2012年第196期
田野调查
关于广州南沙宗祠建筑的历史研究栾 成
（南沙区虎门炮台管理所 广东 广州 511458）
［摘 要］本文在全国第三次文物普查田野调查的结果基础上，通过对广州南沙
广府宗祠在文物建筑、非遗等方面作初步调查、整理和研究，为南沙广府宗祠的保
护、研究和开发利用提供一点信息。
［关键词］宗祠 建筑 广州南沙 研究
宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。帝王、诸侯等祭祀祖先的建筑称宗庙或太庙，贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠。千百年来，祠堂形成了中华民族特有的、生命力强盛的传统文化，是中华民族特有的一种祭祀建筑。
在岭南历史建筑和广府宗祠研究方面，成果显著，特别是邓炳权、程建军、凌建和黄淼章等专家的研
①究使人们对岭南历史建筑，尤其是广府宗祠的看法颇为新颖。 在广府民系的历史文化的研究方面，也有
着深入的研究，成绩斐然，如叶春生著的《广府民俗》、谭元亨著《广府寻根》、陈泽泓著《广府文化》等，但这些专著中研究广府建筑的不多，而提到姓氏宗祠的则更少。
珠江三角洲地区人口众多，以广府人、客家人和潮汕人为主。广府人是中原汉民早期陆续迁至珠江三角洲地区而形成的民系，语言以白话为主，分布在珠江三角洲大大小小的村落中，尤其是地势平坦、水网密布的地方，为珠三角人口最多的民系。
“岭南之著姓右族，於广州为盛。广之世，於乡为盛。其土沃而人繁，或一乡一姓，或一乡二、三姓。自唐宋以来，蝉连而居，安其土，乐其谣俗，鲜有迁徙他邦者。其大小宗祖祢皆有祠，代为堂构，以壮丽相高。每千人之族，祠数十所。小姓单家，族人不满百者，亦有祠数所。其曰大宗祠者，始祖之庙
②也。庶人而有始祖之庙，追远也，收族也。追远，孝也。收族，仁也”。广东广府民系的立祠之俗，清学
者屈大均在《广东新语·宫语》祖祠条中这样理解。立祠的目的就是为了追远、收族，行孝仁之道。而乡土建筑，则是广大乡村中土生土长的建筑，包括祠堂、寺庙、民居、店铺、村门、炮楼、桥梁、泉井、沟渠等。宗祠在乡土建筑中，是最重要的一种建筑类型，其地位是非常重要的，是了解乡族姓氏、地方历史文化，一个姓氏的历史、源流、迁徙、风土民情与传统文化的重要桥梁。68
南沙区原属珠江口古海湾的一部分，从岛丘错落的浅海区逐步演变成三角洲。南沙的称谓与沙田的形成有关，唐代南沙为船艇锚泊的海湾，故名曰“南湾”，宋时这里已初成沙洲，此地被称为“沙埠”，元、明时统称“沙埔”，后因其在黄山鲁之南形成大片沙洲而称为南沙。
南沙区境内沙田的自然形成，与番禺冲积三角洲的发育和形成有着密切的关联。其主要形式有：一是湾头淤积发育，由于河水受潮水顶托，便在海湾回流处形成沙田；二是沿河岸发育，即在河岸两边淤积而形成沙田；三是沿岛屿、台地发育，围绕小岛、台地淤积形成沙田；四是沿两主流线之间发育，即一条河两主流，受潮水顶托而成沙田。沙田的形成也包括人工筑围。唐《元和郡县图志》载，“大海在府城正南七十里”，即今番禺沙湾南边。