与
,
得。
与丧
都是 盾矛 的 对 着立面 知 存 不知而亡
,
。
它
仍 一定 在条件 是可 下以互 禅相 化 的知
得不 而 知丧
“
龙
亢”
知进而知退不。
枯
果就序卦
,
退
挽是
“
桔 果是亡就
, ,
果桔就丧是六 十四 卦
”中。
。
这
是 事物 变化 所 建循 的 一个通 别相反 的 卦 常是 在 起 一的
,,
传认 易为穷上 反
下
六十, 四卦 的次
,
序
表 也示 这规个律
,
。
,
《
,
泰
三三者
通
也
物不可 胳以通。
故
之以否受 三
三
,
“
刹三三
,者
刘也
。
物可 不 以尽
。
胳刘
故受 之 以 ” 复 三
,
三
”赓三三 者
。
动也
。
》物不 可
以 动
“
故受 籽以 尺之 三 三
,。
员者
。
,
止
也。
于
济 既 三三 之
后又
有 未济三 三
》
《。
序
锐
,卦
物
不 可格以 穷也
。
故受 之
以未 济 格焉
”,
易传 济”与忘危 忘危
《。
子老
挽》
,
以告
为“
如欲 保持一 物
》
必 别使勿 其 发展至 极
必 常 预先接受其 反
,
面
。
此助可
如
不圣“ 变于为 反其 所 面 以 既 《
济《
象
辞没
,
“
君
子 思以患 而 预 防之
,
”
能如 此 他 就可 保 持以 他着 的既
辞系“
危
者
,
安
位者其也
,
亡
》没者
保
存其者也 。
乱
者
‘
有治其 也
者,
是。 君 以子 安不而。 ’
,
存而不 亡
,
,忘
治而忘乱
不”
,
是
以身 安 而国家可 保
也
一
《易
日,
其亡。其 亡系辞
,
于系苞
桑,
”
“
不
安
”思患 预
防动微
之。,
就是 知
几 沟
人
,。
辞系。
“知
几其 神 乎
,
, 子君以上 交 泊不《
》
说下
交 次
“
,
不
其 几知,
乎, 者
吉几凶 先之竟 者 也知
”
易传认为
,
易教
人 几
知夫
。
易
,
圣人 以教 则
所
极人 面 研深几也
冲
安不忘 危
则
可以保 持安
存不忘 亡
可 以 保 存
治持 不忘 乱
以保持可浩
。
如 能此的 人
,
所其裹 理底 度 态就是辣
人道 盈恶而好 深
。
。
。
《深
卦象 玲辞段 ,
“
夫
道盈亏 盒而 魏
。
,
道 地变 而 流 兼盈,
,
兔
神害 盈 而福 廉弱 兼
下为表
“《
”,
涤舜而
光卑而不
跪。
,
君
子之 格
也
”
易
尚传兼
与
老子
“
以
濡是
相 同
的,
老子,
》
对
于 定之 否 定 否 娩的律
通 久则。
,
似
乎所 有认 澈。
,
易对 于 传这个 规 律,
,
,
似
乎 没有认溢
。。
。
它
穷剧 挽变。
变
别
通
”。
实其 也不通 久
“能
通 了
还是 穷
要”
还
是要 变
的因
为易 时于 传否定 之 定 否的规 律没有 认款
它
所歉认的 变 动
《
只是循 环
》的,
“
往
来不
穷,
”,
只是也
环循
循
往环来哄 复
。做
易 传挽
,
复
其 冤 地天 心之乎
复卦象
辞是就挽
循
环往 复就
是》
地的 秘 天密易 传 认为 对在立面 的 对 中立
和
,主
的 要不是它 俩 的 矛盾 而是它 的俩凋 和
。
,
,
《
乾卦 象
“辞。
挽
“
保 太合。
利直
乃”
。
认 为它
“
乾
,
”
能
保持 宇 宙 协的 和
,
这个 和 与 通普的 和 不 同
。,
所以
称 为
太和
“
,
”
从
用 克思 主 义 的唯物耕 扯 看法来
易 传 对于 客观 耕 扯法 的 认 是撒很 肤 的
浅
。它所
渭
口新 ”
的
主
的要 容内 是旧 事物 的 重 现的
,
它 对
于 发展 并有 真 没正的 认 滋
,
它
不知道 在 对 立 面 的 对 立中。
,
争斗是艳
对
无 条件的
,
毓一是相 对 的
有。条 件 的
它
对于 矛 盾 并有没真 正的认 澈
。这
是它 受 当 时 学科知 和款 产生 激知水 平 的 限制
当时 的生
产
。主
要的 是农
业。
,
农业 所需要 的 知
歉,
是关 于四 时 化 寒 变 署在来
的制限。
在
一定 范 围 内
。
,这 些都 循是 的
环
,更
主 要的 是 传受易它 的 阶极 限局性 的要 持现保状 它 不能就
认 为作刹例 的 扰 治 阶 极的 要 求和 厢望的 映
,
反它
不不能强 调 保 现持 状。
份员 正的 发 展
不 能
不强 调 凋和 与 一
挑
,易传 为 自然认 和 社界会 中的 事 物 都 有 俩 的 它一定的 地 位
,,
照
易传 的 释解 阳数 奇 阴 数 偶以易所卦 以 二义 四义为 阴位
,三 艾
五 艾为阳 位 初 艾 六 丈 算不 位其
不善同
。
。
,吸 觅
弼王 《周 易略 例之柔为 道其柔危
》,
。
。
《
系辞,
》
没
“
,二 与 四
功而 异同
。位
。
二多
誉,,
,
四 惧多
,,
近
。
也
,
不 利远
二距者五远
“
其
要 无咎 阴
“ 用 其柔 中也
以所多誉 、
三 五同与 而 功异
”
三 多 凶位 玉多功
近四五于
,
睦肯等也
之。
。
其刚 耶胜。
”
,
先 失道
,
迷顺 后得常 。
《
坤卦 象
,辞
》,
有
前进 倾 导 的 疑嫌三陇 而 多凶
,,
以 多所
惧但得其 中
”
阳应 前 进 领导“
以 所五 而 多贵
功。。
阴居于
三
五
位
、,
危其柔危
, 居阳于三
。
五则
,
胜其
刚胜
,
”
照易 传 解的释
易
卦 一中阳 戈居 阴
,
一或阴 戈 居 阳位
,
霭不 之 位当,
没有 别若的 情 形 。
不当 大位概 总 是 吉
。
,
若阳不居义位阳
。
阴义 也
》明位
稠
之 当位或 正 位
“
若没 别有的 形情,
正位大 总概 是吉 其位亦得可 之翻得 其 正
。
《
家
人象辞 ,
汛
。
脸位锐正
家人
,
正女位乎
内妇妇、
男 正
乎 外位男女 正 天 地 大 义 之也
。家人 有严 君焉,
父
之母 渭 也妇妇,
父父
,
子
子,
夫
夫,
而道 家正
正 而家 天下定 矣。
。
”
里这说 所父
父,
子子
,
夫
夫,
就是,
父子夫 妇 各 当 位其照易 传的
释
解。
,
易
卦中 义 二 和五 为义得 其 中。
二 居戈下 之卦 中
。。
五
义上居之 中卦,
不太过
都
,亦
,
不不
。及
,
所 以
为得其 中
。
若 无
别的 情
,形,
,
得
其中大 概总 是吉
。
即不得 之阴位 阳叉
,
,
亦 可 因,其得 中而
。
“九 二真 吉中以 正行 也” 九 为阳 又 居而阴 位 是 其位 正 但是不其 得中 例吉如 《未济 九》 象二 云“位 虽不 正中以 行 正也 ” 若 以 阳 居戈 五阴 叉 居 渭二之中正 若 没有 所以亦 吉 王 注弼云
别 情的
形,
大概 总是 吉 的 ,
。
易 传认 为 事 物发的
展,
能不违 反 其 时”
。
其
时就 是 其于 某 时一 有所 环的
》境
。
挽它
,“
天
盈地虚宁
“
,
与
时息清 辞
的
,
》
。
而
于况 乎
,人
于 鬼 神 乎况
, ,
《
丰卦 象
。辞
天 》 尚地不能 违反其
》
时
何 ,况别 的事 物
凶
。《 照系
解
释 易 六 义 卦 得时 则吉
失
时 凶则,
《
节卦
,
二九义 辞云 ,
“不 出
庭阴,
”
象日”
不
出 阴“
庭
凶失时
也极“
。
”《
既济
。
》九 五义辞 云
,
“
》 邻 东牛杀不 西如 邻之偏祭 受其实福
。
象
。日
东邻
杀牛
常挽
,
不如
邻之 时西 也
与时偕
行
。
”
杀
牛是 盛
《礼”
,
端
是 祭
》薄,
祭 盛友 不如 薄祭之 受 福益象辞
。
,
是因 不 其其 时得”
传易,
”
《,
