DOI:10.16565/j.cnki.1006-7744.2011.13.042
LISHIKAOZHENG
中国古塔的类型及作用
□
渭南师范学院张始峰
摘要中国古塔源于印度佛塔，外表造型和结构形式上主要分为楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔等类型，中国古塔
基座、塔身、塔刹四部分组成，主要发挥着纪念佛祖佛事、镇妖祛邪、祭祀祈祷、纪念等作用。的基本构造一般由地宫、
关键词古塔佛塔类型作用
中国古塔是由佛塔转化而来。佛塔亦称宝塔，起源于印度，用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经等，初期传入我国时音译为“塔婆”“佛图”、“浮图”、“浮屠”、等，《说文解字》言：“塔，西域浮屠
[1]”汉代中国已有造塔制度，“凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构也。
[2]
之，……世人相承，谓之‘浮屠’，或云‘佛图’。”我国最早的佛塔是
襄阳广德寺多宝佛塔等。
7.过街式塔与门式塔：过街塔是修建在街道中或大路上，下有门洞可以通行车马；门式塔把塔的下部修成门洞形式，一般只容行从塔下门洞经过的人经过，不行车马。门洞上的塔是佛祖的象征，人算是向佛进行了一次顶礼膜拜，使佛教朝拜活动世俗化，元朝开始出现。门洞上的塔一般是覆钵式，有的是一塔，也有三塔或五塔并列。著名的有北京居庸关过街式塔、西郊法海寺门式塔等。
8.群塔：许多佛塔集中出现，也称塔林。我国有五大塔林：五台少林寺塔林、灵岩寺塔林、青铜峡塔林、飞龙山白塔林。山塔林、
9.笋式塔：也叫傣族塔，小乘佛教的典型寺塔，由塔基、塔身和塔刹三部分组成。塔基一般呈正方形，塔身多为圆形，越向上越细，宛如破土而出的竹笋，塔刹由一节比一节小的环节堆积而成，最上面是塔针。以云南曼飞龙白塔、潞西风平大佛殿佛塔最具代表性。
10.阙式塔：类似于汉族传统门阙建筑形式的佛塔。
11.宝箧印经式塔：塔形塔身犹如书箧，里面保存佛经，一般很小，最早是设置在寺庙内存放舍利。
12.经幢：类似于佛塔的小型佛教建筑，八角石柱，中间实心，造型像塔但比一般的塔小，表面镌刻着佛的名字和佛经、咒语，也叫“镇魔驱邪”。宋代以后经幢造型日趋华丽,表面镌刻内容石幢，用来也越来越丰富。
除了上面列举的古塔之外，中国还有一些不常见的古塔形制，如圆筒塔、钟形塔、球形塔等。另外，如果按建筑材料划分，中国古塔可分为木塔、砖石塔、金属塔、琉璃塔等，两汉南北朝时以木塔为圆塔、主，唐宋以后以砖石塔为主；如果按形状而言可划分为方塔、六角形塔、八角形塔、十二角塔等；如果按塔的层级而言可划分为三层、……十三层、十五层等。一层、
二、中国古塔的基本构造
中国古塔的种类虽然多种多样但基本构造大体相同，一般由基座、塔身、塔刹四部分组成。地宫、
地宫是中国塔的特有构造，由帝王陵墓地宫深葬制度转化而故大部来，主要用来存放舍利。由于释迦佛的真身舍利数量有限，分佛塔下面供奉的是用金、银、琉璃、水晶、玛瑙等珍宝来替代的象征性的佛舍利。同时佛教经典因为集中了佛祖的思想与智慧，一些佛教经典也被当做舍利供奉在塔身之中，称作“法身舍利”。
塔基是佛塔的下部基础，早期塔基较低，唐代以后塔基分为基台和承托塔身的基座，元代的喇嘛塔和明清的金刚宝座塔的基座都十分高大。
