德夯之屈原《天问》
若不是因为屈原《天问》而备显神秘的问天台，我不会去德夯。 跟湘西很多苗寨一样，德夯的一切都被明码标价的商业气息所笼罩。门票60块！看篝火晚会160块！即便你想跟织布的苗家老太太合个影，对方也会对你豁嘴一笑，伸出五个指头：5块！面对这些蛮不讲理的数字，很容易让人怀疑自己这一路走来，是不是行走在山明水净的原始村寨？
所幸，这样的商业气息并没有辐射太宽，从德夯一直往里走，峡谷夹道，峭壁参天，依石阶而行，沿途几乎无一户人家，此时，之前苗寨里的斤斤计较都将抛之脑后， 你只会不停地向擦肩而过的路人打探：问天台，还有多远？
问天台确实挺远，从德夯出发，来回十里山路，大多没有毅力和体力的游人都会在中途偃旗息鼓，叹息而返。我登问天台是在清晨，跟大多数登山者一样，徒步一小时后，冷汗就下来了，接着双腿就跟着发软，于是，我就担心上得山去，却下不了台阶。就在我打算转身走人时，头顶忽然传来一阵稚嫩的苗歌。直觉告诉我，问天台就在头顶！
正是这阵清亮的歌声，支撑我一鼓作气爬上山顶。
巧夺天工的问天台，突然就遗世独立地伫于眼前：四面高山环抱，群山之间，圆桌大小的一方石坪安静地悬在半空，仰天而置，像一面尚未磨完的粗造铜镜。一个苗家小姑娘正立在“铜镜”上对着四面群山放歌。远远望去，红红的苗服，点缀在黛青的群山里，极像文艺片里精心设计过的镜头。
这种神奇的景象是很容易让人发挥联想的：时光倒转两千年，当披头散发的行吟屈子立于这方寸石坪，手举金樽放声问天，长须当风，衣袂飘飘……周围的一切会不会安静如许？会不会有惊雷，巫风？或者干脆天地动容，苍山失色？
如果你也有这样的联想，那么，毫无疑问，你已深受中国文艺作品的毒害。赤壁怀古的做法，那是失意的官场中人干的事，庸人何必自扰？要我说，屈原叩首问苍穹的那天，兴许跟眼前的小姑娘唱山歌这会儿并没多大区别。天是平静的天，山是静默的山，风是若有若无的风。
老实说，我此刻的疑问是如此粗浅：屈原是如何找到这仙境般的天台？就算有人指路，那年月没有脚下这条人工山路，面对这么险绝的峭壁，他如何登临山顶呢？
当然，现代人早已杜撰出了很多“屈原问天”的故事版本。按照中国文学作品虚构的习惯，必然是应该有神助的，比如一阵大风，一条巨龙，一只神鹰，反正，屈原最后是神奇地登上了这悬崖之上的方寸之巅，然后，仰首对天，字字血泪地发问：“日遂古之初，谁传道之?上下未形，何由考之? ……”于是，震惊世人的鸿篇巨著《天问》这这样诞生了……
这样的说法当然纯属民间神话。一口气要向天老爷叩问172个问题，即使胸怀愤懑的屈原才高八斗学富五车，事先若不打好草稿，恐怕连自己都要被问得晕头转向。更何况，这些洋洋洒洒有条不紊的问题，广泛涉及天文、地理、历史、社会、哲学……宇宙阴阳、日月星辰，人生际遇。有些问题，声有心生。有些问题，却明知故问。这么极具匠心的艺术作品，怎么可能脱口而出？这样一想，《天问》是不是在这问天台上所写，确实太值得怀疑了。
可是，此时我愿意相信《天问》就是在这里写的，要不岂不辜负了这一方神奇山水？我想像不出，这地方除了叫问天台，难道还能有更合适的名字？从屈原被流放的地点（今常德德山）来推测，他完全有可能游历到此。突然灵光一闪，萌生“问天”的念头也顺理成章。于是，我进行了这样矫情的猜测：屈老夫子下了鬼斧神工的天问台，更加为即将沦丧的楚国河山扼腕叹息，于是，步履沉重地走进楚国的先王之庙及公卿祠堂，壁上的天地、山川、神灵、贤圣，再次激发他的心中疑惑，遂挑灯夜书，著就《天问》……
《天问》面世，“问天台”也就有了出处。我不知道，在《天问》诞生之前，眼前的这一方高台有没有自己的名字，但有一点是肯定的，这个给高台起名字的人，放在今天绝对是一流的广告创意人才。屈原不敢把《天问》写成《问天》，也许是因为怕对上天不敬而遭天谴。所谓“天尊不可问, 故曰《天问》也”。而这个创意高手却不管那么多，索性叫做“问天台”。想想也确实有几分道理，你屈原既然敢抱石投江，连死都不怕，怕什么天谴啊？不就是问天老爷几个问题吗，又没骂老天爷八辈祖宗。何况你还敢骂遍全天下，说什么“世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清”呢？