乾 言文
担
辞象《
《》
》
》
。
“
与
时行
偕
就“
是。
“
止
。
时
止
时
,
行
行。
动
静不失 其
时
、”
其道
明
光尺
象 辞
《
系辞
,
没
刚 者
柔,
立者本也
变通 者
趣
时者也 位
易、 传中 言 时之处
甚
多一
卦 以可表 一示 种
时。
一 艾可 以 也表 一示 种时
中
时是 传易中 的 三 个范畴
易传对 于 这三 个 范的发赌挥是都为创的剁杭 治阶 极服 的务
右‘
易
传的解
肠释于 阳
类
。
,在社会中
“
,
凡
岛 于 压 迫 彼披挑 治地位 人 都 晃 的 类
阴
, 居月 于 压 和 迫 治地挑 位的 都
人
” , 易佼 均关 于位 理的渝 沈是企 图没 明 属于 两这 类人 都 应故 各安 于 其
位
这,样
才, ,
“
吉
,,
如
不 安果于 其 位
那就要
,“
凶
”
了
。
于屡阴 类 的 人
。
,
,可只服 从
“,
不
但 可 以不夺 取 领 导 的地 位。
而
且只
,
要
有 接近 导摄的 疑
企 嫌图 使他 俩不 敢反伉
足 就以 招 致自 身 危的险
这 是 确 明 站在地刹 , 的 治拢阶 极 的 立踢正 ” 名想 另 思 个 挽一法
“
,恐吓
民人
,。
传 的
易
’。
“
家
正 人位” ,
是孔 子 的
。
易 佼
是 张主调 和 矛盾 的已 企 图 防止 矛 盾 的 化激 认
必为致于 闪
激
。”
就是
“
过太
”
、
“
失
中
”
而
“
失中”
,
这
也是 恐吓 劳 动 人民,
企
使图 他 们敢反不 抗
,
,
用克思 主 义 唯物 征辩法
有 个 重一 要 范的畴 就 是 度度就 是 物存事 在 界的阻 就是没
,,
,
,
过 超 了这 界个限
,
这
个事 就 物是不这 个 事 而 物 神 要化 为别的 东 西 了 个范 围之内,
里
变 就 要 引 质起
变
。
度
一 种是范 围
在
,
最这 不致 引变 起质 变
,
。
正 法 认量为 变超 了出事 物 度 的篇克 思 主 唯义 物救言
是 合 乎世发界 展规律 的
,。
只
有 在 这种情况
。
旧下质 才会 清
失
新质 会才 产生
。
。
新 质又新有 度的
“
,
新
质又发展
,
又打 了破
,度
有 又新质 产生
样发
这展 下
去
,
至 以 无 于穷
这
样才是 正 的
,
未真济失 中
。”
哉但 是 的 它目的 是企图 把 物事 的发 限展制 在它的 之度 易 对于佼 事物发展 的 规 有一 律定 程度的 认
露
内
,认 为超
过了度 就是
,
“
失中
”
。
果如。
“”
,
一
个 事 与 别物的 事 物之 就 失简去 了 平衡 ,
,
用
易 传
,的
潇挽
是就去失 了
和“
“
。
传易 要保 持事 物的 状现 持保 和所 以 也 保 持要中 ,
,
。
它 希望在 社 会 的阶极 简 之 ” 并中不 固是定
的,
在所 渭
,和韵 伏态下
。
保
持 平
衡“
儒
家 翘常把
” 时
,和
” 联 中系起来
,
称
为
““
中一
时”
,
思 是意没
,
“随是 粉
同 不的情况 而 变 动
总 的来起挽 的
。,
应 用
在社会思 想 中
,
时
。中
的 义就意是 要 刹创 的抗 治
阶 极 随 时改 它变的 雄
,持
现
防状 止矛盾 化 激 策的略
使新 事 物生不 要 发展
易
虽 俊对然于中 国辩 法敲思 想 的 发 展有 大 的 贡 很献,
但 它是的 辩征法 想 是 不思彻 底
,
它虽 然 在定 一 程 度上 认歉到 客 辫观征 法 某 的 些方 面
。
但 是它不 是用 达 知些惑 推动 事物的 发展
,
而
是
利用它 来 阻 止事 物 的友展
这易 传 是的思 想的阶 极性所 决 定的
苗短 枯的曲
《
妃
礼
“
,里 《
中庸
,
》
中一
篇相是 传 子思 作的
”
,
其
有中 多思静
,想 ,
,
而甚 至于 句字
。
,
与易 传
相
同”
。
《
中
庸
了
的
和,
》
也 挥
。发
”
及
和“
的 思
想
,它能
,“
“
中 者
也天
下 大之 本
也
,”
和
也 者
”
,,
,
天下之
达道也 ,
,。“
致中浪
有乡翻 位 池焉
物万育焉 , 它鼓 ’
“吹
万 物而 相 害
、
道不拜行 不相而悖
。
希 望 一有个没有 矛 眉
、
斗争的世
界
。
教它
中人
”
素
贵富 乎 富贵
行
,案 盆陇行 乎 黄
陇
若果 如, 此
当然 就 没 矛盾 有 有斗没
争
这 ,显是 刹倒然的 治杭 阶极援 和 阶 毅 矛 盾 上 面挽“
痹 麻 极阶 斗 乎 思的
想。
的
目 的
是要 持推 现状
这个现 状就 是 儒 家 所要 持推的 旧子框。
,
因为 家 的 主据要目
,
是, 尽想可 能推 奴持隶 主贵 族 的 社会 制 度 永 存不 变
,在
其 尽中可 能加进 新 的 内
容。
仍他推护 框旧子
、
到
么 程度汁
用
么什 方法
。
,
这要因就时幸 七 同而不不同
,
在
这 一 上 点 子跟盂孔 的子 作汰还 不 一 样 易 佬 这在 种况 情下
。,
的时 代 比孟 又 子 晚一些
奴隶 主族 宣 社 的 会 制度
。这
时 已到 日
末 易对佼 于 旧制 的度
可是用 学 哲渝文
耗的护 也采 取更 为 抽象办 法
的它 不
是 像孟 那样子
,,
随
着具 体 简 题 的 淡具体 的 度制
。
。
方
式
, 象抽地 社会 淡 宣上睦上下 的等极
,
以及君
父臣子 等人 人与的 系
关
用它 一冲 自然 把观 些 等这极这 是 就传易哲学 思想 社的
,和 系 关抽地象定 下肯 会 来义 意 阶和 极根 源
的武断
。 。
以
从奴隶为 主族贵化过斡 来的封 建 主地贵族 服 务
易 、认传 为 握易的 十六四 卦
,
三 百,八 十四 又 就 以可包括自 然 及 社 界会中 一 的切 规 律,
这
挫已主观是
不还 此止它 谓所 自然界 的观 律 其中大一 部 分就是 隶 主奴 贵 的族社 会 序秩。
。
。
位以 易 女两男
性
。”
的 位地与 关 系的 殖生 活 动 的 明靛 坤乾以 及 乾 在坤 的 别方 的面关 系 易俊也 以男 女
在 隶 奴 贵主 社 会 ‘扣族
为据很作为 尖 推
如 例 坤代 表地
道
,
就它是
要“
顺
承天 真
”
。
它是
“
迷失道先
,
同
得嘎常
就 是说
,
接第
编展
,
使 仍我对 立 扰 对 娩 律一的 理 解 透和 用 为中 心 这 的封个 输向 更 深
究阴 研题 有两种 方法 对 具体事 进物行具 体 析
分
。,,
,
、广
更、
更高 处 对发象抽概
,。
是
克禺 主思义 的 灵 魂
,念
的 抽象 析 分是 形 上 而 的 学 征
以特 焉克 思列 宁 义 为主武器,
从实 际事 实出 发
。对
具体,
事
物 进 行体具分
抽析 象地分析 概念
明 ,
找 ,事出 物 部内 有 的规固 性律
。
这是 前一 种方法
,
抽从概象 念发出
,,
概大 套念小概 念
,
光
在概念 兜 上子
,
圈
或 者任 意 拣 取 一些 例 子作为 征
从实际 出
发
,就 这后一是 方种法
我俩 应孩 采 前 一取种 方 法
。
紧
地 密联系 际实
,
对,
具
体 事物进 行 具体 分
不 析 用要 对 抽象概 念 进 抽 行象 分析 的方法 ,
光 概在念 上 兜 圈子
,
以 便 学
和 习掌握 唯 物 县 征法 的 精 神 和 实
质
我 这在里 是 只 出了 提几 个简
翘 进一起 步封输
。
并 对
中其有些 阴 题 发表了 些 粗 一 浅 的 法
,看
便 引
我以自 己 一定从 积 极 参 加封谕 中来 学习 唯 物辩征