塔身是古塔的主体部分，形式因塔的类型不同差异较大，内部结构有实心和中空两种，塔身唐以前多为四方形，宋以后逐渐被八角形、十二角形取代，层数为奇数。
）的洛阳白马寺塔。建于东汉永平十年（67
一、中国古塔类型划分
1.楼阁式塔：远观如高层楼阁，是中国古塔中历史最悠久、体形保存数量最多的佛塔建筑样式，为汉民族所特有。这种塔最高大、
层间距较大，塔身层数与塔内楼层基本一致，塔内一般设有砖石或木制的楼梯可登攀远眺。从木塔起源逐渐向砖石塔发展，以西安大杭州六和塔为代表。雁塔、
2.密檐式塔：楼阁式木塔向砖石结构古塔发展过程中演变而来，塔基部分一般建有须弥座，底层（第一层）塔身较高，第二层以不能上各层间距离特别短，各层塔檐紧密重叠。一般是实心建筑，登临，不设门窗，最多设通风小孔，有些塔身内部是空筒式的，设有密檐塔在北楼梯可以攀登，但内部实际层数远少于外表塔檐层数。方比较多见，以登封嵩岳寺塔、大理三塔、西安小雁塔最为著名。
3.亭阁式塔：是印度覆钵式塔与中国传统亭阁建筑相结合的一种古塔形式，塔身外表像一座单层亭子，有的在顶上加建一个小这种塔结构简单、易于修造，经阁，塔身内部一般设佛龛安置佛像。常被高僧作为墓塔。著名的有山西五台佛光寺祖师塔、登封会善寺净藏禅师塔等。
4.覆钵式塔：是印度古老传统佛塔形制，因藏传佛教使用较多又称作“喇嘛塔”，俗称“宝瓶式塔”（形状像一个瓶子，象征功德圆。高大的基座上安置一个巨大的如圆形覆钵的塔肚，上竖一根满）
长长的塔顶，塔顶上刻成许多圆轮。主要流行于元代以后，除埋葬活佛外大部分塔内都藏有供朝拜用的佛像。著名的有西藏江孜白北京妙应寺白塔等。居寺菩提塔、
5.金刚宝座式塔：是密宗用来供奉金刚界五部佛主的塔式，高《菩提心论》说大日如大的台基称金刚宝座，金刚宝座上建有五塔。来具有五智，为教化众生化为五方五佛，五塔为佛五身的象征，中间一座较大的供大日如来（骑狮），四角小塔东供阿弥佛（骑象），南供宝生佛（骑马），西供阿弥陀佛（骑孔雀），北供不空成就佛（骑金翅鸟王）。五塔形制没有定规，有密檐式，也有覆钵式。这种塔我国仅存五座，如北京大正觉寺金刚宝座塔等。
6.花塔：在塔身上半部装饰各种繁复的花式，远观犹如大花束，有些花塔还涂上各种色彩，富丽堂皇。早期花塔是从装饰亭阁式塔顶部和楼阁式、密檐式塔身发展而来，有单层也有多层，宋、金时期形成。现存花塔实物不多，代表性的有河北正定广惠寺花塔、湖北60
兰台世界2011·6月下旬
WENSHITANYUAN
文史探源
墨子学生观探微
□
山东交通学院李洪华李瑞国
摘要本文从《墨子》文本出发，从学生观视角着眼剖析墨子的学生观这一墨家教育思想的根本出发点，进而从孔墨学生观的
价值和地位，对于现代教育有很大启示。对比中重新审视和探讨墨子学生观的内容、
关键词墨子学生观兼爱尚同
墨子是墨学的创始人，是我国春秋战国时期著名的教育家和思想家。墨学作为春秋战国时期与儒学对立的显学对后世的教育和社会发展产生了巨大影响，对我们的现代教育也有很大的启示。教育观的基础和核心即是学生观。所谓学生观，即是教师对自己的看法和态度。简单说，学生观就教育对象所持有的最基本的观点、
是教师怎么看待学生，把学生看成什么样的人，对学生采取什么态度，它是教师世界观、人生观和价值观在其职业活动中的具体体现，是教师实施教育过程的出发点和根本依据，也是教育理论和实而这也正是墨家教育思想的根本出发点。本文即从践的重要问题。