《太平寰宇记》又载，广州“东南出大海四十一里”，这里的“大海”所指为狮子洋。如上所述，直到唐代南沙仍属海域，岛丘四周沉积成的沙坦也不多。宋代是番禺冲积三角洲形成的时期，主要由两部分组成。一部分是市桥台地形成大片洲坦，另一部分是其南面的海上洲岛，包括黄阁、南沙等地四周沉积而成的平原。这两部分在元朝以后的数百年间逐渐连成一片，广袤的番禺冲积三角洲平原已现雏形。据清代《小榄麦氏族谱》记载：“自宋南渡后，我麦姓五必公均南迁广州，而必达祖遂至黄阁”；“捐钱十万，立石基以防水患”。所提到的砌石堤而垦殖，这可能是番禺冲积三角洲发展史上最早出现的围垦事例。明初开始的屯田也充分说明了沿番禺市桥台地东边及南边不断有新的沙田形成。据明万历三十三年（1605) 版《广东通志》记载，黄阁、潭洲也有屯田，筑堤不只护“既成之沙”，而且还可护“新成之沙”。清代是现南沙辖域沙田发展最快和围垦的鼎盛时期，这时的番禺冲积三角洲平原不仅连成一片，而且还在继续扩大，其间河网密布，坦田绵延。在清初，今万顷沙所在地尚是一片汪洋，这片从蕉门到横门间的大海称乌珠大洋，《东莞县志》则称之为万顷洋。自清代中叶开始洲坦出露，之后才称万顷沙。在民间有所谓“昔筑坝以护既成之沙，今筑堤以聚未成之沙；昔开河以灌田，今填海以为陆”，这就是清代中叶以来沙田开发的真实写照。到建国前，万顷沙已分13段筑成南北长约15公里，东西宽46公里的围田，面积约7. 5万亩。建国后至20世纪90年代止，当地的潮田筑围和沙坦围垦范围又有大面积的增加，形成当今的沙田。
正如以上所述，南沙地势平坦、水网密布，为广府民系聚居之地，现存大大小小的祠堂30余座，在众多的麦氏宗祠中，可以麦氏大宗祠和辅党麦公祠为代表。其规模宏大，是典型的岭南建筑风格。
一、南沙宗祠的选址、命名和分布状况
一个地方的宗祠众多体现了这里在古代就是一个适宜人居住、创业和经济文化繁荣昌盛的地方。宗祠在封建社会中有重要作用，从经济上讲，是宗族为保证财产不被分割，采取以祖宗的名义使财产凝聚，以便来处理小家小户办不了的事，如办学堂等。可以这么说，每个宗祠在当时都是一宗大型资产的代表。祠堂一般是建在村前，或村的左，右两旁，时间久远的，一般在村前居中的地方，祠前有一小广场，再前是风水池，这是普遍的现象。广府人在筹建祖祠之初，择地是慎之又慎，毕竟这里是他们祭祀和安顿先灵的地方。
（一）选址
广府民系村落以梳式布局为主，祠堂位于显眼的核心位置。
莲溪村麦氏大宗祠位于广东省广州市南沙区黄阁镇莲溪村宿国新街32号，是黄阁麦氏家族供奉开村先祖麦必达的大宗祠。根据族谱记载，必达公为麦氏隋朝始祖麦铁杖公第十六代传人，原籍广东南雄府。南宋咸淳九年（1273), 因珠玑巷“胡妃事件”，兄弟五人（长必荣、次必秀、三必达、四必端、五必雄）同携家眷上下二百余人南徙到黄阁定居。后因考虑日后子孙发展，必荣公移居东莞，必秀公移居南海，必端公移居广州芳村，必雄公回南雄后又移居新会台山。祠堂始建于元代，清光绪丁酉年（1897) 重建，坐南向北，三间三进，该祠是南沙现存规模最大的古代宗祠，是2008年广州市第七批文物保护单位。
