革命历史题材是弘扬时代主旋律的重要内容，但此类题材不好写，难见光彩，难见性情，尤其是英雄人物该如何刻画，题材空间该如何开拓，更是难题。但湘剧《苏秀才》却另辟蹊径，从小人物身上切入来表现。在浩翰的革命历史长河中撷取最为精致的几朵浪花，巧手连缀，以小见大。通过前清秀才苏伟才的思想变化折射出那段硝烟纷飞的革命历史，通过他在历史舞台上的自我迷失到最终作出选择，主动担当民族复兴的重担，写出了中国旧知识份子历史角色的变迁之路，谱就了一曲荡气回肠的民族复兴颂歌。
剧中的苏秀才作为农村旧知识份子，这一形象的刻画具有极其典型的意义，值得探讨和深究。他是前清秀才，谨遵孔孟之道。厅堂里设有天地君亲师牌位，祭天地，顺服天意，生死有命、富贵在天；奉行“仁”，主张“礼”，安守本份，不做非份之想；祭君王，君权神授，“不是真龙天子命，哪个造反事能成？”因此，无论是对其有施药救治之恩的王木匠，还是族侄、学生的苏子轩，他一概认为跟自己不是一路人，所谓志不同不相为谋，“人是好人，但不敢深交也。”
在革命的浪潮中，无论是国共合作打倒军阀列强，还是国共合作破裂后，以王木匠为代表的共产党在全国掀起的轰轰烈烈的工农运动，苏秀才均是置之事外，以洁身自爱为由远远观望。虽然他集才能和学识于一身，却既不愿奉蒋也不愿姓共，他守护着数千年诗书礼乐和人伦大义，但却不评时事，谨守“勿发逾格之言，不行越轨之事”的人生信条。哪怕面对王木匠的质问“做学问怎不把世道问？讲道德该把天下道德评。为什么种田的没田种？为什么干活的没活路寻？”苏秀才却依然固执地认为“从来天命定富贵，草莽难有天命归。”因此，对于革命，他始终远观而不敢近望，唯恐惹祸上身。甚而对打土绅分浮财，妻子秋姑分得的几斤白米，亦是迂腐地认为“君子固穷，洁身自好”，宁肯“端在手上把饿挨，害怕米饭是分外财”，宁肯饿肚皮啃红薯，也不愿因吃了分外财的米饭而失了做人的“准则”和“信条”。这一“米饭”情节的设置，着实讨巧，通过这一生活细节，将一个迂腐可笑的苏秀才刻画得栩栩如生，令人忍俊不禁。这也是编剧别具匠心所在。在戏的前两场，越是尽己所能写出苏秀才的胆小怕事和迂腐，方能越是反衬出后面苏秀才思想发生转换后的人格的伟岸，更是将共产党为人民、如春风细雨感化人心这一真理暗喻其中。
从“胆小怕事、置之事外”到“被迫藏牌护牌”，从“主动要求陪斩”到“设计除奸”，再至“ 将徽章匾牌写成传，在海外刊物广宣传”。全剧的情节设置可谓环环相扣，人物的转变既在意料之外，又在情理当中。
如果说苏秀才当初为工农政府题词，实属一时兴起、大意而为，藏牌护牌是出于爱护妻子的被迫之举，那么，当他亲眼目睹王木匠临刑前的大义和从容，当王木匠亲赠那半边寄托着革命情怀志向的半边徽章，这尤如一剂良药，顿时令苏秀才如露入心、醍醐灌顶。从此，“不祭孔圣祭木匠”，始觉“半世春秋书斋过，诗书礼乐空蹉跎”；从此，“学木匠敢斗敢拼搏”“服你的草药，把你当楷模；去我的怯懦，强我的胆略；改我的脆弱，增我的气魄；扫我的惶惑，添我的振作；文脉脉的秀才要变得风风火火，磊磊落落，蓬蓬勃勃，活出个天开地阔。”至此，这个对大革命保持旁观的中国旧知识份子苏秀才在思想上彻底发生了变化，完成了历史角色的重大转换，实现了从一个传统文化的旧知识份子到主动接过红色徽章积极投身民主革命浪潮的转换、从一个胆小怕事的顺民到风风火火革命家的转换。体现在行动上，便是主动与秋姑设计，借苏子轩的手处决了姚一彪，告慰了王木匠在天英灵。
值得津津乐道的是第六场，可谓神来之笔。数十年后，旅居海外的苏子轩回国祭奠王木匠的坟前。那告罪的一跪，跪出了天地变色，跪出了世事百般滋味，跪出了人生是与非。那一句“错把兄弟当寇匪”换来了“天理人情两欣慰”，而“往日恩怨随逝水，是非对错莫细追。同胞兄弟虽吵嘴，为祝父母共举杯。”更是让全剧在此时站到了一个新的历史至高点，透过漫漫的历史烟尘，重新审视那段硝烟纷飞的革命历史，发出了震聋发聩的呐喊：为了祖国的统一与中华民族的复兴，国共两党应精诚和睦，进一步推动两岸关系发展，一切为了中华民族的振兴，一切为了炎黄子孙的福祉和发展。可以说正是因为这个第六场，全剧主旨在此实现了第二次提升，深具历史意义，令观者深获启迪。 责任编辑：晓芳