如果我们都这样揣测屈原，显然是冤枉他了。要知道，写《天问》的屈原彼时身为楚国的主祭师（相当于西方的大主教），能写这种史无前例的问天文章，实在是观念前卫，冒天下之大不韪。这恰恰说明，在巫术盛行的楚国，首先觉悟到巫术不能挽救楚国的不是别人，而正是巫师出身并长期担任楚国主祭师的屈原。可惜，屈原的先知先觉和良苦用心，并没有唤醒楚国君臣“悟过自新”， 相反，屈原的泣血文章反而又成了他获罪的理由，最终彻底被剥夺了参与国政的权力和机会，从此，踏上了凄风苦雨的流浪之旅。
我不知道，屈原此后是否还回过天问台。依我看，他肯定是没再回来过了，不然日日面对这样的奇异风光，我估计他要么幡然顿悟隐居草庐，要么看破红尘寄情山水。至少不至于那么固执——“宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”不过，话说回来，如果屈老夫子，后来真要听了渔父的建议，“避世隐身，自求安乐” ，那只怕今天也就没了端午，民间更没几个平头百姓会知道屈原了。换句话说，屈原不死，谁知道他的高洁高贵，至死不渝？甚至，在文学史上，他也不一有今天这样举足轻重的影响。所以，在我看来，太多名垂青史的人和事都是要付出生命代价的。
从问天台下来，步行数里，就是著名的流沙瀑布。跟问天台边上的瀑布不同的是，流沙瀑布形成了一面碧湖，湖水绿得虚幻，有游客划着竹筏扑向薄纱似的瀑布，悠闲、逍遥。当地精明的村民沿着湖边摆了很多摊点，卖烧烤，卖茶叶蛋，卖扑克牌，不时跟远道而来的游人讨价还价。岁月静好，人世太平。
来的时候，我还在心里骂这些人小生意人贪利忘义，利欲熏心。可这会儿我突然觉得他们变得可爱起来了，个个都像力劝屈原“与世推移”的渔父。他们勤勉、本分，甚至小气，斤斤计较，随时保持阿谀奉承的笑，可仔细一想，就是在这些充满烟火气息的琐碎里，却蕴藏着大智若愚般的生存哲学。只是，不知道他们是否会唱楚地的民谣：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。其实，若换个角度想，跟屈原的“深思高举”相比，还真说不清，哪一种活法才是高人之举呢？假如那时候有互联网，若做个网络调查———“乱世之中，你愿意做渔父，还是做屈原？”依我的猜测，只怕大多数人都会在键盘上轻轻敲出两个字：渔父！
德夯之屈原《天问》
若不是因为屈原《天问》而备显神秘的问天台，我不会去德夯。 跟湘西很多苗寨一样，德夯的一切都被明码标价的商业气息所笼罩。门票60块！看篝火晚会160块！即便你想跟织布的苗家老太太合个影，对方也会对你豁嘴一笑，伸出五个指头：5块！面对这些蛮不讲理的数字，很容易让人怀疑自己这一路走来，是不是行走在山明水净的原始村寨？
所幸，这样的商业气息并没有辐射太宽，从德夯一直往里走，峡谷夹道，峭壁参天，依石阶而行，沿途几乎无一户人家，此时，之前苗寨里的斤斤计较都将抛之脑后， 你只会不停地向擦肩而过的路人打探：问天台，还有多远？
问天台确实挺远，从德夯出发，来回十里山路，大多没有毅力和体力的游人都会在中途偃旗息鼓，叹息而返。我登问天台是在清晨，跟大多数登山者一样，徒步一小时后，冷汗就下来了，接着双腿就跟着发软，于是，我就担心上得山去，却下不了台阶。就在我打算转身走人时，头顶忽然传来一阵稚嫩的苗歌。直觉告诉我，问天台就在头顶！
正是这阵清亮的歌声，支撑我一鼓作气爬上山顶。
巧夺天工的问天台，突然就遗世独立地伫于眼前：四面高山环抱，群山之间，圆桌大小的一方石坪安静地悬在半空，仰天而置，像一面尚未磨完的粗造铜镜。一个苗家小姑娘正立在“铜镜”上对着四面群山放歌。远远望去，红红的苗服，点缀在黛青的群山里，极像文艺片里精心设计过的镜头。
这种神奇的景象是很容易让人发挥联想的：时光倒转两千年，当披头散发的行吟屈子立于这方寸石坪，手举金樽放声问天，长须当风，衣袂飘飘……周围的一切会不会安静如许？会不会有惊雷，巫风？或者干脆天地动容，苍山失色？
如果你也有这样的联想，那么，毫无疑问，你已深受中国文艺作品的毒害。赤壁怀古的做法，那是失意的官场中人干的事，庸人何必自扰？要我说，屈原叩首问苍穹的那天，兴许跟眼前的小姑娘唱山歌这会儿并没多大区别。天是平静的天，山是静默的山，风是若有若无的风。
老实说，我此刻的疑问是如此粗浅：屈原是如何找到这仙境般的天台？就算有人指路，那年月没有脚下这条人工山路，面对这么险绝的峭壁，他如何登临山顶呢？