黄阁莲溪村建有池塘，民宅及公共建筑以横平竖直的巷道相隔，从而形成整齐划一，如梳子般排列于前低后高的缓坡上，后为山坡或风水林，前为长方形晒坪、规则或不规则长圆形水的规整布局。麦氏大宗祠在村落中位于核心且显眼的位置，整个村落呈水塘——晒坪——多间祠堂——民宅的布局，村中几座祠69
堂：亮采麦公祠、麦氏南方堂、瑞辉麦公祠和洪圣古庙等在池塘前的晒坪边按序排列，气势极为恢弘。这是珠江三角洲最常见的村落布局形式之一，也是最常见的祠堂与民宅布局。
（二）命名和分布
南沙区的各姓广府宗祠主要分布在黄阁镇与南沙街，横沥镇、万顷沙镇与珠江街较少。
黄阁镇现存的祠堂主要有：洪圣古庙、麦氏大宗祠、瑞辉麦公祠、亮采麦公祠、麦氏南方堂、大井张氏宗祠、辅党麦公祠、少山麦公祠、将军麦公祠。
南沙街现存的祠堂主要有：塘坑天后古庙、上坊天后庙、校尉庙、东瓜宇天后宫、塘坑黎氏宗祠、溯旸公祠、善义公祠、乐耕公祠、几松公祠、朱氏公祠、朱文庆公祠、华庭公祠、丛芳公祠、厚南公祠、仲贵公祠。
南沙的广府民系主要姓氏是当地的始迁祖，只有少部分是由广东等地迁来。因此，容易形成自己独有的血缘宗族网络，其风俗文化以及建筑都有共同的特点。如南宋迁来麦氏，他们所建的宗祠，虽然数量众多，大小不一，但总的情况还是大同小异，有相同的种类和发展脉络。
二、南沙宗祠的装饰与建筑艺术
（一）南沙宗祠的墙面与壁画
宗祠的墙体除基础外，下部大都有勒脚石，上部主要为青砖墙，清水砖墙为夹心墙，此外还有三合土墙，而蚝壳墙侧少见，墙体四角大都有夹石，部分宗祠外墙每进中间有砖护柱。
南沙区南沙街塘坑天后古庙后殿后墙为蚝壳墙，该村因地处珠江口，是产蚝之地，村内有多座宗祠是蚝壳垒墙的，这是南沙很有特色的建筑。如唐刘恂《岭表录异》所说：“卢亭者，卢循背据广州，既败，
③余党奔入海岛野居，惟食蚝蛎，垒壳为墙壁。”这种“垒（蚝）壳为墙壁”之俗是当地居民因地取蚝垒墙
的见证。该庙位于广东省广州市南沙区南沙街道塘坑村塘坑中街29号。始建于明代，清嘉庆三年（1798) 重建，现代有重修，坐西北向东南，三间两进，庙内有嘉庆时重修天后古庙碑，该庙是南沙现有规模最大，时间最古老的天后庙。
宗祠的正墙，是宗祠墙体用工最多的地方。正墙是大门所在，从大门的门枕石、门框、门柱、门匾、对联到门墙，门上的壁画装饰，均非常讲究。
在众多的宗祠中，可以麦氏大宗祠和辅党麦公祠为代表。其规模宏大，是典型的岭南建筑风格。从建筑上可以讲出许多精彩之处，如麦氏大宗祠上清代壁画《传经图》讲了中国古代经学上的一个著名的传说故事，可见其时儒家文化对这里乡间民俗的深刻影响。
古代祠堂的对联、匾额的内容也寄托了对美好生活的向往、期盼和祈祷。如塘坑天后古庙清嘉庆三年的门额和两侧对联：虎海普慈航万顷波澜永奠，凤山隆肸蠁千秋爼豆常新；东瓜宇天后宫大门两侧对联：灵兆井符化调坤顺，廟占涣立泽及离明；洪圣古庙两侧对联：威慑鲸波利通南海，灵钟凤岭雄镇西坑。
另外黄阁大塘的岭南典型的古民居、大井的书舍、东里清代民国的商铺、民居建筑、小虎民居也是这里古建文物中的精品，这些都反映了清末民国初年这里社会经济和文化的繁荣昌盛。也正因此，岭南大儒