法 努力克 服 我 头 中的
脑形
上而学残 余
。
年注 文本 所引 薛靖同 志 的 活关系
,”
月
日
除
注 已 者明
外
,
均 觅 《
新建 段
》
弓
年 亏第
“期
杭
一 性和斗 争性
的一文
。
上
接第 地只
‘
能
真,
, 天 ”暇
,
它
在要 先就 迷失 路道
,
,
,若
从 天之后
就 得
而 有常主、
,
“
此由我 仍 可以看 出 界来中的 秩 序
, ,上
易传 奴 把隶主 煮社会族中 的一 部 秩 分序 加硬 在然自界上
,
硬挽它 也 是自 然,
然
后再 反 过来
,
又
拿 这种所 溯 然 自秩 来序视 明它 所雄要持 的 旧框 子 是 合 理 的称父子卑
高卑 以陈
,
永恒
的
。
例如 旧框 在子 中
它
规定 君 称 臣卑
,
尊夫 妻卑
。
易传
之所 以 把这 尊 种分卑 别硬 加 在天地 之 ”
挽
,并
“夭
地薄
,卑
坤乾矣定
。
,,
晚贵 矣位,
是 企 图,以 这 种歪 曲的 理 渝,
,
来江 明 贵 晓
的
别
是分 理合的 永恒 的 在 战 国 末期 的 地 主阶
极
。,
奴对隶 主 贵族 已 取得 优势
,
他
俩 认 为 政权 应该 林
,移
地 主应 取孩 隶 奴主,
族 贵 而之代
心易
也传反 映 了这 耍种 求》
。,
所 以镜也
“
汤武革 命
顺 天乎 而应 乎 人,
革
之 时大矣 哉
革
卦象辞
“原
来家思想孺
关 中
于 自 然观的 思 想是比 较 少 的
。
, 易就弥补传了这 个缺
陷成为后
地来主极阶
令
政 制下权
正统
”
哲
学 的 中一主 部要 极
典
《
》 哲 的 学 思想 传
汤易 兰友
易
传 的 来 浪及 其时 代
易 周 居包两 分部
一 部分
是 握、
,一
分部是传
、
。
握包括 卦 。
、
卦
辞、
、叉辞
、
,
这 是春前 秋就有的,
。
包传
括 象辞作 。
、
辞象,
、
系辞
文
言
,
序、卦
卦杂
、
没卦篇等
因为。象
辞 ,,
象辞
,
系又 各辞 分为 下
上。
所统以
共
有十
篇旧
称日 翌
十我 们 称 总 为易之传,
传
是对 担 而言
是
所 以解 释 担的
旧
没 冤 十都 是孔 子
所其
实 这些 篇不 是并 一个 人作的
。
也
是不 个一候的作时
,品
大
概
没是
战 末 国 以 秦 汉至 之际 擂家 的
,
人作 旱的
易 原 来 是握 为占笼 用的
用周易 的卦辞、
,
但
它是 的影 响越 越 来
,大
后 来 很
有些人
。
虽 在 不占 览的时 候 ,
,
极也 引常二年 、
辞
又,
加 以引发 挥伸
。
作
为 他们的 言 渝的 根
,
据这 样 事的例
,
,
《左传
《
》 ,公宣 十《》
爽公 二 十 八 年都 有载昆
照传 抗的没 法
孔子 ,
“
加锐我数 年
。
五 以 学十
,
,
易可
以无 大 欠
渝过
述而籍
》
、孔子 晚 年最 喜欢 易 视
关
这于个阴 题》《
然虽 还有 些一争 这 是输很 实的确
, ,
的三辞
的叉。
,
以
没 明人 必 镇有
》值
,
乙
《
渝
捂》
子路
,
》
,
孔
子 曹 担引卦恒 这 跟 九当 的 时气夙 是也 相 合符
但
是 ,
,荀子的 《 相 篇非
和 《大 略
篇,
也都 引
握 的 交易辞
拜
且加 发 挥么 引 伸有了 变
。化。 。
挽 明一 些 翅
。简
照 这
情个况 看 起
来
春从秋 到战国 年
末
易 , 握性 的
质它
本是来专 为占 筑用 的
》《
,到后
来
,趣
过 并多 的 引伸人 发挥
就 成 一 部包为涵 井有 多方 意面 义的趣典 了 成 为就 易 这一传 类的著 作
”。 。
把
些 这意义田和
、
,尽 可
能 以加引 申 发
挥、
照《、 书
汉
,,
儒林传
,
》
纪所的峨
王 同
周 王孙 丁 竟 齐 生服他仍 所 作的 易 传 是但我 们可 以 断
定。
、
“
,
告著 易
传数
篇我 仍 不
能 断
定
现所 传在的 十
。
是翼否就 是
,十翼 就 是 这一类 的 著作
,
在
晋 朝的 时
,候
从魏 厘安王 墓 里发 现一类 的这 若
周易作
,
并有 一 篇
类 似 卦没
。,
可晃
,
象十翼 这 一 类 的 著作。
在 战
末期国
就
已 握有了
能不 可只 十拜这 几
篇不过没 有都保 下来
存
陇 接自 界和 社 会 的 起 派
传认 为易自 界然的 源根 阴是 阳二 气 咸 卦 的 条 辞
“况
。
“
咸
,
感也。
。
柔 上 刚下
而,
,
气 交感二以 相与
’尺是少 男这 是二气就
“
,,
天 地感 而 万 物 生
化
。
。
”
里所 这 挽的。
,
“二气
”,
就阴是阳 气二,
咸
三卦 三尺
就下 是天 地
。
兑
上,
竟
“
是少女
感
”
在男 上女。
,
意味 在 阴阳 上“
阴
趣 常 气在
下”
气 袒 常阳 在
,上
现
在 下上 换
交
交
的象征 “
易照佼 的挽 法
,
在
自然 界 中 阴 阳二气 的 具体 现 交感
,
表二气的
。
,交 ”感
就天是
地的
交
感”
万物 都是天 从
地“
化生 来出的
男 构精
,女
。
易传又挽
天地胭粗
,
万
物 化
醉
、
日
万物 生化
,
”
。《
系辞
它是 下 男从 女配 合
,
生子出 这女 个生 物 学 的 现 象作一 种 类比
推 出天地 配
合 生 出万
物
、认
为自然界 的根 本 是天
地、
万
物
,
中有几 种 最 主 要 东 西 、的 坤 表天 地代的 子
女
。,
天
上的
月
、
夙
、
雷
,
地上的
山。
及 深 人生 最 急需的 水
,
火
。
按 八没卦
枯
其余 六卦
分 别 代其表 的余这 些东 西,
天
地最重 要 。
比 如父母,
,
其 的 东 余西 则比 如它 们
天
地这的六 最个 的 子初
女
帕助天地
,化
生 物
万如
,
仅只 有例天 地
物 万还不能 长
大
,还耍
朋
“
鼓 之以雷
,戮
,
油
之 以夙 ”雨》
。
。
《系辞上
》
。又靛
“
夭地解 而 雷 雨
,作
,
雷
雨作 而 果草 木百 告甲雨
对于 万物生 的长作
。
拆
《
用,
卦象解辞
“从
前的 人 认 为 雷 对于万 物 的 生
长,
有惊 醒 动 鼓的 作
”
用就更加 显叹
易
传 挽 有万物简
,
,
有天 地
后 然万 物生焉
,
盈夭 地 之者唯简万
物
,《
序
卦
,
上》
没又
“有 天地 然后
,
有万物 然 后有男 女,
,
有 男女 后 有然夫 妇 ,
有
夫妇 然后 有 父子
》
。
。
有
父子然 后 有 君臣
有君 ,臣 然
。
后有上 下
有 上
然下 后 礼义 所 有错没
有 的别东西
“
《
序 下卦”
,
传认 为 易 物质的 天 地
。
是万
物的 根
本天地
之 除了 物万 之外
。
唯
物万
有了天 地 和 万 物这 的 自然 样界 作为 基础
人 才能 开类 始 俩 的他生 活
。
易
认 激传 人到类 社 会是 忍
,
发步 展的
它 认为 类人 会 社 开始 夫 于制妇 度 的立
建,
在
没 有这个 制度 以 前
,
人
类 虽 然也有 男女配合
,
,
但 那是只一 种 理生 系关知 推道是 他 的子 ,
不
是一种 社 关会
“
系。
没 夫 妇有这 种制度
,”
子 不能知 道难 是他的
。 。父
父
也 不能,
所以
‘ ・
有
夫妇 然后 有父 子
”
。这
是 家就 族的建 立 被 抗 治在 下
者,
后
又来有 极 的 阶分化
。
有杭治
,
者和
抗 被治者
度
,
,
这就
所是渭
臣
君
”
。
抗
者治在上
“
根据这 种 关 系 制定 出来 社 会
但是制
就 是 所 翻