学生观这个独特的视角，从《墨子》文本着眼剖析了墨子的学生观，并从孔墨学生观的对比中探讨了墨子学生观的价值。
一、对学生的选择：“兼爱”主张下的“有道相教”
墨子的主张是“有道相教”。即提倡对有道德学问者，应不拘形式，随时随地地提供各种教诲，或者是彼此相教。
孔子把人性分为三等：一等是“生而知之者”，二等是“学而知之者”和“困而学之”者，三等是“困而不学”者。孔子还主张：“唯上
塔刹是全塔最重要的部分，含有土田、国土、佛国的意思。造型规范的塔刹本身是一座小覆钵塔形制，分为刹座、刹身和刹顶三部相轮和伞盖等组分：刹座一般由基座和仰覆莲组成，刹身由刹杆、成，刹座上面竖着刹杆，刹杆上套贯相轮，相轮上面是刹顶。相轮“金盘”或“承露盘”）是佛的表象，是佛教（套在刹杆上的圆盘，俗称徒敬佛、礼佛的仰望标志，相轮的大小和数目常用来表示塔的等级喇嘛塔大多采用十三相轮，认大小，数目为奇数，最多为十三相轮。为十三象征佛教的十三天，即修成正果的十三个阶段。
中国佛塔的层数皆为奇数，连塔刹相轮也不例外，平面构图却为偶数边形，四角、六角、八角、十二角等，除了构造上的原因外其构思是出于中国阴阳对立统一的宇宙观。中国古代的数字除了运天数奇数，为阳算功能外还被赋予哲学意义，有奇有偶，有阴有阳。数，地数偶数，为阴数，天在上，向高发展要用天奇数，地在下，平面展开要用地偶数。当然，佛教也有自己的解释，认为塔的四边象征四圣谛，六边象征六道轮回，八边是八相成道，十二边指十二因缘等，塔的奇数层在佛教中表示清白与崇高。
三、中国古塔的作用
1.佛塔，主要用来纪念佛祖佛事，是古塔的主要作用。相传释迦牟尼涅槃后弟子们将遗体火化，遗骨在火光之中凝结成五彩斑斓、击之不碎的结晶物，称作舍利子。“弟子收奉，置之宝瓶，……建宫
[2]宇，谓为塔，……犹宗庙也。”佛教徒将佛祖舍利子视为一种至高
”所以，孔子愿意提供教育的，只是“中人”这个有限智与下愚不移。
的范围。而且孔子还说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”可见孔子招收门徒并非来者不拒，而是要求学生除了要具有备一定的道德境界和进取心之外，还需要有一定的经济基础。
而墨子主张“兼爱”，主张“有道相教”（《墨子·天志下》）和“有道劝以相教”（《墨子·尚贤下》），完全没有品级、门户偏见，将教育对象平等广泛地扩大到了整个人类社会，“上说王公大人，次说匹（《墨子·鲁问》），上说下教。“上说”是教育王公大人们夫徒步之士”
要尊天、事鬼、兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬。“下教”则是教育农与工肆之人和匹夫徒步之士要立足现实练就非凡而实用的能力，塑造道德高尚和社会责任感强的理想人格。而且墨子还主张“官无常贵而民无终贱”，无论是体力劳动还是脑力劳动的每一个阶层都各尽其力于本职工作而不可倦怠，各种力量和谐共处，从而共同创造一个“兼相爱、交相利”的理想社会。由此可见，墨子的这一学生观不仅将应该接受教育的学生范围真正扩大到了整个大众，而且还用辩证发展的眼光将学生放到了真正平等的地时，佛塔也用来存放经卷、举行佛事，如大雁塔就是为了存放玄奘自印度带回的梵文佛经而建。
2.镇妖祛邪。镇妖怪邪魔、水灾天灾等，杭州的六和塔就是为镇住钱塘江大潮而建，镇江的过街塔是为过江时求得菩萨保佑而建。