④朱九江在进广州前也曾在南沙陈氏私塾中教过书。
祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。如黄阁麦氏大宗祠门前保留1块“光绪元年乙亥恩科中式第柒名武举麦瑞良立” 的旗杆夹，表示麦氏家族中麦瑞良曾经获得过武举第七名这一功名。
（二）南沙宗祠的装饰艺术
宗祠的艺术装饰，体现了乡土的民间传统、民间艺术及民间习俗。因此，丰富多样的装饰组合是广府
⑤宗祠的重要特色之一。它与广州陈家祠的七绝（石雕、木雕、砖雕、陶塑、灰塑、壁画和铜铁铸）艺术装
饰是一致的、共通的。从表现手法来说，它是多样的。其艺术装饰组合有石雕、木雕、壁画、灰塑、陶塑、砖雕等。南沙黄阁的辅党麦公祠的砖雕、木雕、石雕及灰塑特别精美，特别是壁画更是丰富多彩，大门上有清70
道光二十六年（1846) 的壁画《教子朝天圖》、《蓝田种玉》、《写经图》。其画风古朴典雅、且从未遭到“现代维修”的破坏，壁画题字墨色依旧，笔画清晰，甚至连细微的笔锋也清晰依然，青石挑头雕刻戏曲人物造型保存完好，在当今的广州实属难得一见的有明确记年的鸦片战争时岭南建筑壁画。
另外，该宗祠中的一幅画梅花图上有题诗“罗浮仙子饮流霞，醉倒孤山处士家。几度东风吹不醒，至今颜色似桃花。”此诗原是道光时（约1821年前后）江浙著名画家蒋宝龄（江苏常熟人）在自己的“四君子图”上题的一首诗，原画作今天还可清晰可见，上还有“琴东逸史蒋宝龄秉烛作于闻溪”字样。
（三）南沙宗祠的屋脊与瓦面
宗祠瓦面，明代以来，主要是以辘筒瓦为主，素面勾头与滴水，清代至道光以来见有绿琉璃勾头与滴水，民国以来见有琉璃瓦屋面。
南沙黄阁的麦氏大宗祠为镬耳封火山墙，灰塑博古脊，碌灰筒瓦、滴水剪边，瑞辉麦公祠为灰塑博古脊，绿灰筒瓦，龙穴三圣宫为绿瓷瓦筒黄脊屋顶，正脊之上有的装有一对灰塑鳌鱼或釉陶鳌鱼。鳌鱼为龙头鱼身，作喷吐水状，是水怪，是人们驱辟宗祠火灾的美好愿望，夸张的脊饰是广府宗祠的重要特色之一。
三、结语
综上所述，广州南沙宗祠建筑广府特点鲜明，历史悠久，保存良好，艺术丰富，结构多样，具有较高的历史和文化价值。随着当地经济建设的推进，祠堂作为历史记忆的载体，更应得到应有的研究、保护与开发。
参考文献：[1]．邓炳权主编.文物保护与利用.广东省文物博物馆学会学术论丛第二辑.岭南美术出版社,2002年10月出版[2].邓炳权.岭南建筑的发展阶段与特色.中山大学岭南考古研究中心编.岭南考古论文集1.广州：岭南美术出版社，2000年出版
[3].程建军.岭南古代大式殿堂建筑构架研究.中国建筑工业出版社，2002年出版
[4].凌建.顺德祠堂文化初探.科学出版社，2008年6月出版
[5].黄淼章.广州陈家祠的“三雕” 装饰艺术.中山大学岭南考古研究中心编.岭南考古研究5.香港：香港考古学会，2006年出版
[6].张镇洪主编.岭南考古研究.中国评论学术出版社，2007年出版
[7].陈坚红,邱立诚.“人”在最高处.中国评论学术出版社，2007年出版
[8].屈大均.广东新语·宫语.祖祠条.清康熙三十九年（1700年）.中华书局,1985年出版