。这
义
礼
”
。
易
传对于 社 发会展的 这 种 看
上法 下的分 别 和
,
在一 程度 定上是 符 合 于 事实 的
。
它
的 最这种 挽法其 目 的是 在于 明
性扯三 决所 的
定礼义
”
的
制 度永是恒 的
《
它
这 的 种 企图。
。
,
是 它的 阶
极,
易
没 传有挽 没 有 天 地 的 候 时是 么甚样 子
》和
《,
它 似 认乎为 天 地是无 始的 未济
》
的
易翘六 四 十卦
后 两 卦是
也穷已
,,
《既
济未
济”
》
《
济既
》
》,
的
思意是已 完
。
意
思未是完。
传易挽
》
物不 “ 恒可久
《不
故
受之以未 济籽 焉。
《序
下卦
,它
明 显 地认 为 界是世无 籽 的
,
易
传 认 事为物 是 握 在 常 化变 中的
就 是之 恒 的永运动
》
“
天地 之道
恒久而不 已 也
者。
”
《
“
恒卦 象辞 ,
。
其最 明显 表的
现
。是
日 就月的 运 及行 四时 的 变化
“
。
地革而 天四 时成
“
”
革
”
卦条
辞《
革就 是
变
革》。
天地 变的化照 着 一 定 的 律
规”
・
天‘ 以顺 动
,
,地
日 故月不过
是就
《“
而
四 时不 武”
,
豫 象辞卦。
“过
,
不不
。
式
”
是没有就 结
,差
,
其 以 没 所 有差
错,
顺以动
“
顺。
”
着
规 运 动律
运
动 虽是 种多 多
‘ 样・
,
但 是 统 一
于 规
律“
天下
动
之员
夫 者一 也
代
系辞。下
》,
易所 传 挽
的道
片
是 就律
它规 认为 每 一 的类东 西都有它 仍的
。
道天
“
”有 之天 道
地有
,
“
地
而
道之
”
,
人有,
“
人之
道” 。
“
易
传认 为 就 是易反 这 些 映 规的律
拟沽 其容
形陵 其物象宜 。
,
规 律在易 的中反映 《
《
。
,
哄做
象”
。
圣人 有 以天 见之下
酸是 故
之谓象
,
,
系 辞
上系辞
下
》
。
》
照。这 个 视法,
,
象
是 事 写客 观 物 的 事复杂
“
情况的
易认传为
,
象“者也
象
者此也 ”,
,
易中最 重 要 象 就的 是八卦
关 于 八卦的 起 源 与 地之
宜
,易挽传,
古 包者 牺氏 之王 天 下也 ,
,
仰
,
刻观 象 于天
明德
,
之
俯则 法 于察 地
,
观
息 之 兽
文 系辞下,
,近取 身
箔远
取 物
锗
于, 是始 作八 卦
,
以通
神
以 类
万之情物
。
”《
》
。
这 是就
。挽
,
始创八 卦 的
人 ,,
对
于自 然 作 了界 充 分的观 察
“
首先 察观天地 德,
,
其
次 察 息 观兽易 传认
以 及 为 己 自身的体
,
这些从观 察 中”
。
得
到于对 规律 的 知 漱,
八卦就 是
以
用通砷明之
么, 示 表这些 规律 的
有了 八卦 表示 的所规 律
就“ 以可 解释自然 界的砷 秘
拜 且
改 明 万 物 同不 的 情况
,以
类 万物之情
,它 于对八 卦 源 起 见 的 是解 不合历史 事 的实
,
对于八 卦 作的
易用传认 为 些这象
,,
别 分十夸张
。
、易 六十 四卦
三
百 八 十四 叉 ,
是就象 的 杭系。
“
易者
,
象也
”
。《
系 上辞‘・
》
。
根摇系
辞
但不 以可解 释 然 自界的 神
,
秘而
可且 制以定 会 制社 和度 造制 用 器 具
》
“日
悦它
, ,
黄
帝 尧 垂舜《
”
衣 裳 天 而下治 盖 沽取 乾
坤《
系 辞
下天
尊 卑地。
,
乾坤定 矣
,
卑高 以
,陈
贵
腹矣位
。上
》
。
帝黄尧舜 天下治。
,就
是 立 了确治 与者 治 被 者的分 别 贵 与者腹 者 的分 别 据说 这是 取 法于 天
舞
卑 地以所是 取 箔 乾坤
,
又 挽舟揖 的 发明 是 法取于
。涣
卦 涣三 三 下 坎翼 木上 水在上 也船 是木 在 水
”上
,
所
以圣人 由 涣 卦的启 示 而 制造 船。
”“
又
没“
”
人。
“
牛乘属服
利用 畜
力
,
以,
“
重致引远
”
,
取是法“
于随
随
三 卦三震下兑上,
,“
下动上
说”
”
。
圣
人
,》
这由 个 示 而
启
养家畜 牛
篇
,以
为 人服务
。
形
而
上,者 之渭
道形 而
下 者 渭 器之
,
《
系上
。
辞卦
象表 道
示器是 把道 应 用 于实 际 而 制造 出来 的 是都很重要 事
,的
易
的 这传种 思 想
有用人 力 改造自然 的 意 思
又 认为 些 这增 加生产 力 发的
明这都
是
进 步的思
‘
想
不过 它承不认 这 发些明
部是劳
动人 居生从 实践产中 得来
。
妇
认 是为
“圣
人”
从
学习
卦
象 中 得来的
,
这
它受是 阶了 性极局 限 的 桔
果 。。
。
易
传对子自 和 焦社 会的 觅解。
,
若仅 粱只 子此
,
的它休
。
系
倒 像是 唯 物主义 的 它 的整 个体 系
,
不
过上 面 所 讲 只的 它是的 解晃的 一 部
分
一这 部分 是为 它 的 唯 心 主 义服务 内
基上本是 客 观 唯心 义主 的
传 的
心 唯 又 体 书
照 上 主所 面 袭的
,
易
传认 为 中易 象的 都是 攀 拟事物 展发的 规律。
,
照 。它所搅
,
势
或 艾 是都 一种象
。’
,
卦
,辞和 义辞 甜是 挽 明 这些 象听 攀 拟的 规律 本 是 易 占之 旅
其书中 辞的
句,
但
是 卦辞和 交 的 辞意义 是 不 能 全 限 字完面 了解的 。
,
都
要是 看 的
。
活例
如《 人同。
》
九五 艾辞挽
,
同‘ 人先号眺 而 后 笑 ,
,
师克大相 遇
了
解
,”
。
在字
而上
占辞 是 说此 一
罩 队先 败 胜后
都这 个为 占辞 所包 括 。
,但 是占得 这个艾 辞 人
的必不 完 全 照字面 去都 可以 套都 是表
示
,凡 是先 凶 后 吉 事
。的
,
这
个 占辞 一是 套个子
。
凡先
凶 后吉 的
,事
入 这
个 子 易 套中 的 辞句 本 来只是 如 此 传易 对以于 易 中 的辞 句的这 样 看 法为 基础
,
建 立 的 它 休系
。
它看起照来,
易 中的
辞句
,
一
些公 式
。
它照 凳的
法
,
,周
易的 容内
,
主
的是要 很多 的公 式
。
每
个一公 式
,
表都示 个一道 或 几个 道,
括总 易 的中公 式辑 中的变 项 入某 一变项 件
,
可 就 完以 全表 示 所 有翔
,首
照
这 个意 义 没,
中的易
》象挽“
,
一方 是 面攀 拟 事物 发 展 化变的 媲
不渝律甚 类么事 物
。
,”
,一
方 面也 如 代 中的数符 号
只要合 乎某种 条 件
。
,
妞
一 变 项 可以 代 入一 或类 齐 多 类 事
吻
《都
可代以,
。
系
辞方以类 聚
物 以。群分
,事
告物属于某 类
某 类
物
事
,,
只
要合 乎某 种
条都 可
以 入 某代一 卦 或一 义某,
这一 卦 的 卦
辞 或 这一 的义叉 淬
趁行道
,都 公是 式凶
。
表“示 这 类事
物,
在这种 ,
情
『 所形应孩 行 的逸道
。
这
一 类 的 物事,
吉。
,
不 行道
系辞理
脱
护
》易 传 认 为
每一 卦 炼 或 一
义都
可 代 齐 入 类多 物事》
引而 《之
申
,
触 类而 之长
,
护
助
天》
“
下之 能
事 毕 矣“
。
”王
弼”。
《
周
易 略例
设
“
义苟 在健 何必 焉
,乎
苟类在 顺何 必牛乎
。,
布
悦卦
,没
乾为
“属
,
坤
为 牛
,
牛 可焉 入代乾 二 坤卦,
但乾
二 卦坤
,“
,
不 只限
