马丁·路德思想与德国宗教改革
（08级历史系，12080724，张兰兰）
一、马丁·路德的个人背景
马丁·路德出生在一个农民家庭，他的父亲叫翰斯路德(Hans)，母亲叫玛格丽特(Margaret)。路德自幼家中不算太富有, 而且父亲的脾气很暴躁，路德比较性急，经常遭到父亲的打骂，自小他就处在深怕其父母发怒的环境下成长。小时候, 他就已经为炼狱中永火而恐惧！整个年轻的时期，路德在处于惧怕其父母发恶和炼狱观中渡过了。在如此艰苦的家庭条件下，路德童年求学生涯困难重重，不仅是来自于经济上的压力，还有就是遭到周围大人和小孩的鄙视，精神上也遭受着极大的折磨，所以他很早就体会到了生活的艰辛。
青年时他遇到了一位善良的富商之妇。在她的支持之下，路德得以顺利完成高等教育，从尔笔特大学毕业。1505年，他以修士身份进入爱尔福特封闭的奥古斯丁修道院，两年以后获得神职的任命。1510年, 他满怀虔诚之心前往罗马朝圣, 目的是要深深地忏悔其所犯的全部罪孽, 并接受来自教廷的赦免。但在罗马的所见所闻, 他感到触目惊心, 竟惶恐地认为教皇已经无法人们的信仰要求，教会的神学理论和劝世布道不能指引信徒的救赎心理。这是路德对教皇权威的最初怀疑。
1520年，路德始写小册子，包括《致基督教贵族公开书》，《教会的巴比伦之囚》和《基督徒的自由》三篇集中代表其思想的著名论文。教皇得知此事后，大怒！并将路德事件在枢机会议上提出来，经讨论之后，在1520年6月对路德颁布正式宣判路德的宗教思想的诏谕，并且限定他在六十天内悔过自新，否则就要遭到开除教籍的处分。但是路德依然坚持他的观点，对于罗马当局的处决并不畏惧。12月10日，他采取果断的革命行动，当众烧毁了教皇开除其教籍的训谕，以此显示他与教廷分道扬镳的决心。1521年1月，教会正式开除路德的教籍。但是在路德的努力之下，得到了来自广泛的市民阶层支持，1530年，路德宗作为新教派正式成立。
二、马丁·路德的“唯信称义”说
马丁·路德的青年时代正处于德意志社会由封建社会向资本主义过渡的转折时期。当时的德意志形势有三个特点:一是经济相对发达但政治上极不统一。资本主义的生产因素在封建社会的母胎内迅速成长，且工商业非常繁荣。第二个特点是阶级关系和阶级矛盾高度尖锐复杂。在各阶层错综复杂的矛盾中, 尤以罗马天主教会与德意志民族的矛盾更为尖锐和直接，教廷在民众心目中声名狼藉。第三个特点是当时德国人文主义思潮蓬勃兴起。意大利的文艺复兴运动以它全面培育个性的兴趣以及以它的激情和特性, 唤起人们认识人的意愿。就是在这种大变革的背景之下，马丁·路德走上了德意志政治舞台，成为宗教改革的理论奠基人之一。他吸取了前人有益的思想材料，将新时代的血液和自己的思想精髓注入其中，从而创立了自己的“唯信称义”说。
1520年以后他相继发表了几篇具有代表性的著作，以《圣经》为依据，系 统阐述了以唯信称义为核心的革新教义，坚持《圣经》是基督福音传播及其教诲、
崇拜和道德的根基，猛烈抨击教会的为非作歹和天主教圣事理论，彻底否定教皇权。1536年，在“施马加登信条”中，路德将“唯信称义”作为最重要的信条，并明确宣布这是为了反对教皇制度和封建暴君。
路德在研习新约的基础上，结合自己的宗教思想，赋予了保罗因信称义说以新的含义。这些革命性的新特点体现在一下几个方面。