[9].鲁迅校勘唐刘恂.岭表録异.卷上.广东人民出版社出版，1983年6月，第26页
[10].朱杰民.岭南名儒朱九江(岭南文化知识书系).广东人民出版社2005年12月第1版，第13页
[11]. 黄淼章.广州陈家祠的“三雕” 装饰艺术.张镇洪主编.岭南考古研究（5）.香港考古学会，2006年出版
作者简介：栾成（1981--），男，硕士学位，研究方向：中国近现代史专业。现任职于广州市南沙区虎门炮台管理所（文物管理所）。71
2012年第196期
田野调查
关于广州南沙宗祠建筑的历史研究栾 成
（南沙区虎门炮台管理所 广东 广州 511458）
［摘 要］本文在全国第三次文物普查田野调查的结果基础上，通过对广州南沙
广府宗祠在文物建筑、非遗等方面作初步调查、整理和研究，为南沙广府宗祠的保
护、研究和开发利用提供一点信息。
［关键词］宗祠 建筑 广州南沙 研究
宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。帝王、诸侯等祭祀祖先的建筑称宗庙或太庙，贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠。千百年来，祠堂形成了中华民族特有的、生命力强盛的传统文化，是中华民族特有的一种祭祀建筑。
在岭南历史建筑和广府宗祠研究方面，成果显著，特别是邓炳权、程建军、凌建和黄淼章等专家的研
①究使人们对岭南历史建筑，尤其是广府宗祠的看法颇为新颖。 在广府民系的历史文化的研究方面，也有
着深入的研究，成绩斐然，如叶春生著的《广府民俗》、谭元亨著《广府寻根》、陈泽泓著《广府文化》等，但这些专著中研究广府建筑的不多，而提到姓氏宗祠的则更少。
珠江三角洲地区人口众多，以广府人、客家人和潮汕人为主。广府人是中原汉民早期陆续迁至珠江三角洲地区而形成的民系，语言以白话为主，分布在珠江三角洲大大小小的村落中，尤其是地势平坦、水网密布的地方，为珠三角人口最多的民系。
“岭南之著姓右族，於广州为盛。广之世，於乡为盛。其土沃而人繁，或一乡一姓，或一乡二、三姓。自唐宋以来，蝉连而居，安其土，乐其谣俗，鲜有迁徙他邦者。其大小宗祖祢皆有祠，代为堂构，以壮丽相高。每千人之族，祠数十所。小姓单家，族人不满百者，亦有祠数所。其曰大宗祠者，始祖之庙
②也。庶人而有始祖之庙，追远也，收族也。追远，孝也。收族，仁也”。广东广府民系的立祠之俗，清学
者屈大均在《广东新语·宫语》祖祠条中这样理解。立祠的目的就是为了追远、收族，行孝仁之道。而乡土建筑，则是广大乡村中土生土长的建筑，包括祠堂、寺庙、民居、店铺、村门、炮楼、桥梁、泉井、沟渠等。宗祠在乡土建筑中，是最重要的一种建筑类型，其地位是非常重要的，是了解乡族姓氏、地方历史文化，一个姓氏的历史、源流、迁徙、风土民情与传统文化的重要桥梁。68
南沙区原属珠江口古海湾的一部分，从岛丘错落的浅海区逐步演变成三角洲。南沙的称谓与沙田的形成有关，唐代南沙为船艇锚泊的海湾，故名曰“南湾”，宋时这里已初成沙洲，此地被称为“沙埠”，元、明时统称“沙埔”，后因其在黄山鲁之南形成大片沙洲而称为南沙。
