温饱不是谈道德的必要条件
大家好，我方坚定地认为，温饱不是谈道德的必要条件。
温饱，即指吃得饱，穿得暖。道德，是用来评价、调节人类行为，完善自我的一种价值形态。谈道德就是指，有理性的人类这个主体，自身讲求道德，并向他人推广、弘扬道德观念。根据辞海1999版，如果无甲必无乙，则甲是乙的必要条件。因此从逻辑上，我方只须论证“没有温饱也能谈道德”即可。下面，我方将从三个方面论述，温饱不是谈道德的必要条件。
首先，漫长的人类史已然证明，未得温饱的人也谈道德。一箪食，一瓢饮，颜回依旧不忘“言忠信，行笃敬”的理想。放逐北海，忍受饥寒，苏武仍有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的节操。拒食嗟来之食，以显民族气节，朱自清宁愿赴死，也不丢崇高道德。由此可见，志士仁人在没有解决温饱的情况下依旧坚守道德。同时，普通百姓也能坐到这一点。2011年，索马里饥荒使数万人丧命，可是在索马里首都，饥饿的人们依旧自觉排队领取救济食物。现实的困难没有让他们摒弃道德，不得温饱并没有成为避谈道德的借口。作为社会动物，任何一个人类都应当谈道德。鲁迅也曾说过，“道德这事，必须普通，人人应做，人人能行。”因此，不温饱者，也须谈道德。
其次，先求温饱，后谈道德将导致不可挽回的恶果。古语有云，饱暖思淫欲，可见温饱以后人们有着道德滑坡的倾向。如若为了温饱而舍弃道德，不择手段地达到目的，必将使人的精神世界一片荒芜，无可挽救。只有不论是否温饱，一如既往地谈道德才能助推社会的持续发展。管仲有言，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，他亦用此思想来治理齐国。看来他也是支持对方观点的。然而事实胜于雄辩，管仲使齐国得到了发展，然而齐桓公死后，道德尽丧的争位者明争暗斗，他的尸首竟长达三月无人收殓，齐国之势迅速衰落，最终走向灭亡。同样的，古巴比伦王国、罗马帝国由盛转衰，也是由于举国上下轻视道德，物欲横流造成的。由此看来，先求温饱，再谈道德实不可取！
第三，道德是无条件的，每个人都应当谈道德。谈道德是人与动物的一大区别，是使人不至于退化为普通动物的推动力。作为一个理性的个体，以道德观念要求自身，向他人弘扬、推广道德观念，是完善自我精神境界，推动社会可持续发展的必要条件。雨果说过，普遍的道德是社会的基础。因此，谈道德是一个必须，与温饱无关。
以上三点，无不有力地佐证了我方观点，使我们更坚定地相信，温饱不是谈道德的必要条件。谢谢！
温饱不是谈道德的必要条件
大家好，我方坚定地认为，温饱不是谈道德的必要条件。
温饱，即指吃得饱，穿得暖。道德，是用来评价、调节人类行为，完善自我的一种价值形态。谈道德就是指，有理性的人类这个主体，自身讲求道德，并向他人推广、弘扬道德观念。根据辞海1999版，如果无甲必无乙，则甲是乙的必要条件。因此从逻辑上，我方只须论证“没有温饱也能谈道德”即可。下面，我方将从三个方面论述，温饱不是谈道德的必要条件。
首先，漫长的人类史已然证明，未得温饱的人也谈道德。一箪食，一瓢饮，颜回依旧不忘“言忠信，行笃敬”的理想。放逐北海，忍受饥寒，苏武仍有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的节操。拒食嗟来之食，以显民族气节，朱自清宁愿赴死，也不丢崇高道德。由此可见，志士仁人在没有解决温饱的情况下依旧坚守道德。同时，普通百姓也能坐到这一点。2011年，索马里饥荒使数万人丧命，可是在索马里首都，饥饿的人们依旧自觉排队领取救济食物。现实的困难没有让他们摒弃道德，不得温饱并没有成为避谈道德的借口。作为社会动物，任何一个人类都应当谈道德。鲁迅也曾说过，“道德这事，必须普通，人人应做，人人能行。”因此，不温饱者，也须谈道德。
其次，先求温饱，后谈道德将导致不可挽回的恶果。古语有云，饱暖思淫欲，可见温饱以后人们有着道德滑坡的倾向。如若为了温饱而舍弃道德，不择手段地达到目的，必将使人的精神世界一片荒芜，无可挽救。只有不论是否温饱，一如既往地谈道德才能助推社会的持续发展。管仲有言，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，他亦用此思想来治理齐国。看来他也是支持对方观点的。然而事实胜于雄辩，管仲使齐国得到了发展，然而齐桓公死后，道德尽丧的争位者明争暗斗，他的尸首竟长达三月无人收殓，齐国之势迅速衰落，最终走向灭亡。同样的，古巴比伦王国、罗马帝国由盛转衰，也是由于举国上下轻视道德，物欲横流造成的。由此看来，先求温饱，再谈道德实不可取！
第三，道德是无条件的，每个人都应当谈道德。谈道德是人与动物的一大区别，是使人不至于退化为普通动物的推动力。作为一个理性的个体，以道德观念要求自身，向他人弘扬、推广道德观念，是完善自我精神境界，推动社会可持续发展的必要条件。雨果说过，普遍的道德是社会的基础。因此，谈道德是一个必须，与温饱无关。
以上三点，无不有力地佐证了我方观点，使我们更坚定地相信，温饱不是谈道德的必要条件。谢谢！