一、坚持信仰的个体性，强调信仰自由，不应遭到限制。路德主张，每个人都可以在阅读、理解和解释《圣经》的基础上产生对基督的信仰，以此得到罪的解脱与上帝的恩宠。在他看来，信仰的源泉来自《圣经》和神恩，因信称义是基督徒信仰中不可缺少的真理和恩典。为进一步批判天主教的神学思想，路德还把新约从希腊文翻译成德文，让懂德文的人都可以阅读《圣经》，对《圣经》有自己的理解，进一步批判了天主教的神学思想，打破了教士的中介作用，历来为教会所垄断的《圣经》解释权也就不复存在了, 从而推动了文艺复兴时期基督教人文主义的发展。
二、坚持教会的内在性、无形性和属灵性。教会由全体信徒所组成的，教会就是众信徒之家，而不是天国的管理者和中介。路德认为，信徒只要依靠心灵的合一就能组成教会。而教会作为神的家，本质就在于属灵的合一，一个人是否是基督徒，不应以是否服从罗马教会作为惟一的标准，而那种把和罗马教会发生关系看做神的命令的做法必定是错误的。由于罗马教会只是外表的合一，有形的合一，所以不是属灵的合一，也不是真正的教会。
三、反对教士属灵论、教士特权论和圣礼得救论，坚持福音的廉价性。个人的救赎全在于信仰。罗马教会在取得支配地位后，坚持教会与教士作为信徒与上帝之间的中介，并突出圣礼与善功在信徒称义中的作用，因而违背了因信称义的福音教义。个人的救赎全在于信仰，圣礼的功效取决于接受者的信仰，如果没有信仰，圣礼的程序就毫无意义。路德拒绝赎罪券和善功得救的说教。大力简化宗教仪式，仅保留了七大圣礼中最重要的圣洗礼和圣餐礼。这就剥夺了教会和高级教士作为信仰中介的特殊地位, 同时动摇了罗马教会的基础，实现了廉价信仰。
四、反对教皇权和天主教制度，坚持教会的民族性。路德指出：“教皇并不是因神的命令而定的全教会的元首，也没有什么神圣的权柄。”当初，保罗反对犹太割礼派的狭隘民族性, 主张不分割礼与非割礼，坚持信仰的普遍性，促进了基督教的独立发展。现代民族国家形成时期，路德作为虔诚的基督徒，受威克里夫、胡斯等早期改革家关于民族教会思想的影响，他反对以教皇为代表的天主教制度，大力倡导建立不依赖罗马教廷的独立的德意志民族教会。
三、其思想对德国宗教改革的影响
路德的“唯信称义”说，否定了教皇制度和天主教会的至尊地位，削弱了教权，是近代言论自由、信仰自由、思想自由的先声；提倡建立“廉俭教会”，为资本主义生产关系的产生及发展铺开道路的理论武器。更为重要的一点是促进了德国民众民族意识的觉醒，张扬中世纪消失已久的民族主义，有利于世俗权力的扩张。在德国，它适应16世纪初期社会各阶层统一国家、摆脱罗马教廷控制的政治需要，从而成为德国宗教改革运动的纲领。“唯信称义”不仅是新教最主要的宗教信条，同时也是一个用宗教语言所表达的政治口号——它构成了马
丁·路德宗教、政治思想的核心。
由马丁·路德的思想所衍生出的德国著名新教派——路德宗，领导了德国宗教改革，这对之后德意志的统一产生了重要的奠基性作用。而这次德国宗教改革也发展成席卷整个欧洲大陆甚至到达英国的浪潮，当然最直接的影响是导致欧洲大陆上的出现了很多民族教会，民族意识取代了统一的天主教会旧信仰体系，打破了中世纪天主教会统一整个欧洲的局面。这次由路德引发的宗教改革不仅体现为基督教的再造过程，而且表现出重要的世俗价值，就是张扬了自中世纪以来一直没有被泯灭的欧洲民族意识。经过这次改革的洗礼，欧洲出现了很多民族国家，逐渐开始进入近代社会。