革命历史题材是弘扬时代主旋律的重要内容，但此类题材不好写，难见光彩，难见性情，尤其是英雄人物该如何刻画，题材空间该如何开拓，更是难题。但湘剧《苏秀才》却另辟蹊径，从小人物身上切入来表现。在浩翰的革命历史长河中撷取最为精致的几朵浪花，巧手连缀，以小见大。通过前清秀才苏伟才的思想变化折射出那段硝烟纷飞的革命历史，通过他在历史舞台上的自我迷失到最终作出选择，主动担当民族复兴的重担，写出了中国旧知识份子历史角色的变迁之路，谱就了一曲荡气回肠的民族复兴颂歌。
剧中的苏秀才作为农村旧知识份子，这一形象的刻画具有极其典型的意义，值得探讨和深究。他是前清秀才，谨遵孔孟之道。厅堂里设有天地君亲师牌位，祭天地，顺服天意，生死有命、富贵在天；奉行“仁”，主张“礼”，安守本份，不做非份之想；祭君王，君权神授，“不是真龙天子命，哪个造反事能成？”因此，无论是对其有施药救治之恩的王木匠，还是族侄、学生的苏子轩，他一概认为跟自己不是一路人，所谓志不同不相为谋，“人是好人，但不敢深交也。”
在革命的浪潮中，无论是国共合作打倒军阀列强，还是国共合作破裂后，以王木匠为代表的共产党在全国掀起的轰轰烈烈的工农运动，苏秀才均是置之事外，以洁身自爱为由远远观望。虽然他集才能和学识于一身，却既不愿奉蒋也不愿姓共，他守护着数千年诗书礼乐和人伦大义，但却不评时事，谨守“勿发逾格之言，不行越轨之事”的人生信条。哪怕面对王木匠的质问“做学问怎不把世道问？讲道德该把天下道德评。为什么种田的没田种？为什么干活的没活路寻？”苏秀才却依然固执地认为“从来天命定富贵，草莽难有天命归。”因此，对于革命，他始终远观而不敢近望，唯恐惹祸上身。甚而对打土绅分浮财，妻子秋姑分得的几斤白米，亦是迂腐地认为“君子固穷，洁身自好”，宁肯“端在手上把饿挨，害怕米饭是分外财”，宁肯饿肚皮啃红薯，也不愿因吃了分外财的米饭而失了做人的“准则”和“信条”。这一“米饭”情节的设置，着实讨巧，通过这一生活细节，将一个迂腐可笑的苏秀才刻画得栩栩如生，令人忍俊不禁。这也是编剧别具匠心所在。在戏的前两场，越是尽己所能写出苏秀才的胆小怕事和迂腐，方能越是反衬出后面苏秀才思想发生转换后的人格的伟岸，更是将共产党为人民、如春风细雨感化人心这一真理暗喻其中。
从“胆小怕事、置之事外”到“被迫藏牌护牌”，从“主动要求陪斩”到“设计除奸”，再至“ 将徽章匾牌写成传，在海外刊物广宣传”。全剧的情节设置可谓环环相扣，人物的转变既在意料之外，又在情理当中。
如果说苏秀才当初为工农政府题词，实属一时兴起、大意而为，藏牌护牌是出于爱护妻子的被迫之举，那么，当他亲眼目睹王木匠临刑前的大义和从容，当王木匠亲赠那半边寄托着革命情怀志向的半边徽章，这尤如一剂良药，顿时令苏秀才如露入心、醍醐灌顶。从此，“不祭孔圣祭木匠”，始觉“半世春秋书斋过，诗书礼乐空蹉跎”；从此，“学木匠敢斗敢拼搏”“服你的草药，把你当楷模；去我的怯懦，强我的胆略；改我的脆弱，增我的气魄；扫我的惶惑，添我的振作；文脉脉的秀才要变得风风火火，磊磊落落，蓬蓬勃勃，活出个天开地阔。”至此，这个对大革命保持旁观的中国旧知识份子苏秀才在思想上彻底发生了变化，完成了历史角色的重大转换，实现了从一个传统文化的旧知识份子到主动接过红色徽章积极投身民主革命浪潮的转换、从一个胆小怕事的顺民到风风火火革命家的转换。体现在行动上，便是主动与秋姑设计，借苏子轩的手处决了姚一彪，告慰了王木匠在天英灵。
值得津津乐道的是第六场，可谓神来之笔。数十年后，旅居海外的苏子轩回国祭奠王木匠的坟前。那告罪的一跪，跪出了天地变色，跪出了世事百般滋味，跪出了人生是与非。那一句“错把兄弟当寇匪”换来了“天理人情两欣慰”，而“往日恩怨随逝水，是非对错莫细追。同胞兄弟虽吵嘴，为祝父母共举杯。”更是让全剧在此时站到了一个新的历史至高点，透过漫漫的历史烟尘，重新审视那段硝烟纷飞的革命历史，发出了震聋发聩的呐喊：为了祖国的统一与中华民族的复兴，国共两党应精诚和睦，进一步推动两岸关系发展，一切为了中华民族的振兴，一切为了炎黄子孙的福祉和发展。可以说正是因为这个第六场，全剧主旨在此实现了第二次提升，深具历史意义，令观者深获启迪。 责任编辑：晓芳