于可 代 入 牛属
,
有凡易佼 所 健渭
。”
的
性 的 质西
东可 都 以 代人 乾卦 ,
凡 有它所 渭 弗 敢成
。也、
盯 的性 质的 东
西
,
都 可 代 以 入坤卦 ” 。
,卦坤《 文言
,
挽
阴虽 有美
“
含
之以 王从
事”
,,
,
地道
也。
道妻
也,
臣
道
也
,
照 易 的 挽 法传。
,
地
、
妻
, ,及
臣
都
以顺 为是 正
所、 以都可 代以 坤入
卦
卦坤是 地 象
、之
是
妻 之象
是臣之
象
,照
易传 挽的法
坤
卦的 卦 义辞 辞 挽所
是地道、
、
妻道 道 与 坤臣 相卦 对 的 是卦乾 卦 照 易传的 说
义法辞
,
乾
卦是 天 之象
,
夫 之象
“
、
之君
象 ,
,。
乾卦的卦
辞
、
,是
天道
。
夫道
、
道
,
’
君
。
易照 的 挽法
传
《 易的中
卦不告 是 表只
”
。
示 一事类物
其 卦辞 辞交亦 均 是 不只 挽 一 种事 物 道 的可不 远》
所的
,以
系辞
。》
挽
““
无种 方
而易无
,
体挽又,
易 为 书之
也照 《 系辞
其为 道 屡也迁
不
可典为
耍
、
,唯
听适变“
”
锐法
,
易 虽 只有六 十四 卦
。
三
八 十百四
艾》
但可没
以,
引而
伸 之
“
触 类 而 长
。之
”
“所
以 易的
及 象 其中 的 公式 已 包括 所有 的 道准
成地
臣道
”务
,
《
,”
辞
系易
与天 地
。准
故 能弥 天 地 之输道
”
与天
与
、天
就 与是天地 相 应 冒
天下 之 道 。
,
。
“
弥 天 输地之
道”
。
是 就箍包天 地 之
道
”,
又
夫易没
,
何 者 也为。
,
夫易开物 ,
,如 斯而
已 者 也
,
“冒
天下 之
道
,,
也 就是 遍 包 天 之下
道,
。
不过 天。下 之 道
地
之不 同
道、
天 下
之
道是 说 世界中 所 的有 道
“,
天 地
之道是 挽 地 所天 循迎 道 是的 天地 之 道,
例
如 它所挽 的 君 道
妻。道
,
是
属于 天 下 之
,
一道阴一 阳 之渭 道
、
易传 认 为 所有 的事物 不 能 开 离道
不能亦 违道反
“
。
照 易 传的
法
《
没
,
易
象的包 括 所有的
道
所“以
易知周乎
“
的 及其 象中的公 式万
书物也,
都是 事 物所 能不 开
离不
违能反 的 ”
。
辞系
,
》说
与
地 相 天 似故 违
不。
。
道而济天 下广悉 大备,
,
故不过
“
。
”
观
,又
围范天 地 之化 不而 过
曲
成万 物 而 不 遣
,
”
没
又易乏为
。
”,
。其
道甚
大 百物 不废
。
,这
是规
都
,易
象及 其 中 公 式的,
表
所示有 的
道
“易
传
的 这没法
些 当然 都 是主 主 观义 的 夸张
易 中俊有 套两
活
套 一是 道
规,
一另套 是 易挽中 之象 及其 中的公 式
。
与道
相。
。
准
”
者
”
。
例如 系 《一这 活套
,辞
》
说“
易有太
极
。是 生两
“
仪
。
两仪 生四
象
四象 生 八卦
,
八 卦定
』
吉
吉 ,冈 生业大
,
是 就
中易象改的之
又祝
阴一 一 阳之霭 道
,
继 之者 善也
成
之 者性巴 仁者 兑 之朋 之
仁
者智兑
之梢
之替百 硅 甘而用 如不
至炎
哉的事
。
。物
,敌 手之分 道 奥麟
德盛荔
。
胃。
员绪仁 ,
,
族 用猎
,
鼓万 物而 与不圣 人 同 忱盛 德 大业
。
。
,有富 稍 大之 业。
,
日
新
,”
。
这
套 一活 就是天地 之道 锐的 “
这 两藉 都段 挽
。
到
“ 大片
业,
但
其 义不 同意。
太
的 极大业 是 六 十 四 三卦 百 八 十四 义 所 表 示 象的 及公式
虽不 同,
、
道
大的
“业
,
是宇 宙“简 所
广 有大天 配地,
这
两 个 业大是 不 同 的
,
而却 又完 全 相。
准
“
”
。
《
,
系
辞》
挽
易
准
”
变通
配 时
四
阴阳之义
配 日
月,
,
易之 义 配 简 德
至“
”
所
”渭
。”
也就是 所配 渭
的。 意
思
。
照
易传 的解 释
易 以 挽可是 部 规一 的
”律
。代 数学
它 然 也虽 认 事为 物 的发展 是 没 有 穷尽 的它认 为 规 律是 有限的
,,
但
,是它
为 认 的它的
。“
数代学,
就
以 可 包括 过 去和 未来一 切可能 的有 规
律
“不
是 无限
这
的样体
,系
是一 个封
阴 了的 体系
圣
”
“
人易
传 然挽虽易 的 是象 的 孩极
,
的
观俯 仰察
。
,”
从樱 中得 来 的
嗽,
,
但 是我 俩知
,
人道 俩无 编 有么多广 。
都不 能 可 到 得一个 封 了 阴 的 系
。
,体
况 且
易传 的 输 它征的 方法”
,,
招
大 部分 都 从是卦和 又 形的 变式 化得 来 还 唯 是心 义主
“ ”的
也 就是 主从 观 的武 断 得来 的 易 传唯用 心 主义 的 法
方
,这就 是没“
“
归
根到底
得
到 它
的代 学
数以后
就 ,认 它为 的 这个》
。
。
代数学
可
范以围 天地
,
并 认 为 且 握掌 个代这数 学 的 不 人是 事在物之 中
客唯观心主
。
义
‘
,可 以
先 天天而 违弗, ’《 乾卦文 言 ,
就 这是认 为事物 发展的 规 律 这 就是没
,。
,
是而 事在物 之上
,
不是在 事 物之 后
是而 在 物 之 事先
,
以可有脱 离事 物
而 单 独存 在 晚的
律
这就 错簇是地 认 为 规律 是第 一 位的
物事 是 第 二的位,
此因
,
的他体 系 基本 是上
,
这
井不 妨碍 传对 于易 中 辩 征法 思 想 国的发展 卓有越的 真 献
如 黑正 格 尔的客 观 唯心主义
并
不
妨碍
他 对 于西 哲学方史中 拼的征 法 思 想 有卓 越 的 直献
。
昌传的 拜 征 法 思 想
易 传 对 子拼江 法 思想发 展的 震献 孙子
,
在》于 它 比较 明 确地 认 漱 到拼 蔽的 法普通 性 和 一性般
,。
春 秋
期
也讲时 征 辩法 思
。
想。
《
孙子
所》 的 僻 征 讲法想
思,
从 总是桔 争战 戮 而 得来 极的。
,
即 关 于战 争的
特 殊
的 拼赶规 律
春
秋 时期的 拼 扯 法 思 前想 的辩 扯法 想思
,
,多
是 从 活生片 断 哦极 中得到 一的 些 对 于拼征 法的 片 的断 认他
“
视
徽
故
《
《孙子
和以
》都
没认 歉 有到拼 扯法 的普 温 性和一 般
。
性子老
》
在 一这 方 ,
面前
进 了一大 步
,反
者道 之
。
动”
,
挽
又
,
“
物万作
并,
吾以 复观 ”。
。
。
这是
把辩 征法 的 规
法 律思想 还 是自 发的 。
作为 一个 一 般最的规 律 提出 来 的,
在
这点 一
上,
易
又传向 前进 了 一大
。步
它有
一个此 胶 明显 目标 的 歌 和划
思 倾城里
想
,
把
它 所 认激的 最 般 一 的规 律 示 表 来出它
所 作的 情事,
,
并
且 加 解 以 和 挽释
明
,它
拼征的
但
就专 这 一 点税,
是 前以 所 没有 的
它
所 以能 在够后 来 国 哲中学这 不并 偶是 然的
。。
无
渝 唯 心在主 阵 义营 唯或物 主义 阵营日
新” 的盛
德
。
都。有 深远很 影 响
。
的
易传 的 敲辩法 想思的第 一 点
它是 滋认到 一切事 都 物是在变 动之 的中
,
它 所 照 锐 道的有 有富”的
“ ,
业
大
,有也
“
道
的 大 业 即 成就 于,
日
新之 中
,
《
系辞
“》
说
“,
日往 划 来