3.纪念。纪念英雄、烈士，纪念重大事件等，承德须弥福寿庙的琉璃塔乃为乾隆七十大寿而建，后来演化出各种各样的纪念塔。
4.祭祀、祈祷。祭天神、地母，祈祷战争胜利、风调雨顺、学业有成等，佛塔变成了风水塔。如扬州的文峰塔是为振兴文风而建，安使人才扎根不致随徽安庆振风塔（迎江塔）相传就是为镇住地灵、江东流而建，后为振文风易名振风塔。
5.报恩。唐高宗建慈恩寺答谢生母文德皇后养育之恩，将大雁塔改名慈恩寺塔；明成祖为报生母之恩建南京大报恩寺琉璃砖塔。
6.审美观赏。塔的体型高耸，形象突出，装点了秀美江山，实际意义超出了宗教的规定而成为了人们生活中的重要审美对象，各种各样的塔便成为一个地方或城市的名片和象征，如西安的大雁塔，杭州的六和塔、雷峰塔、保俶塔，开封的铁塔，大理三塔等。
7.其他作用。如“雁塔题名”成为历代文人登临咏怀的风流雅事，永济普救寺佛塔因唐元稹《莺莺传》改名为莺莺塔，河北定县开元寺料敌塔是为登临后凭高瞭望监视敌情而建，钱塘江边六和塔、福建晋江六胜塔成为江船夜行的航标。
参考文献
[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.[2]魏收.魏书·释老志[M].北京：中华书局，1974.★本文为秦东文化研究基地项目秦东古塔考证（编号：10YKF005）.
兰台世界2011·6月下旬
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
无上的神圣物品，佛塔不仅成为释迦涅槃的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象，世界各地也大量分布着历代高僧的舍利塔。同
61
DOI:10.16565/j.cnki.1006-7744.2011.13.042
LISHIKAOZHENG
中国古塔的类型及作用
□
渭南师范学院张始峰
摘要中国古塔源于印度佛塔，外表造型和结构形式上主要分为楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔等类型，中国古塔
基座、塔身、塔刹四部分组成，主要发挥着纪念佛祖佛事、镇妖祛邪、祭祀祈祷、纪念等作用。的基本构造一般由地宫、
关键词古塔佛塔类型作用
中国古塔是由佛塔转化而来。佛塔亦称宝塔，起源于印度，用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经等，初期传入我国时音译为“塔婆”“佛图”、“浮图”、“浮屠”、等，《说文解字》言：“塔，西域浮屠
[1]”汉代中国已有造塔制度，“凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构也。
[2]
之，……世人相承，谓之‘浮屠’，或云‘佛图’。”我国最早的佛塔是
襄阳广德寺多宝佛塔等。
7.过街式塔与门式塔：过街塔是修建在街道中或大路上，下有门洞可以通行车马；门式塔把塔的下部修成门洞形式，一般只容行从塔下门洞经过的人经过，不行车马。门洞上的塔是佛祖的象征，人算是向佛进行了一次顶礼膜拜，使佛教朝拜活动世俗化，元朝开始出现。门洞上的塔一般是覆钵式，有的是一塔，也有三塔或五塔并列。著名的有北京居庸关过街式塔、西郊法海寺门式塔等。
8.群塔：许多佛塔集中出现，也称塔林。我国有五大塔林：五台少林寺塔林、灵岩寺塔林、青铜峡塔林、飞龙山白塔林。山塔林、
