“女为悦己者容”出自《战国策?赵策》，意思非常直白，两千多年前的古人都如此懂得以独特的唯美情怀回应于欣赏自己的人，着实让人感动。其间流露出的淳朴执着也显见那个社会时段所包含的审美概念、人文思想。
爱美之心始于天性，以貌取人世人皆然，悦人耳目永远是女子被公认为应该具有的最重要的人生标志，因此“女为悦己者容”一方面来说过于狭隘，仅为“悦己者”才“容”？何况“悦己者”也并非都是“己悦”之人，为什么只为他们才去精心修饰自己呢？另一方面过于拘泥，缺少了“己容”的前提，又何来“悦己者”？再一方面就是媚俗，“为悦己者容”，太委屈自己了，人生最多不过百年，匆匆的来去之间，有什么理由不善待自己？“女为己容”才是点睛之笔。
当然，“女为悦己者容”对于“悦己者”而言，是忠贞，但未免有些愚忠，说是感激更为贴切。古代的女子恪守闺房，出嫁从夫，“悦己者”恐怕也寥寥无几，能遇上“己悦”之人更是难得，那么真正的“容”为何人？也许连她自己也未必清楚。
现代人就不一样了，可以非常强调自我地说出“女为己容”。“女为己容”释放着对生命的执着与热爱。在约定俗成的审美规范里，在人们理所当然的目光中，一个女子首先被称道的仍然是她的美丽，但事实上并非人人都是“清水出芙蓉”。“女为己容”要因人而宜，容貌美丽的女孩要学会怎样去展示自己的美，相貌平平的女孩要懂得如何去雕塑自己的美。
非常有幸的是，在现代人眼里，对“美”的理解远远超越了古人的单纯，显得更为宽容，更为具体：能动人心弦的“美”应该是“静态美”与“动态美”的完美结合。“静态美”是靠无可挑剔的容颜、曲线玲珑的身材给人带来的感官上的愉悦，是感性的美。可时至今日，这样的美丽已经是可以制造的，“静态美”的优越感不再那么让人羡慕，所以“动态美”，也是通常所说的知性美，就成为女孩们的必修功课，往往相貌平平的女孩更为刻苦和专注。因为我们不得不承认，优雅的谈吐、个性而成的风韵、举手投足所生的魅力，的确使很多相貌平平的女子因之有了倾倒众生的感召力，而这种灵气与内涵也的确是后天雕琢而成的。试想一个充满自信、开朗乐观的女孩怎么会不容光焕发？怎么会不由内向外的神采飞扬？怎么会不由表及里的光彩照人？怎么会不被人欣赏赞叹呢？
“女为悦己者容”出自《战国策?赵策》，意思非常直白，两千多年前的古人都如此懂得以独特的唯美情怀回应于欣赏自己的人，着实让人感动。其间流露出的淳朴执着也显见那个社会时段所包含的审美概念、人文思想。
爱美之心始于天性，以貌取人世人皆然，悦人耳目永远是女子被公认为应该具有的最重要的人生标志，因此“女为悦己者容”一方面来说过于狭隘，仅为“悦己者”才“容”？何况“悦己者”也并非都是“己悦”之人，为什么只为他们才去精心修饰自己呢？另一方面过于拘泥，缺少了“己容”的前提，又何来“悦己者”？再一方面就是媚俗，“为悦己者容”，太委屈自己了，人生最多不过百年，匆匆的来去之间，有什么理由不善待自己？“女为己容”才是点睛之笔。
当然，“女为悦己者容”对于“悦己者”而言，是忠贞，但未免有些愚忠，说是感激更为贴切。古代的女子恪守闺房，出嫁从夫，“悦己者”恐怕也寥寥无几，能遇上“己悦”之人更是难得，那么真正的“容”为何人？也许连她自己也未必清楚。
现代人就不一样了，可以非常强调自我地说出“女为己容”。“女为己容”释放着对生命的执着与热爱。在约定俗成的审美规范里，在人们理所当然的目光中，一个女子首先被称道的仍然是她的美丽，但事实上并非人人都是“清水出芙蓉”。“女为己容”要因人而宜，容貌美丽的女孩要学会怎样去展示自己的美，相貌平平的女孩要懂得如何去雕塑自己的美。
非常有幸的是，在现代人眼里，对“美”的理解远远超越了古人的单纯，显得更为宽容，更为具体：能动人心弦的“美”应该是“静态美”与“动态美”的完美结合。“静态美”是靠无可挑剔的容颜、曲线玲珑的身材给人带来的感官上的愉悦，是感性的美。可时至今日，这样的美丽已经是可以制造的，“静态美”的优越感不再那么让人羡慕，所以“动态美”，也是通常所说的知性美，就成为女孩们的必修功课，往往相貌平平的女孩更为刻苦和专注。因为我们不得不承认，优雅的谈吐、个性而成的风韵、举手投足所生的魅力，的确使很多相貌平平的女子因之有了倾倒众生的感召力，而这种灵气与内涵也的确是后天雕琢而成的。试想一个充满自信、开朗乐观的女孩怎么会不容光焕发？怎么会不由内向外的神采飞扬？怎么会不由表及里的光彩照人？怎么会不被人欣赏赞叹呢？