,
月月别往 日来 也伸
。日
月 推相 而明 生焉
寒 往 署剧来
”‘
往署则 来寒
“
寒 著 相 而推岁 焉成。
往
屈 者
也”
,来者
信信屈 相 感 利 生 焉而
。 这 是 所就翻,
功
业 晃 变乎。
”
貌又,
天 地大德 之 生
。
日
这就锐是 地 天总不断
生地出 新 事的 物挽又简
的变
,化
就 生是 旧新“ 阴户 稍坤 辟之 葫 之户
乾。
,
。”。
一圈 辟 一渭 变
之,
,来 往 不 谓 之 穷
。 通
。”
照
传易的看法 ,
宇宙
,其 内 不 容 过 事 物是 的成 毁
是变就,
物 的事 成毁
也 就是
乾坤 的 开阴,
事
物的 成是其
“来
毁其 是
其
“往
。一
来往
一
”
这。种 往来 是 无 穷的
,
惟 无 其穷。
所禅以 无 尽
中
界
此, 所稍 往来 穷不 渭之 通、
,
来往不 穷
。
就 是 来者往
靛 “
往 老再
。
来。
再来渭 复
“之,
一切
的事 物
的 “
不
静止是
。
的
它俩 都在
”
天 。下 至 之
动”
,
易 象 及 其中公 的
,式
大部 分是关于 变
动“
《系辞”
》
生生之 霭 易又
规
。
这不
是 挽
,
易 能生 生
是没
这。
易中多 有 关
于,
”生 生 的象及
,
生
,
所生莲 的公 循
“式
又
者也
效天 下 动之 者也
,
”
这不是挽
。义
动能
,
或 义是动
这的
靛
是丈
某是 种动 象的
如来 是 又某 种 动象
的
戈辞就 是某种 动 的公
式易 辫 荻传法 愚 第 想点二
是 它认,滋 到事 物 自包含身 子 有后 著 的对 立
面
,
一个 ,物挽是 事对 而 立的 杭
。
一卑
。
它 撇认到 在事 物的 展发变化 中
乾抽 定
矣,
相反的
东 西 是总在 起一
,,
而
且 相 需 要互。
衣
辞
系
、
》
没、
“
天地薄
,、
高以卑陈
,
,
袋 位贵
矣
“动静
有
。常
,
刚断矣柔‘
”
照
它的法
”看,
,
卑
高
“
贵袋
静动
,刚。
柔 是 相 反都 的 东西
寒 是相 反署的烦
“,
可是 必 需 在一 起
又锐
,
旧 月运行
。
,
一
一寒
”署
寒 扣署推 而岁 成焉,
,
但 是 烦
必
寒 一暑
。
一
”
,
才 成 能
。
岁正
如”
。
“
一 阴一阳之 渭 崖相摩
徽相,
,
阴
阳是 闹 反
的但
必。
一
一 阴
阳
,
才能成 道
,
”
“
刚
相柔擎”
八卦
激
,
相“
都
轰示 互 有 矛盾 旧的 意 义斗 争的 规 律 的发自的 认款
,但 是 互 矛 相 的 盾东
居西 于次 要的 地
,
位
正
是
“
反相相
。
成这
是 易对传 对 于立 而 的梳
易 传 也 步 地初认 款到在 盾 矛 两 个 为 立对而 不起 中定作用决的
、
有一 是 个 于居 主要 地的
位,
少
,
起定决作的
用
,一个是
、 。
前
者是主 动 的
,后
是者 被 动
的
。
。
用 易所传 的 用 活 前 竟 是 者 的刚
,
健的
《
,
者后 柔是 的
》
的
顺
。
前 渭之 者阳。
者后 渭阴
”之
用 易 传中 象的说
之阳象是
乾”
。,
阴之 象
坤是“
系辞
挽
乾“,
,阳 物也
坤
阴,物
。叽
,又没
“,
乾
知 始
大
,
坤 作
成物,
知
。有
主” 的 思意
。
所乾 的是主
始坤所
作 的 完是
成,,
蛇是主 动的
是镇
导者 象
。的
坤
是被 动的
,
是
随 完从成的 象者
。
易照 的 挽传法
凡 事物 在其为 主 动
时。
都它是阳
在
为被其动时
它是都
阴 凡是阳 者 可都以 代 坤
的卦六 又 表 示
入乾 卦
乾
卦 的 义六,
表 示 动主 的事 物的 所 动 循搜 公的式
,
凡 是
者 都 可阴代入 卦
坤被 动的 物事的 动 所退 循 的式
公 易照 传的 扮法
阳。,
事凡 物都 可 以 为阳
地
,
都亦 可 为 阴以。
。
。
但 一 切 事
所 物 从 生 的以阳
》
天
。,
助只 是能
,
一 切
事 所物从 以生的 阴
只能 。 阴是
乾
坤 二 卦 虽 以可代 入 凡 有 顺 健 性的 质的 事物
衣
。
但
易,,
传 解 释 两这 个 卦则 多 一 就 切所 事 以从生 的 阴阳羡
系辞
没
“
乾
夫,,
,
天
之 至下健
。也
” “
夫坤
下天 至 之顺也
所 以 是至
。健
”
这是 就 切一事 物所从以 的生 阴 阳靛
此,阴 只 能阴
”是
所
以 是至顺
,
阳 此只 是能阳
此
一 一 阳
阴就
是 生一切 事物者
。。
“
一
阴 一 阳之渭
道
若没 泛则泛指 事 物 中 的阳阴
。
专若
,没
专
此 指所箫阴 阳‘
易
传也 初 步 认澈 到量 变到质 的变林 规化律
。
易传
挽旧
中
》
反。
,
月
,盈
食
”。
《
丰
卦象辞
,
。
》轰又
,“
易
,
穷
变
助
,
变助通
。
,
盆
朋
久律
。
”
《
系 辞
下
就这 挽
事是物的 展
发“
到一若 的定限 度 。
它 就
要变为 它 的 反面
变
以了 后
就菠
。了
通也 是 穷 的 反面照
易 传的 解释
,
这
就是 所
渭物极
反”
易 ,传 认为 这
是事物 化变所 循 的 搜 一个一 般 规的
。
有 些 卦
的艾 的次
序 ,,
表就示 这 规个
律。
。例
,如
照
传易解的释
,
卦 的六乾 叉投 明 一
,个
有“
人
圣“
。
”
之德的
人”
由
下 位逐 步上升 君 位到《
。
初九
代 表 位下
,
九二
。
,
三九”
,九四
依次 上升 到九“
五 是
就
龙 在飞天挽 “
成
为最 的高杭 治 者 了 上 九 九比五 高一还层 文言
》解
,
可 是 到上 九 就成 到 上为 就 九要。
亢
穷
龙,
”
而
,
“
,有
呵《
’
为了甚 是 么如 此 呢,》
没
,释
“
亢龙有
悔,
穷
之灾
,也
“”变了
文言
,
亢之言为
也
知, 而进不 退知
知 存
不而知
亡
,
知得而不 知 丧。
”进
与退
存亡与
,
得。
与丧
都是 盾矛 的 对 着立面 知 存 不知而亡
,
。
它
仍 一定 在条件 是可 下以互 禅相 化 的知
得不 而 知丧
“
龙
亢”
知进而知退不。
枯
果就序卦
,
退
挽是
“
桔 果是亡就
, ,
果桔就丧是六 十四 卦
”中。
。
这
是 事物 变化 所 建循 的 一个通 别相反 的 卦 常是 在 起 一的
,,
传认 易为穷上 反
下
六十, 四卦 的次
,
序
表 也示 这规个律
,
。
,
《
,
泰
三三者
通
也
物不可 胳以通。
故
之以否受 三
三
,
“
刹三三
,者
刘也
。
物可 不 以尽
。
胳刘
故受 之 以 ” 复 三
,
三
”赓三三 者
。
动也
。
》物不 可
以 动
“
故受 籽以 尺之 三 三
,。
员者
。
,
止
也。
于
济 既 三三 之
后又
有 未济三 三
》
《。
序
锐
,卦
物
不 可格以 穷也
。
故受 之
以未 济 格焉
”,
易传 济”与忘危 忘危
《。
子老
挽》
,
以告
为“
如欲 保持一 物
》
必 别使勿 其 发展至 极
必 常 预先接受其 反
,
面
。
此助可
如
不圣“ 变于为 反其 所 面 以 既 《
济《
象
辞没
,
“
君
子 思以患 而 预 防之
,
”
能如 此 他 就可 保 持以 他着 的既
辞系“
危
者
,
安
位者其也
,
亡
》没者
保
存其者也 。
乱
者
‘
有治其 也
者,
是。 君 以子 安不而。 ’
,
存而不 亡
,
,忘
治而忘乱
不”
,
是
以身 安 而国家可 保
也
一
《易
日,
其亡。其 亡系辞
,
于系苞
桑,
”
“