9.笋式塔：也叫傣族塔，小乘佛教的典型寺塔，由塔基、塔身和塔刹三部分组成。塔基一般呈正方形，塔身多为圆形，越向上越细，宛如破土而出的竹笋，塔刹由一节比一节小的环节堆积而成，最上面是塔针。以云南曼飞龙白塔、潞西风平大佛殿佛塔最具代表性。
10.阙式塔：类似于汉族传统门阙建筑形式的佛塔。
11.宝箧印经式塔：塔形塔身犹如书箧，里面保存佛经，一般很小，最早是设置在寺庙内存放舍利。
12.经幢：类似于佛塔的小型佛教建筑，八角石柱，中间实心，造型像塔但比一般的塔小，表面镌刻着佛的名字和佛经、咒语，也叫“镇魔驱邪”。宋代以后经幢造型日趋华丽,表面镌刻内容石幢，用来也越来越丰富。
除了上面列举的古塔之外，中国还有一些不常见的古塔形制，如圆筒塔、钟形塔、球形塔等。另外，如果按建筑材料划分，中国古塔可分为木塔、砖石塔、金属塔、琉璃塔等，两汉南北朝时以木塔为圆塔、主，唐宋以后以砖石塔为主；如果按形状而言可划分为方塔、六角形塔、八角形塔、十二角塔等；如果按塔的层级而言可划分为三层、……十三层、十五层等。一层、
二、中国古塔的基本构造
中国古塔的种类虽然多种多样但基本构造大体相同，一般由基座、塔身、塔刹四部分组成。地宫、
地宫是中国塔的特有构造，由帝王陵墓地宫深葬制度转化而故大部来，主要用来存放舍利。由于释迦佛的真身舍利数量有限，分佛塔下面供奉的是用金、银、琉璃、水晶、玛瑙等珍宝来替代的象征性的佛舍利。同时佛教经典因为集中了佛祖的思想与智慧，一些佛教经典也被当做舍利供奉在塔身之中，称作“法身舍利”。
塔基是佛塔的下部基础，早期塔基较低，唐代以后塔基分为基台和承托塔身的基座，元代的喇嘛塔和明清的金刚宝座塔的基座都十分高大。
塔身是古塔的主体部分，形式因塔的类型不同差异较大，内部结构有实心和中空两种，塔身唐以前多为四方形，宋以后逐渐被八角形、十二角形取代，层数为奇数。
）的洛阳白马寺塔。建于东汉永平十年（67
一、中国古塔类型划分
1.楼阁式塔：远观如高层楼阁，是中国古塔中历史最悠久、体形保存数量最多的佛塔建筑样式，为汉民族所特有。这种塔最高大、
层间距较大，塔身层数与塔内楼层基本一致，塔内一般设有砖石或木制的楼梯可登攀远眺。从木塔起源逐渐向砖石塔发展，以西安大杭州六和塔为代表。雁塔、
2.密檐式塔：楼阁式木塔向砖石结构古塔发展过程中演变而来，塔基部分一般建有须弥座，底层（第一层）塔身较高，第二层以不能上各层间距离特别短，各层塔檐紧密重叠。一般是实心建筑，登临，不设门窗，最多设通风小孔，有些塔身内部是空筒式的，设有密檐塔在北楼梯可以攀登，但内部实际层数远少于外表塔檐层数。方比较多见，以登封嵩岳寺塔、大理三塔、西安小雁塔最为著名。
3.亭阁式塔：是印度覆钵式塔与中国传统亭阁建筑相结合的一种古塔形式，塔身外表像一座单层亭子，有的在顶上加建一个小这种塔结构简单、易于修造，经阁，塔身内部一般设佛龛安置佛像。常被高僧作为墓塔。著名的有山西五台佛光寺祖师塔、登封会善寺净藏禅师塔等。
4.覆钵式塔：是印度古老传统佛塔形制，因藏传佛教使用较多又称作“喇嘛塔”，俗称“宝瓶式塔”（形状像一个瓶子，象征功德圆。高大的基座上安置一个巨大的如圆形覆钵的塔肚，上竖一根满）
长长的塔顶，塔顶上刻成许多圆轮。主要流行于元代以后，除埋葬活佛外大部分塔内都藏有供朝拜用的佛像。著名的有西藏江孜白北京妙应寺白塔等。居寺菩提塔、