马丁·路德思想与德国宗教改革
（08级历史系，12080724，张兰兰）
一、马丁·路德的个人背景
马丁·路德出生在一个农民家庭，他的父亲叫翰斯路德(Hans)，母亲叫玛格丽特(Margaret)。路德自幼家中不算太富有, 而且父亲的脾气很暴躁，路德比较性急，经常遭到父亲的打骂，自小他就处在深怕其父母发怒的环境下成长。小时候, 他就已经为炼狱中永火而恐惧！整个年轻的时期，路德在处于惧怕其父母发恶和炼狱观中渡过了。在如此艰苦的家庭条件下，路德童年求学生涯困难重重，不仅是来自于经济上的压力，还有就是遭到周围大人和小孩的鄙视，精神上也遭受着极大的折磨，所以他很早就体会到了生活的艰辛。
青年时他遇到了一位善良的富商之妇。在她的支持之下，路德得以顺利完成高等教育，从尔笔特大学毕业。1505年，他以修士身份进入爱尔福特封闭的奥古斯丁修道院，两年以后获得神职的任命。1510年, 他满怀虔诚之心前往罗马朝圣, 目的是要深深地忏悔其所犯的全部罪孽, 并接受来自教廷的赦免。但在罗马的所见所闻, 他感到触目惊心, 竟惶恐地认为教皇已经无法人们的信仰要求，教会的神学理论和劝世布道不能指引信徒的救赎心理。这是路德对教皇权威的最初怀疑。
1520年，路德始写小册子，包括《致基督教贵族公开书》，《教会的巴比伦之囚》和《基督徒的自由》三篇集中代表其思想的著名论文。教皇得知此事后，大怒！并将路德事件在枢机会议上提出来，经讨论之后，在1520年6月对路德颁布正式宣判路德的宗教思想的诏谕，并且限定他在六十天内悔过自新，否则就要遭到开除教籍的处分。但是路德依然坚持他的观点，对于罗马当局的处决并不畏惧。12月10日，他采取果断的革命行动，当众烧毁了教皇开除其教籍的训谕，以此显示他与教廷分道扬镳的决心。1521年1月，教会正式开除路德的教籍。但是在路德的努力之下，得到了来自广泛的市民阶层支持，1530年，路德宗作为新教派正式成立。
二、马丁·路德的“唯信称义”说
马丁·路德的青年时代正处于德意志社会由封建社会向资本主义过渡的转折时期。当时的德意志形势有三个特点:一是经济相对发达但政治上极不统一。资本主义的生产因素在封建社会的母胎内迅速成长，且工商业非常繁荣。第二个特点是阶级关系和阶级矛盾高度尖锐复杂。在各阶层错综复杂的矛盾中, 尤以罗马天主教会与德意志民族的矛盾更为尖锐和直接，教廷在民众心目中声名狼藉。第三个特点是当时德国人文主义思潮蓬勃兴起。意大利的文艺复兴运动以它全面培育个性的兴趣以及以它的激情和特性, 唤起人们认识人的意愿。就是在这种大变革的背景之下，马丁·路德走上了德意志政治舞台，成为宗教改革的理论奠基人之一。他吸取了前人有益的思想材料，将新时代的血液和自己的思想精髓注入其中，从而创立了自己的“唯信称义”说。
1520年以后他相继发表了几篇具有代表性的著作，以《圣经》为依据，系 统阐述了以唯信称义为核心的革新教义，坚持《圣经》是基督福音传播及其教诲、
崇拜和道德的根基，猛烈抨击教会的为非作歹和天主教圣事理论，彻底否定教皇权。1536年，在“施马加登信条”中，路德将“唯信称义”作为最重要的信条，并明确宣布这是为了反对教皇制度和封建暴君。
路德在研习新约的基础上，结合自己的宗教思想，赋予了保罗因信称义说以新的含义。这些革命性的新特点体现在一下几个方面。
