浅论汤显祖戏剧作品的梦幻意识
纵观古今文学史，我国早已又将梦引入文学创造中。《左传》叙事散文几梦预示战争的作用，唐传奇小说《枕中记》、《南柯太守传》阐述功名富贵皆如梦幻的主旨等。又如诗词中的辛弃疾的词“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”用梦幻的意识来表达所追求的理想。梦幻意识引入文学创作到了明代汤显祖已经发展成熟。汤显祖“自谓一生‘四梦’，得意处惟在《牡丹》”。明朝正是程朱理学兴盛之时，“存天理，灭人欲‘是对人性的束缚和限制，汤显祖主张“情至”以情抗理违背主流意识，因此他的信仰只能在梦境中得以自由释放。与此同时，艺术创造了一个独特的艺术空间，塑造具有审美个性的艺术形象，完成人性的自我实现，进而加强了梦在文学作品的结构功能以及对丰富作品的内涵其重要作用。
汤显祖的至情信仰，根基于人的自然本性，与程朱的性理之学背道而驰。而在性理的社会里，汤显祖的理想无法得到实现，只能依托一种迂回的方式而满足——梦（文学创造），这与弗洛伊德精神分析学说不谋而合。他认为梦是愿望的满足，即人的欲望在现实生活中得不到满足，采取一种迂回的方式表现在睡梦中。,《紫钗记》中霍小玉因思夫之情成梦，《邯郸记》卢生为人生享乐之情而成梦，《南柯记》中淳于棼为其志不达而成梦，《牡丹亭》杜丽娘游园惊梦抒发其怀春之情和满腔幽怨，柳梦梅梦到梅花树下的美女揭示了贫困书生的仕途梦。临川四梦无一不是情到深处，在梦境中的自然释放。
《牡丹亭》少女杜丽娘再一次游园之后，感梦而亡。梦里的意中人柳梦梅果然存在，杜丽娘的鬼魂居然和意中人幽会，而已经死去的杜丽娘还能复生，和柳梦梅终成眷属。情节看似荒诞，梦境恍如虚幻，但仍能给读者以强烈的审美冲击。《牡丹亭》柳生一出场，做了一个梦所谓“因梦生戏”梦中“立个美人，不长不短，如送如迎”告诉其改名梦梅这便是柳生名字由来。《惊梦》长期困于深闺，以礼仪教之的杜丽娘少女的心思受到限制和束缚“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”不到园林，怎知春色如许，抒发了禁闭深闺十多年的少女心声。少女长时间束缚因感受大自然得到感染，游园惊梦满足深闺大家闺秀的内心需求。这宝贵的梦并不是杜丽娘一时的生理冲动或心里冲动，而是对凝聚着她全部生命的理想的执着追求。杜丽娘因情生梦，因梦而死，死而复生，梦幻情节是至情的结果。汤显祖在《牡丹亭题词》中说道：“情不知所起，一望而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”正是这种生生死死的至情，赋予杜丽娘形象以感人至深的艺术魅力。而杜丽娘这种为人性理想而出生入死，起死回生的异乎寻常的人生经历，充分展示了对人的感性情欲，人的自我生命的追求及其实现过程，这就于明代倡导的理对立，从而反映了人们冲破封建束缚渴望个性自由的愿望。
梦并不是情的终结而是开始。柳梦梅因梦而得名，梦中梅花树下的美女，告诉他“遇俺方有姻缘之分，发迹之期。”这一梦与杜丽娘的梦相互呼应，不能不说他们的姻缘前生注定，也为下文的发展做了铺垫。“游园惊梦”在剧情发展结构上起重要作用，是杜丽娘人生的转折。梦中满足长时间束缚的内心需求，终因虚幻导致《寻梦》的出现因此梦而亡，也因此梦而圆满。
天马行空的构思，空阔隽永的灵气，加上充满意趣神色的艺术境界给人美妙的艺术陶冶。《牡丹亭》完美演绎“因情生梦，因梦成戏”诠释了封建专制对人性的压制以及追求个性自由，婚姻自主的愿望。在后世的艺术创作中，继承了汤显祖梦幻意识的运用。中国古典长篇小说的巅峰之作《红楼梦》中对梦幻的运用的例子不甚枚举“贾宝玉神游太虚幻境”“贾宝玉初试云雨情”等可见其对后世文学创作有着深远的影响。