5.金刚宝座式塔：是密宗用来供奉金刚界五部佛主的塔式，高《菩提心论》说大日如大的台基称金刚宝座，金刚宝座上建有五塔。来具有五智，为教化众生化为五方五佛，五塔为佛五身的象征，中间一座较大的供大日如来（骑狮），四角小塔东供阿弥佛（骑象），南供宝生佛（骑马），西供阿弥陀佛（骑孔雀），北供不空成就佛（骑金翅鸟王）。五塔形制没有定规，有密檐式，也有覆钵式。这种塔我国仅存五座，如北京大正觉寺金刚宝座塔等。
6.花塔：在塔身上半部装饰各种繁复的花式，远观犹如大花束，有些花塔还涂上各种色彩，富丽堂皇。早期花塔是从装饰亭阁式塔顶部和楼阁式、密檐式塔身发展而来，有单层也有多层，宋、金时期形成。现存花塔实物不多，代表性的有河北正定广惠寺花塔、湖北60
兰台世界2011·6月下旬
WENSHITANYUAN
文史探源
墨子学生观探微
□
山东交通学院李洪华李瑞国
摘要本文从《墨子》文本出发，从学生观视角着眼剖析墨子的学生观这一墨家教育思想的根本出发点，进而从孔墨学生观的
价值和地位，对于现代教育有很大启示。对比中重新审视和探讨墨子学生观的内容、
关键词墨子学生观兼爱尚同
墨子是墨学的创始人，是我国春秋战国时期著名的教育家和思想家。墨学作为春秋战国时期与儒学对立的显学对后世的教育和社会发展产生了巨大影响，对我们的现代教育也有很大的启示。教育观的基础和核心即是学生观。所谓学生观，即是教师对自己的看法和态度。简单说，学生观就教育对象所持有的最基本的观点、
是教师怎么看待学生，把学生看成什么样的人，对学生采取什么态度，它是教师世界观、人生观和价值观在其职业活动中的具体体现，是教师实施教育过程的出发点和根本依据，也是教育理论和实而这也正是墨家教育思想的根本出发点。本文即从践的重要问题。
学生观这个独特的视角，从《墨子》文本着眼剖析了墨子的学生观，并从孔墨学生观的对比中探讨了墨子学生观的价值。
一、对学生的选择：“兼爱”主张下的“有道相教”
墨子的主张是“有道相教”。即提倡对有道德学问者，应不拘形式，随时随地地提供各种教诲，或者是彼此相教。
孔子把人性分为三等：一等是“生而知之者”，二等是“学而知之者”和“困而学之”者，三等是“困而不学”者。孔子还主张：“唯上
塔刹是全塔最重要的部分，含有土田、国土、佛国的意思。造型规范的塔刹本身是一座小覆钵塔形制，分为刹座、刹身和刹顶三部相轮和伞盖等组分：刹座一般由基座和仰覆莲组成，刹身由刹杆、成，刹座上面竖着刹杆，刹杆上套贯相轮，相轮上面是刹顶。相轮“金盘”或“承露盘”）是佛的表象，是佛教（套在刹杆上的圆盘，俗称徒敬佛、礼佛的仰望标志，相轮的大小和数目常用来表示塔的等级喇嘛塔大多采用十三相轮，认大小，数目为奇数，最多为十三相轮。为十三象征佛教的十三天，即修成正果的十三个阶段。
中国佛塔的层数皆为奇数，连塔刹相轮也不例外，平面构图却为偶数边形，四角、六角、八角、十二角等，除了构造上的原因外其构思是出于中国阴阳对立统一的宇宙观。中国古代的数字除了运天数奇数，为阳算功能外还被赋予哲学意义，有奇有偶，有阴有阳。数，地数偶数，为阴数，天在上，向高发展要用天奇数，地在下，平面展开要用地偶数。当然，佛教也有自己的解释，认为塔的四边象征四圣谛，六边象征六道轮回，八边是八相成道，十二边指十二因缘等，塔的奇数层在佛教中表示清白与崇高。
三、中国古塔的作用
1.佛塔，主要用来纪念佛祖佛事，是古塔的主要作用。相传释迦牟尼涅槃后弟子们将遗体火化，遗骨在火光之中凝结成五彩斑斓、击之不碎的结晶物，称作舍利子。“弟子收奉，置之宝瓶，……建宫