一、坚持信仰的个体性，强调信仰自由，不应遭到限制。路德主张，每个人都可以在阅读、理解和解释《圣经》的基础上产生对基督的信仰，以此得到罪的解脱与上帝的恩宠。在他看来，信仰的源泉来自《圣经》和神恩，因信称义是基督徒信仰中不可缺少的真理和恩典。为进一步批判天主教的神学思想，路德还把新约从希腊文翻译成德文，让懂德文的人都可以阅读《圣经》，对《圣经》有自己的理解，进一步批判了天主教的神学思想，打破了教士的中介作用，历来为教会所垄断的《圣经》解释权也就不复存在了, 从而推动了文艺复兴时期基督教人文主义的发展。
二、坚持教会的内在性、无形性和属灵性。教会由全体信徒所组成的，教会就是众信徒之家，而不是天国的管理者和中介。路德认为，信徒只要依靠心灵的合一就能组成教会。而教会作为神的家，本质就在于属灵的合一，一个人是否是基督徒，不应以是否服从罗马教会作为惟一的标准，而那种把和罗马教会发生关系看做神的命令的做法必定是错误的。由于罗马教会只是外表的合一，有形的合一，所以不是属灵的合一，也不是真正的教会。
三、反对教士属灵论、教士特权论和圣礼得救论，坚持福音的廉价性。个人的救赎全在于信仰。罗马教会在取得支配地位后，坚持教会与教士作为信徒与上帝之间的中介，并突出圣礼与善功在信徒称义中的作用，因而违背了因信称义的福音教义。个人的救赎全在于信仰，圣礼的功效取决于接受者的信仰，如果没有信仰，圣礼的程序就毫无意义。路德拒绝赎罪券和善功得救的说教。大力简化宗教仪式，仅保留了七大圣礼中最重要的圣洗礼和圣餐礼。这就剥夺了教会和高级教士作为信仰中介的特殊地位, 同时动摇了罗马教会的基础，实现了廉价信仰。
四、反对教皇权和天主教制度，坚持教会的民族性。路德指出：“教皇并不是因神的命令而定的全教会的元首，也没有什么神圣的权柄。”当初，保罗反对犹太割礼派的狭隘民族性, 主张不分割礼与非割礼，坚持信仰的普遍性，促进了基督教的独立发展。现代民族国家形成时期，路德作为虔诚的基督徒，受威克里夫、胡斯等早期改革家关于民族教会思想的影响，他反对以教皇为代表的天主教制度，大力倡导建立不依赖罗马教廷的独立的德意志民族教会。
三、其思想对德国宗教改革的影响
路德的“唯信称义”说，否定了教皇制度和天主教会的至尊地位，削弱了教权，是近代言论自由、信仰自由、思想自由的先声；提倡建立“廉俭教会”，为资本主义生产关系的产生及发展铺开道路的理论武器。更为重要的一点是促进了德国民众民族意识的觉醒，张扬中世纪消失已久的民族主义，有利于世俗权力的扩张。在德国，它适应16世纪初期社会各阶层统一国家、摆脱罗马教廷控制的政治需要，从而成为德国宗教改革运动的纲领。“唯信称义”不仅是新教最主要的宗教信条，同时也是一个用宗教语言所表达的政治口号——它构成了马
丁·路德宗教、政治思想的核心。
由马丁·路德的思想所衍生出的德国著名新教派——路德宗，领导了德国宗教改革，这对之后德意志的统一产生了重要的奠基性作用。而这次德国宗教改革也发展成席卷整个欧洲大陆甚至到达英国的浪潮，当然最直接的影响是导致欧洲大陆上的出现了很多民族教会，民族意识取代了统一的天主教会旧信仰体系，打破了中世纪天主教会统一整个欧洲的局面。这次由路德引发的宗教改革不仅体现为基督教的再造过程，而且表现出重要的世俗价值，就是张扬了自中世纪以来一直没有被泯灭的欧洲民族意识。经过这次改革的洗礼，欧洲出现了很多民族国家，逐渐开始进入近代社会。