南沙区境内沙田的自然形成，与番禺冲积三角洲的发育和形成有着密切的关联。其主要形式有：一是湾头淤积发育，由于河水受潮水顶托，便在海湾回流处形成沙田；二是沿河岸发育，即在河岸两边淤积而形成沙田；三是沿岛屿、台地发育，围绕小岛、台地淤积形成沙田；四是沿两主流线之间发育，即一条河两主流，受潮水顶托而成沙田。沙田的形成也包括人工筑围。唐《元和郡县图志》载，“大海在府城正南七十里”，即今番禺沙湾南边。《太平寰宇记》又载，广州“东南出大海四十一里”，这里的“大海”所指为狮子洋。如上所述，直到唐代南沙仍属海域，岛丘四周沉积成的沙坦也不多。宋代是番禺冲积三角洲形成的时期，主要由两部分组成。一部分是市桥台地形成大片洲坦，另一部分是其南面的海上洲岛，包括黄阁、南沙等地四周沉积而成的平原。这两部分在元朝以后的数百年间逐渐连成一片，广袤的番禺冲积三角洲平原已现雏形。据清代《小榄麦氏族谱》记载：“自宋南渡后，我麦姓五必公均南迁广州，而必达祖遂至黄阁”；“捐钱十万，立石基以防水患”。所提到的砌石堤而垦殖，这可能是番禺冲积三角洲发展史上最早出现的围垦事例。明初开始的屯田也充分说明了沿番禺市桥台地东边及南边不断有新的沙田形成。据明万历三十三年（1605) 版《广东通志》记载，黄阁、潭洲也有屯田，筑堤不只护“既成之沙”，而且还可护“新成之沙”。清代是现南沙辖域沙田发展最快和围垦的鼎盛时期，这时的番禺冲积三角洲平原不仅连成一片，而且还在继续扩大，其间河网密布，坦田绵延。在清初，今万顷沙所在地尚是一片汪洋，这片从蕉门到横门间的大海称乌珠大洋，《东莞县志》则称之为万顷洋。自清代中叶开始洲坦出露，之后才称万顷沙。在民间有所谓“昔筑坝以护既成之沙，今筑堤以聚未成之沙；昔开河以灌田，今填海以为陆”，这就是清代中叶以来沙田开发的真实写照。到建国前，万顷沙已分13段筑成南北长约15公里，东西宽46公里的围田，面积约7. 5万亩。建国后至20世纪90年代止，当地的潮田筑围和沙坦围垦范围又有大面积的增加，形成当今的沙田。
正如以上所述，南沙地势平坦、水网密布，为广府民系聚居之地，现存大大小小的祠堂30余座，在众多的麦氏宗祠中，可以麦氏大宗祠和辅党麦公祠为代表。其规模宏大，是典型的岭南建筑风格。
一、南沙宗祠的选址、命名和分布状况
一个地方的宗祠众多体现了这里在古代就是一个适宜人居住、创业和经济文化繁荣昌盛的地方。宗祠在封建社会中有重要作用，从经济上讲，是宗族为保证财产不被分割，采取以祖宗的名义使财产凝聚，以便来处理小家小户办不了的事，如办学堂等。可以这么说，每个宗祠在当时都是一宗大型资产的代表。祠堂一般是建在村前，或村的左，右两旁，时间久远的，一般在村前居中的地方，祠前有一小广场，再前是风水池，这是普遍的现象。广府人在筹建祖祠之初，择地是慎之又慎，毕竟这里是他们祭祀和安顿先灵的地方。
（一）选址
广府民系村落以梳式布局为主，祠堂位于显眼的核心位置。