[2]宇，谓为塔，……犹宗庙也。”佛教徒将佛祖舍利子视为一种至高
”所以，孔子愿意提供教育的，只是“中人”这个有限智与下愚不移。
的范围。而且孔子还说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”可见孔子招收门徒并非来者不拒，而是要求学生除了要具有备一定的道德境界和进取心之外，还需要有一定的经济基础。
而墨子主张“兼爱”，主张“有道相教”（《墨子·天志下》）和“有道劝以相教”（《墨子·尚贤下》），完全没有品级、门户偏见，将教育对象平等广泛地扩大到了整个人类社会，“上说王公大人，次说匹（《墨子·鲁问》），上说下教。“上说”是教育王公大人们夫徒步之士”
要尊天、事鬼、兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬。“下教”则是教育农与工肆之人和匹夫徒步之士要立足现实练就非凡而实用的能力，塑造道德高尚和社会责任感强的理想人格。而且墨子还主张“官无常贵而民无终贱”，无论是体力劳动还是脑力劳动的每一个阶层都各尽其力于本职工作而不可倦怠，各种力量和谐共处，从而共同创造一个“兼相爱、交相利”的理想社会。由此可见，墨子的这一学生观不仅将应该接受教育的学生范围真正扩大到了整个大众，而且还用辩证发展的眼光将学生放到了真正平等的地时，佛塔也用来存放经卷、举行佛事，如大雁塔就是为了存放玄奘自印度带回的梵文佛经而建。
2.镇妖祛邪。镇妖怪邪魔、水灾天灾等，杭州的六和塔就是为镇住钱塘江大潮而建，镇江的过街塔是为过江时求得菩萨保佑而建。
3.纪念。纪念英雄、烈士，纪念重大事件等，承德须弥福寿庙的琉璃塔乃为乾隆七十大寿而建，后来演化出各种各样的纪念塔。
4.祭祀、祈祷。祭天神、地母，祈祷战争胜利、风调雨顺、学业有成等，佛塔变成了风水塔。如扬州的文峰塔是为振兴文风而建，安使人才扎根不致随徽安庆振风塔（迎江塔）相传就是为镇住地灵、江东流而建，后为振文风易名振风塔。
5.报恩。唐高宗建慈恩寺答谢生母文德皇后养育之恩，将大雁塔改名慈恩寺塔；明成祖为报生母之恩建南京大报恩寺琉璃砖塔。
6.审美观赏。塔的体型高耸，形象突出，装点了秀美江山，实际意义超出了宗教的规定而成为了人们生活中的重要审美对象，各种各样的塔便成为一个地方或城市的名片和象征，如西安的大雁塔，杭州的六和塔、雷峰塔、保俶塔，开封的铁塔，大理三塔等。
7.其他作用。如“雁塔题名”成为历代文人登临咏怀的风流雅事，永济普救寺佛塔因唐元稹《莺莺传》改名为莺莺塔，河北定县开元寺料敌塔是为登临后凭高瞭望监视敌情而建，钱塘江边六和塔、福建晋江六胜塔成为江船夜行的航标。
参考文献
[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.[2]魏收.魏书·释老志[M].北京：中华书局，1974.★本文为秦东文化研究基地项目秦东古塔考证（编号：10YKF005）.
兰台世界2011·6月下旬
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无上的神圣物品，佛塔不仅成为释迦涅槃的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象，世界各地也大量分布着历代高僧的舍利塔。同
61