当然，现代人早已杜撰出了很多“屈原问天”的故事版本。按照中国文学作品虚构的习惯，必然是应该有神助的，比如一阵大风，一条巨龙，一只神鹰，反正，屈原最后是神奇地登上了这悬崖之上的方寸之巅，然后，仰首对天，字字血泪地发问：“日遂古之初，谁传道之?上下未形，何由考之? ……”于是，震惊世人的鸿篇巨著《天问》这这样诞生了……
这样的说法当然纯属民间神话。一口气要向天老爷叩问172个问题，即使胸怀愤懑的屈原才高八斗学富五车，事先若不打好草稿，恐怕连自己都要被问得晕头转向。更何况，这些洋洋洒洒有条不紊的问题，广泛涉及天文、地理、历史、社会、哲学……宇宙阴阳、日月星辰，人生际遇。有些问题，声有心生。有些问题，却明知故问。这么极具匠心的艺术作品，怎么可能脱口而出？这样一想，《天问》是不是在这问天台上所写，确实太值得怀疑了。
可是，此时我愿意相信《天问》就是在这里写的，要不岂不辜负了这一方神奇山水？我想像不出，这地方除了叫问天台，难道还能有更合适的名字？从屈原被流放的地点（今常德德山）来推测，他完全有可能游历到此。突然灵光一闪，萌生“问天”的念头也顺理成章。于是，我进行了这样矫情的猜测：屈老夫子下了鬼斧神工的天问台，更加为即将沦丧的楚国河山扼腕叹息，于是，步履沉重地走进楚国的先王之庙及公卿祠堂，壁上的天地、山川、神灵、贤圣，再次激发他的心中疑惑，遂挑灯夜书，著就《天问》……
《天问》面世，“问天台”也就有了出处。我不知道，在《天问》诞生之前，眼前的这一方高台有没有自己的名字，但有一点是肯定的，这个给高台起名字的人，放在今天绝对是一流的广告创意人才。屈原不敢把《天问》写成《问天》，也许是因为怕对上天不敬而遭天谴。所谓“天尊不可问, 故曰《天问》也”。而这个创意高手却不管那么多，索性叫做“问天台”。想想也确实有几分道理，你屈原既然敢抱石投江，连死都不怕，怕什么天谴啊？不就是问天老爷几个问题吗，又没骂老天爷八辈祖宗。何况你还敢骂遍全天下，说什么“世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清”呢？
如果我们都这样揣测屈原，显然是冤枉他了。要知道，写《天问》的屈原彼时身为楚国的主祭师（相当于西方的大主教），能写这种史无前例的问天文章，实在是观念前卫，冒天下之大不韪。这恰恰说明，在巫术盛行的楚国，首先觉悟到巫术不能挽救楚国的不是别人，而正是巫师出身并长期担任楚国主祭师的屈原。可惜，屈原的先知先觉和良苦用心，并没有唤醒楚国君臣“悟过自新”， 相反，屈原的泣血文章反而又成了他获罪的理由，最终彻底被剥夺了参与国政的权力和机会，从此，踏上了凄风苦雨的流浪之旅。
我不知道，屈原此后是否还回过天问台。依我看，他肯定是没再回来过了，不然日日面对这样的奇异风光，我估计他要么幡然顿悟隐居草庐，要么看破红尘寄情山水。至少不至于那么固执——“宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”不过，话说回来，如果屈老夫子，后来真要听了渔父的建议，“避世隐身，自求安乐” ，那只怕今天也就没了端午，民间更没几个平头百姓会知道屈原了。换句话说，屈原不死，谁知道他的高洁高贵，至死不渝？甚至，在文学史上，他也不一有今天这样举足轻重的影响。所以，在我看来，太多名垂青史的人和事都是要付出生命代价的。
从问天台下来，步行数里，就是著名的流沙瀑布。跟问天台边上的瀑布不同的是，流沙瀑布形成了一面碧湖，湖水绿得虚幻，有游客划着竹筏扑向薄纱似的瀑布，悠闲、逍遥。当地精明的村民沿着湖边摆了很多摊点，卖烧烤，卖茶叶蛋，卖扑克牌，不时跟远道而来的游人讨价还价。岁月静好，人世太平。
来的时候，我还在心里骂这些人小生意人贪利忘义，利欲熏心。可这会儿我突然觉得他们变得可爱起来了，个个都像力劝屈原“与世推移”的渔父。他们勤勉、本分，甚至小气，斤斤计较，随时保持阿谀奉承的笑，可仔细一想，就是在这些充满烟火气息的琐碎里，却蕴藏着大智若愚般的生存哲学。只是，不知道他们是否会唱楚地的民谣：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。其实，若换个角度想，跟屈原的“深思高举”相比，还真说不清，哪一种活法才是高人之举呢？假如那时候有互联网，若做个网络调查———“乱世之中，你愿意做渔父，还是做屈原？”依我的猜测，只怕大多数人都会在键盘上轻轻敲出两个字：渔父！