浅论汤显祖戏剧作品的梦幻意识
纵观古今文学史，我国早已又将梦引入文学创造中。《左传》叙事散文几梦预示战争的作用，唐传奇小说《枕中记》、《南柯太守传》阐述功名富贵皆如梦幻的主旨等。又如诗词中的辛弃疾的词“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”用梦幻的意识来表达所追求的理想。梦幻意识引入文学创作到了明代汤显祖已经发展成熟。汤显祖“自谓一生‘四梦’，得意处惟在《牡丹》”。明朝正是程朱理学兴盛之时，“存天理，灭人欲‘是对人性的束缚和限制，汤显祖主张“情至”以情抗理违背主流意识，因此他的信仰只能在梦境中得以自由释放。与此同时，艺术创造了一个独特的艺术空间，塑造具有审美个性的艺术形象，完成人性的自我实现，进而加强了梦在文学作品的结构功能以及对丰富作品的内涵其重要作用。
汤显祖的至情信仰，根基于人的自然本性，与程朱的性理之学背道而驰。而在性理的社会里，汤显祖的理想无法得到实现，只能依托一种迂回的方式而满足——梦（文学创造），这与弗洛伊德精神分析学说不谋而合。他认为梦是愿望的满足，即人的欲望在现实生活中得不到满足，采取一种迂回的方式表现在睡梦中。,《紫钗记》中霍小玉因思夫之情成梦，《邯郸记》卢生为人生享乐之情而成梦，《南柯记》中淳于棼为其志不达而成梦，《牡丹亭》杜丽娘游园惊梦抒发其怀春之情和满腔幽怨，柳梦梅梦到梅花树下的美女揭示了贫困书生的仕途梦。临川四梦无一不是情到深处，在梦境中的自然释放。
《牡丹亭》少女杜丽娘再一次游园之后，感梦而亡。梦里的意中人柳梦梅果然存在，杜丽娘的鬼魂居然和意中人幽会，而已经死去的杜丽娘还能复生，和柳梦梅终成眷属。情节看似荒诞，梦境恍如虚幻，但仍能给读者以强烈的审美冲击。《牡丹亭》柳生一出场，做了一个梦所谓“因梦生戏”梦中“立个美人，不长不短，如送如迎”告诉其改名梦梅这便是柳生名字由来。《惊梦》长期困于深闺，以礼仪教之的杜丽娘少女的心思受到限制和束缚“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”不到园林，怎知春色如许，抒发了禁闭深闺十多年的少女心声。少女长时间束缚因感受大自然得到感染，游园惊梦满足深闺大家闺秀的内心需求。这宝贵的梦并不是杜丽娘一时的生理冲动或心里冲动，而是对凝聚着她全部生命的理想的执着追求。杜丽娘因情生梦，因梦而死，死而复生，梦幻情节是至情的结果。汤显祖在《牡丹亭题词》中说道：“情不知所起，一望而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”正是这种生生死死的至情，赋予杜丽娘形象以感人至深的艺术魅力。而杜丽娘这种为人性理想而出生入死，起死回生的异乎寻常的人生经历，充分展示了对人的感性情欲，人的自我生命的追求及其实现过程，这就于明代倡导的理对立，从而反映了人们冲破封建束缚渴望个性自由的愿望。
梦并不是情的终结而是开始。柳梦梅因梦而得名，梦中梅花树下的美女，告诉他“遇俺方有姻缘之分，发迹之期。”这一梦与杜丽娘的梦相互呼应，不能不说他们的姻缘前生注定，也为下文的发展做了铺垫。“游园惊梦”在剧情发展结构上起重要作用，是杜丽娘人生的转折。梦中满足长时间束缚的内心需求，终因虚幻导致《寻梦》的出现因此梦而亡，也因此梦而圆满。
天马行空的构思，空阔隽永的灵气，加上充满意趣神色的艺术境界给人美妙的艺术陶冶。《牡丹亭》完美演绎“因情生梦，因梦成戏”诠释了封建专制对人性的压制以及追求个性自由，婚姻自主的愿望。在后世的艺术创作中，继承了汤显祖梦幻意识的运用。中国古典长篇小说的巅峰之作《红楼梦》中对梦幻的运用的例子不甚枚举“贾宝玉神游太虚幻境”“贾宝玉初试云雨情”等可见其对后世文学创作有着深远的影响。