莲溪村麦氏大宗祠位于广东省广州市南沙区黄阁镇莲溪村宿国新街32号，是黄阁麦氏家族供奉开村先祖麦必达的大宗祠。根据族谱记载，必达公为麦氏隋朝始祖麦铁杖公第十六代传人，原籍广东南雄府。南宋咸淳九年（1273), 因珠玑巷“胡妃事件”，兄弟五人（长必荣、次必秀、三必达、四必端、五必雄）同携家眷上下二百余人南徙到黄阁定居。后因考虑日后子孙发展，必荣公移居东莞，必秀公移居南海，必端公移居广州芳村，必雄公回南雄后又移居新会台山。祠堂始建于元代，清光绪丁酉年（1897) 重建，坐南向北，三间三进，该祠是南沙现存规模最大的古代宗祠，是2008年广州市第七批文物保护单位。
黄阁莲溪村建有池塘，民宅及公共建筑以横平竖直的巷道相隔，从而形成整齐划一，如梳子般排列于前低后高的缓坡上，后为山坡或风水林，前为长方形晒坪、规则或不规则长圆形水的规整布局。麦氏大宗祠在村落中位于核心且显眼的位置，整个村落呈水塘——晒坪——多间祠堂——民宅的布局，村中几座祠69
堂：亮采麦公祠、麦氏南方堂、瑞辉麦公祠和洪圣古庙等在池塘前的晒坪边按序排列，气势极为恢弘。这是珠江三角洲最常见的村落布局形式之一，也是最常见的祠堂与民宅布局。
（二）命名和分布
南沙区的各姓广府宗祠主要分布在黄阁镇与南沙街，横沥镇、万顷沙镇与珠江街较少。
黄阁镇现存的祠堂主要有：洪圣古庙、麦氏大宗祠、瑞辉麦公祠、亮采麦公祠、麦氏南方堂、大井张氏宗祠、辅党麦公祠、少山麦公祠、将军麦公祠。
南沙街现存的祠堂主要有：塘坑天后古庙、上坊天后庙、校尉庙、东瓜宇天后宫、塘坑黎氏宗祠、溯旸公祠、善义公祠、乐耕公祠、几松公祠、朱氏公祠、朱文庆公祠、华庭公祠、丛芳公祠、厚南公祠、仲贵公祠。
南沙的广府民系主要姓氏是当地的始迁祖，只有少部分是由广东等地迁来。因此，容易形成自己独有的血缘宗族网络，其风俗文化以及建筑都有共同的特点。如南宋迁来麦氏，他们所建的宗祠，虽然数量众多，大小不一，但总的情况还是大同小异，有相同的种类和发展脉络。
二、南沙宗祠的装饰与建筑艺术
（一）南沙宗祠的墙面与壁画
宗祠的墙体除基础外，下部大都有勒脚石，上部主要为青砖墙，清水砖墙为夹心墙，此外还有三合土墙，而蚝壳墙侧少见，墙体四角大都有夹石，部分宗祠外墙每进中间有砖护柱。
南沙区南沙街塘坑天后古庙后殿后墙为蚝壳墙，该村因地处珠江口，是产蚝之地，村内有多座宗祠是蚝壳垒墙的，这是南沙很有特色的建筑。如唐刘恂《岭表录异》所说：“卢亭者，卢循背据广州，既败，
③余党奔入海岛野居，惟食蚝蛎，垒壳为墙壁。”这种“垒（蚝）壳为墙壁”之俗是当地居民因地取蚝垒墙
的见证。该庙位于广东省广州市南沙区南沙街道塘坑村塘坑中街29号。始建于明代，清嘉庆三年（1798) 重建，现代有重修，坐西北向东南，三间两进，庙内有嘉庆时重修天后古庙碑，该庙是南沙现有规模最大，时间最古老的天后庙。
宗祠的正墙，是宗祠墙体用工最多的地方。正墙是大门所在，从大门的门枕石、门框、门柱、门匾、对联到门墙，门上的壁画装饰，均非常讲究。
在众多的宗祠中，可以麦氏大宗祠和辅党麦公祠为代表。其规模宏大，是典型的岭南建筑风格。从建筑上可以讲出许多精彩之处，如麦氏大宗祠上清代壁画《传经图》讲了中国古代经学上的一个著名的传说故事，可见其时儒家文化对这里乡间民俗的深刻影响。