不
安
”思患 预
防动微
之。,
就是 知
几 沟
人
,。
辞系。
“知
几其 神 乎
,
, 子君以上 交 泊不《
》
说下
交 次
“
,
不
其 几知,
乎, 者
吉几凶 先之竟 者 也知
”
易传认为
,
易教
人 几
知夫
。
易
,
圣人 以教 则
所
极人 面 研深几也
冲
安不忘 危
则
可以保 持安
存不忘 亡
可 以 保 存
治持 不忘 乱
以保持可浩
。
如 能此的 人
,
所其裹 理底 度 态就是辣
人道 盈恶而好 深
。
。
。
《深
卦象 玲辞段 ,
“
夫
道盈亏 盒而 魏
。
,
道 地变 而 流 兼盈,
,
兔
神害 盈 而福 廉弱 兼
下为表
“《
”,
涤舜而
光卑而不
跪。
,
君
子之 格
也
”
易
尚传兼
与
老子
“
以
濡是
相 同
的,
老子,
》
对
于 定之 否 定 否 娩的律
通 久则。
,
似
乎所 有认 澈。
,
易对 于 传这个 规 律,
,
,
似
乎 没有认溢
。。
。
它
穷剧 挽变。
变
别
通
”。
实其 也不通 久
“能
通 了
还是 穷
要”
还
是要 变
的因
为易 时于 传否定 之 定 否的规 律没有 认款
它
所歉认的 变 动
《
只是循 环
》的,
“
往
来不
穷,
”,
只是也
环循
循
往环来哄 复
。做
易 传挽
,
复
其 冤 地天 心之乎
复卦象
辞是就挽
循
环往 复就
是》
地的 秘 天密易 传 认为 对在立面 的 对 中立
和
,主
的 要不是它 俩 的 矛盾 而是它 的俩凋 和
。
,
,
《
乾卦 象
“辞。
挽
“
保 太合。
利直
乃”
。
认 为它
“
乾
,
”
能
保持 宇 宙 协的 和
,
这个 和 与 通普的 和 不 同
。,
所以
称 为
太和
“
,
”
从
用 克思 主 义 的唯物耕 扯 看法来
易 传 对于 客观 耕 扯法 的 认 是撒很 肤 的
浅
。它所
渭
口新 ”
的
主
的要 容内 是旧 事物 的 重 现的
,
它 对
于 发展 并有 真 没正的 认 滋
,
它
不知道 在 对 立 面 的 对 立中。
,
争斗是艳
对
无 条件的
,
毓一是相 对 的
有。条 件 的
它
对于 矛 盾 并有没真 正的认 澈
。这
是它 受 当 时 学科知 和款 产生 激知水 平 的 限制
当时 的生
产
。主
要的 是农
业。
,
农业 所需要 的 知
歉,
是关 于四 时 化 寒 变 署在来
的制限。
在
一定 范 围 内
。
,这 些都 循是 的
环
,更
主 要的 是 传受易它 的 阶极 限局性 的要 持现保状 它 不能就
认 为作刹例 的 扰 治 阶 极的 要 求和 厢望的 映
,
反它
不不能强 调 保 现持 状。
份员 正的 发 展
不 能
不强 调 凋和 与 一
挑
,易传 为 自然认 和 社界会 中的 事 物 都 有 俩 的 它一定的 地 位
,,
照
易传 的 释解 阳数 奇 阴 数 偶以易所卦 以 二义 四义为 阴位
,三 艾
五 艾为阳 位 初 艾 六 丈 算不 位其
不善同
。
。
,吸 觅
弼王 《周 易略 例之柔为 道其柔危
》,
。
。
《
系辞,
》
没
“
,二 与 四
功而 异同
。位
。
二多
誉,,
,
四 惧多
,,
近
。
也
,
不 利远
二距者五远
“
其
要 无咎 阴
“ 用 其柔 中也
以所多誉 、
三 五同与 而 功异
”
三 多 凶位 玉多功
近四五于
,
睦肯等也
之。
。
其刚 耶胜。
”
,
先 失道
,
迷顺 后得常 。
《
坤卦 象
,辞
》,
有
前进 倾 导 的 疑嫌三陇 而 多凶
,,
以 多所
惧但得其 中
”
阳应 前 进 领导“
以 所五 而 多贵
功。。
阴居于
三
五
位
、,
危其柔危
, 居阳于三
。
五则
,
胜其
刚胜
,
”
照易 传 解的释
易
卦 一中阳 戈居 阴
,
一或阴 戈 居 阳位
,
霭不 之 位当,
没有 别若的 情 形 。
不当 大位概 总 是 吉
。
,
若阳不居义位阳
。
阴义 也
》明位
稠
之 当位或 正 位
“
若没 别有的 形情,
正位大 总概 是吉 其位亦得可 之翻得 其 正
。
《
家
人象辞 ,
汛
。
脸位锐正
家人
,
正女位乎
内妇妇、
男 正
乎 外位男女 正 天 地 大 义 之也
。家人 有严 君焉,
父
之母 渭 也妇妇,
父父
,
子
子,
夫
夫,
而道 家正
正 而家 天下定 矣。
。
”
里这说 所父
父,
子子
,
夫
夫,
就是,
父子夫 妇 各 当 位其照易 传的
释
解。
,
易
卦中 义 二 和五 为义得 其 中。
二 居戈下 之卦 中
。。
五
义上居之 中卦,
不太过
都
,亦
,
不不
。及
,
所 以
为得其 中
。
若 无
别的 情
,形,
,
得
其中大 概总 是吉
。
即不得 之阴位 阳叉
,
,
亦 可 因,其得 中而
。
“九 二真 吉中以 正行 也” 九 为阳 又 居而阴 位 是 其位 正 但是不其 得中 例吉如 《未济 九》 象二 云“位 虽不 正中以 行 正也 ” 若 以 阳 居戈 五阴 叉 居 渭二之中正 若 没有 所以亦 吉 王 注弼云
别 情的
形,
大概 总是 吉 的 ,
。
易 传认 为 事 物发的
展,
能不违 反 其 时”
。
其
时就 是 其于 某 时一 有所 环的
》境
。
挽它
,“
天
盈地虚宁
“
,
与
时息清 辞
的
,
》
。
而
于况 乎
,人
于 鬼 神 乎况
, ,
《
丰卦 象
。辞
天 》 尚地不能 违反其
》
时
何 ,况别 的事 物
凶
。《 照系
解
释 易 六 义 卦 得时 则吉
失
时 凶则,
《
节卦
,
二九义 辞云 ,
“不 出
庭阴,
”
象日”
不
出 阴“
庭
凶失时
也极“
。
”《
既济
。
》九 五义辞 云
,
“
》 邻 东牛杀不 西如 邻之偏祭 受其实福
。
象
。日
东邻
杀牛
常挽
,
不如
邻之 时西 也
与时偕
行
。
”
杀
牛是 盛
《礼”
,
端
是 祭
》薄,
祭 盛友 不如 薄祭之 受 福益象辞
。
,
是因 不 其其 时得”
传易,
”
《,
乾 言文
担
辞象《
《》
》
》
。
“
与
时行
偕
就“
是。
“
止
。
时
止
时
,
行
行。
动
静不失 其
时
、”
其道
明
光尺
象 辞
《
系辞
,
没
刚 者
柔,
立者本也
变通 者
趣
时者也 位
易、 传中 言 时之处
甚
多一
卦 以可表 一示 种
时。
一 艾可 以 也表 一示 种时
中
时是 传易中 的 三 个范畴
易传对 于 这三 个 范的发赌挥是都为创的剁杭 治阶 极服 的务
右‘
易
传的解
肠释于 阳
类
。
,在社会中
“
,
凡
岛 于 压 迫 彼披挑 治地位 人 都 晃 的 类
阴
, 居月 于 压 和 迫 治地挑 位的 都
人
” , 易佼 均关 于位 理的渝 沈是企 图没 明 属于 两这 类人 都 应故 各安 于 其
位
这,样
才, ,
“
吉
,,
如
不 安果于 其 位
那就要
,“
凶
”
了
。
于屡阴 类 的 人
。
,
,可只服 从
“,
不
但 可 以不夺 取 领 导 的地 位。
而
且只
,
要
有 接近 导摄的 疑
企 嫌图 使他 俩不 敢反伉
足 就以 招 致自 身 危的险
这 是 确 明 站在地刹 , 的 治拢阶 极 的 立踢正 ” 名想 另 思 个 挽一法
“
,恐吓
民人
,。
传 的
易
’。
“
家
正 人位” ,
是孔 子 的
。
易 佼
是 张主调 和 矛盾 的已 企 图 防止 矛 盾 的 化激 认
必为致于 闪
激
。”
就是
“
过太
”
、
“
失
中
”
而
“
失中”
,
这
也是 恐吓 劳 动 人民,
企
使图 他 们敢反不 抗
,
,
用克思 主 义 唯物 征辩法