古代祠堂的对联、匾额的内容也寄托了对美好生活的向往、期盼和祈祷。如塘坑天后古庙清嘉庆三年的门额和两侧对联：虎海普慈航万顷波澜永奠，凤山隆肸蠁千秋爼豆常新；东瓜宇天后宫大门两侧对联：灵兆井符化调坤顺，廟占涣立泽及离明；洪圣古庙两侧对联：威慑鲸波利通南海，灵钟凤岭雄镇西坑。
另外黄阁大塘的岭南典型的古民居、大井的书舍、东里清代民国的商铺、民居建筑、小虎民居也是这里古建文物中的精品，这些都反映了清末民国初年这里社会经济和文化的繁荣昌盛。也正因此，岭南大儒
④朱九江在进广州前也曾在南沙陈氏私塾中教过书。
祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。如黄阁麦氏大宗祠门前保留1块“光绪元年乙亥恩科中式第柒名武举麦瑞良立” 的旗杆夹，表示麦氏家族中麦瑞良曾经获得过武举第七名这一功名。
（二）南沙宗祠的装饰艺术
宗祠的艺术装饰，体现了乡土的民间传统、民间艺术及民间习俗。因此，丰富多样的装饰组合是广府
⑤宗祠的重要特色之一。它与广州陈家祠的七绝（石雕、木雕、砖雕、陶塑、灰塑、壁画和铜铁铸）艺术装
饰是一致的、共通的。从表现手法来说，它是多样的。其艺术装饰组合有石雕、木雕、壁画、灰塑、陶塑、砖雕等。南沙黄阁的辅党麦公祠的砖雕、木雕、石雕及灰塑特别精美，特别是壁画更是丰富多彩，大门上有清70
道光二十六年（1846) 的壁画《教子朝天圖》、《蓝田种玉》、《写经图》。其画风古朴典雅、且从未遭到“现代维修”的破坏，壁画题字墨色依旧，笔画清晰，甚至连细微的笔锋也清晰依然，青石挑头雕刻戏曲人物造型保存完好，在当今的广州实属难得一见的有明确记年的鸦片战争时岭南建筑壁画。
另外，该宗祠中的一幅画梅花图上有题诗“罗浮仙子饮流霞，醉倒孤山处士家。几度东风吹不醒，至今颜色似桃花。”此诗原是道光时（约1821年前后）江浙著名画家蒋宝龄（江苏常熟人）在自己的“四君子图”上题的一首诗，原画作今天还可清晰可见，上还有“琴东逸史蒋宝龄秉烛作于闻溪”字样。
（三）南沙宗祠的屋脊与瓦面
宗祠瓦面，明代以来，主要是以辘筒瓦为主，素面勾头与滴水，清代至道光以来见有绿琉璃勾头与滴水，民国以来见有琉璃瓦屋面。
南沙黄阁的麦氏大宗祠为镬耳封火山墙，灰塑博古脊，碌灰筒瓦、滴水剪边，瑞辉麦公祠为灰塑博古脊，绿灰筒瓦，龙穴三圣宫为绿瓷瓦筒黄脊屋顶，正脊之上有的装有一对灰塑鳌鱼或釉陶鳌鱼。鳌鱼为龙头鱼身，作喷吐水状，是水怪，是人们驱辟宗祠火灾的美好愿望，夸张的脊饰是广府宗祠的重要特色之一。
三、结语
综上所述，广州南沙宗祠建筑广府特点鲜明，历史悠久，保存良好，艺术丰富，结构多样，具有较高的历史和文化价值。随着当地经济建设的推进，祠堂作为历史记忆的载体，更应得到应有的研究、保护与开发。
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作者简介：栾成（1981--），男，硕士学位，研究方向：中国近现代史专业。现任职于广州市南沙区虎门炮台管理所（文物管理所）。71