有 个 重一 要 范的畴 就 是 度度就 是 物存事 在 界的阻 就是没
,,
,
,
过 超 了这 界个限
,
这
个事 就 物是不这 个 事 而 物 神 要化 为别的 东 西 了 个范 围之内,
里
变 就 要 引 质起
变
。
度
一 种是范 围
在
,
最这 不致 引变 起质 变
,
。
正 法 认量为 变超 了出事 物 度 的篇克 思 主 唯义 物救言
是 合 乎世发界 展规律 的
,。
只
有 在 这种情况
。
旧下质 才会 清
失
新质 会才 产生
。
。
新 质又新有 度的
“
,
新
质又发展
,
又打 了破
,度
有 又新质 产生
样发
这展 下
去
,
至 以 无 于穷
这
样才是 正 的
,
未真济失 中
。”
哉但 是 的 它目的 是企图 把 物事 的发 限展制 在它的 之度 易 对于佼 事物发展 的 规 有一 律定 程度的 认
露
内
,认 为超
过了度 就是
,
“
失中
”
。
果如。
“”
,
一
个 事 与 别物的 事 物之 就 失简去 了 平衡 ,
,
用
易 传
,的
潇挽
是就去失 了
和“
“
。
传易 要保 持事 物的 状现 持保 和所 以 也 保 持要中 ,
,
。
它 希望在 社 会 的阶极 简 之 ” 并中不 固是定
的,
在所 渭
,和韵 伏态下
。
保
持 平
衡“
儒
家 翘常把
” 时
,和
” 联 中系起来
,
称
为
““
中一
时”
,
思 是意没
,
“随是 粉
同 不的情况 而 变 动
总 的来起挽 的
。,
应 用
在社会思 想 中
,
时
。中
的 义就意是 要 刹创 的抗 治
阶 极 随 时改 它变的 雄
,持
现
防状 止矛盾 化 激 策的略
使新 事 物生不 要 发展
易
虽 俊对然于中 国辩 法敲思 想 的 发 展有 大 的 贡 很献,
但 它是的 辩征法 想 是 不思彻 底
,
它虽 然 在定 一 程 度上 认歉到 客 辫观征 法 某 的 些方 面
。
但 是它不 是用 达 知些惑 推动 事物的 发展
,
而
是
利用它 来 阻 止事 物 的友展
这易 传 是的思 想的阶 极性所 决 定的
苗短 枯的曲
《
妃
礼
“
,里 《
中庸
,
》
中一
篇相是 传 子思 作的
”
,
其
有中 多思静
,想 ,
,
而甚 至于 句字
。
,
与易 传
相
同”
。
《
中
庸
了
的
和,
》
也 挥
。发
”
及
和“
的 思
想
,它能
,“
“
中 者
也天
下 大之 本
也
,”
和
也 者
”
,,
,
天下之
达道也 ,
,。“
致中浪
有乡翻 位 池焉
物万育焉 , 它鼓 ’
“吹
万 物而 相 害
、
道不拜行 不相而悖
。
希 望 一有个没有 矛 眉
、
斗争的世
界
。
教它
中人
”
素
贵富 乎 富贵
行
,案 盆陇行 乎 黄
陇
若果 如, 此
当然 就 没 矛盾 有 有斗没
争
这 ,显是 刹倒然的 治杭 阶极援 和 阶 毅 矛 盾 上 面挽“
痹 麻 极阶 斗 乎 思的
想。
的
目 的
是要 持推 现状
这个现 状就 是 儒 家 所要 持推的 旧子框。
,
因为 家 的 主据要目
,
是, 尽想可 能推 奴持隶 主贵 族 的 社会 制 度 永 存不 变
,在
其 尽中可 能加进 新 的 内
容。
仍他推护 框旧子
、
到
么 程度汁
用
么什 方法
。
,
这要因就时幸 七 同而不不同
,
在
这 一 上 点 子跟盂孔 的子 作汰还 不 一 样 易 佬 这在 种况 情下
。,
的时 代 比孟 又 子 晚一些
奴隶 主族 宣 社 的 会 制度
。这
时 已到 日
末 易对佼 于 旧制 的度
可是用 学 哲渝文
耗的护 也采 取更 为 抽象办 法
的它 不
是 像孟 那样子
,,
随
着具 体 简 题 的 淡具体 的 度制
。
。
方
式
, 象抽地 社会 淡 宣上睦上下 的等极
,
以及君
父臣子 等人 人与的 系
关
用它 一冲 自然 把观 些 等这极这 是 就传易哲学 思想 社的
,和 系 关抽地象定 下肯 会 来义 意 阶和 极根 源
的武断
。 。
以
从奴隶为 主族贵化过斡 来的封 建 主地贵族 服 务
易 、认传 为 握易的 十六四 卦
,
三 百,八 十四 又 就 以可包括自 然 及 社 界会中 一 的切 规 律,
这
挫已主观是
不还 此止它 谓所 自然界 的观 律 其中大一 部 分就是 隶 主奴 贵 的族社 会 序秩。
。
。
位以 易 女两男
性
。”
的 位地与 关 系的 殖生 活 动 的 明靛 坤乾以 及 乾 在坤 的 别方 的面关 系 易俊也 以男 女
在 隶 奴 贵主 社 会 ‘扣族
为据很作为 尖 推
如 例 坤代 表地
道
,
就它是
要“
顺
承天 真
”
。
它是
“
迷失道先
,
同
得嘎常
就 是说
,
接第
编展
,
使 仍我对 立 扰 对 娩 律一的 理 解 透和 用 为中 心 这 的封个 输向 更 深
究阴 研题 有两种 方法 对 具体事 进物行具 体 析
分
。,,
,
、广
更、
更高 处 对发象抽概
,。
是
克禺 主思义 的 灵 魂
,念
的 抽象 析 分是 形 上 而 的 学 征
以特 焉克 思列 宁 义 为主武器,
从实 际事 实出 发
。对
具体,
事
物 进 行体具分
抽析 象地分析 概念
明 ,
找 ,事出 物 部内 有 的规固 性律
。
这是 前一 种方法
,
抽从概象 念发出
,,
概大 套念小概 念
,
光
在概念 兜 上子
,
圈
或 者任 意 拣 取 一些 例 子作为 征
从实际 出
发
,就 这后一是 方种法
我俩 应孩 采 前 一取种 方 法
。
紧
地 密联系 际实
,
对,
具
体 事物进 行 具体 分
不 析 用要 对 抽象概 念 进 抽 行象 分析 的方法 ,
光 概在念 上 兜 圈子
,
以 便 学
和 习掌握 唯 物 县 征法 的 精 神 和 实
质
我 这在里 是 只 出了 提几 个简
翘 进一起 步封输
。
并 对
中其有些 阴 题 发表了 些 粗 一 浅 的 法
,看
便 引
我以自 己 一定从 积 极 参 加封谕 中来 学习 唯 物辩征
法 努力克 服 我 头 中的
脑形
上而学残 余
。
年注 文本 所引 薛靖同 志 的 活关系
,”
月
日
除
注 已 者明
外
,
均 觅 《
新建 段
》
弓
年 亏第
“期
杭
一 性和斗 争性
的一文
。
上
接第 地只
‘
能
真,
, 天 ”暇
,
它
在要 先就 迷失 路道
,
,
,若
从 天之后
就 得
而 有常主、
,
“
此由我 仍 可以看 出 界来中的 秩 序
, ,上
易传 奴 把隶主 煮社会族中 的一 部 秩 分序 加硬 在然自界上
,
硬挽它 也 是自 然,
然
后再 反 过来
,
又
拿 这种所 溯 然 自秩 来序视 明它 所雄要持 的 旧框 子 是 合 理 的称父子卑
高卑 以陈
,
永恒
的
。
例如 旧框 在子 中
它
规定 君 称 臣卑
,
尊夫 妻卑
。
易传
之所 以 把这 尊 种分卑 别硬 加 在天地 之 ”
挽
,并
“夭
地薄
,卑
坤乾矣定
。
,,
晚贵 矣位,
是 企 图,以 这 种歪 曲的 理 渝,
,
来江 明 贵 晓
的
别
是分 理合的 永恒 的 在 战 国 末期 的 地 主阶
极
。,
奴对隶 主 贵族 已 取得 优势
,
他
俩 认 为 政权 应该 林
,移
地 主应 取孩 隶 奴主,
族 贵 而之代
心易
也传反 映 了这 耍种 求》
。,
所 以镜也
“
汤武革 命
顺 天乎 而应 乎 人,
革
之 时大矣 哉
革
卦象辞
“原
来家思想孺
关 中
于 自 然观的 思 想是比 较 少 的
。
, 易就弥补传了这 个缺
陷成为后
地来主极阶
令
政 制下权
正统
”
哲
学 的 中一主 部要 极
典